段守虹

史前先民所具有的審美觀，完全來自內在的精神因素——宗教感情：由祭祀、祈盼而生發(fā)的對外部世界的渴求，因人的渺小、脆弱而把對神的虔誠崇拜轉變?yōu)樽陨砭竦膹姾?，繼而導致人性的集中釋放，以之撫慰靈魂的孤寂與躁動。這就是巨石建筑的重要成因。這種宗教與審美相伴的美學史，一直從史前文化開始，在人類的精神世界中延續(xù)了數千年。

對精湛工藝審美的解釋——娛神

考察史前先民的巨石建筑，除形制的恢弘巨大之外，就是對建造質量的精致追求。

薩克薩瓦曼遺址，印加人在建造中共用了30多萬塊石料，大多數都是重達數十甚至數百噸的巨石。這里是舉行“太陽祭”的地方，它建筑在一個小山坡上，從上至下有三層圍墻，每一層墻高達18米，長540米，均用巨石壘砌而成，在這些精心雕鑿的巨石中，最大的石塊高達9米，寬5米，約361噸重。令人難以置信的是，這些笨重的巨型石塊被精細地雕鑿成多角形，然后又巧妙地拼合在一起。有些石塊上不僅鑿有臺階和斜坡，而且刻著螺旋形的圖案，以便區(qū)別于別的石塊。雕琢的手法極為輕巧流暢，縫隙之處細如發(fā)絲，連手指也摸不出來。這樣的工程水準，如果說就是為了防范敵人的進攻，似乎有些牽強，唯一的解釋就是精美雕琢的巨石具有娛神的功用。

古埃及盧克索神廟是世界上最壯觀的巨石建筑物之一，它是古埃及第十八王朝的第十九個法老（公元前1398—1361年在位）艾米諾菲斯三世為祭奉太陽神阿蒙、他的妃子及兒子月亮神而修建的。到第十八王朝后期，又經拉美西斯二世擴建，形成現(xiàn)今留存下來的規(guī)模。盧克索神廟長262米，寬56米，塔門是神廟的主要入口，塔門高達38米，在門兩側矗立著六尊拉美西斯二世的巨石雕像，其中靠塔門兩側的兩尊高達14米。主殿有16行共134根巨石圓柱，其中最高的12根，每根高在20米以上，柱頂可站百人。這可是數千年前人們的創(chuàng)造，其氣魄的恢弘，令人咋舌。這種對宗教的敬仰，如果不是彰顯的14米高的拉美西斯二世的巨石雕像，我們看到的就是單純的娛神，法老借助神明在自娛。

中國成都金沙遺址出土的太陽神鳥金箔，是史前先民最偉大的藝術作品之一。直觀來看，從太陽神鳥金箔中央的漩渦形芒尖的大小及弧度、周圍4只飛鳥的形態(tài)判斷，先民在切割時應有相應紋飾的模具。但研究者精確測量之后發(fā)現(xiàn)，太陽神鳥金箔的外圓并不十分規(guī)整，極有可能原來取料為正圓，鏤空后略有變形。4只鳥在圓環(huán)上的分布并非是均衡對稱的，而且4只鳥的形態(tài)與尺度都不相同，4只鳥身長相等，表明在成形過程中可能有過量度，但細部互不相同，如頸與腿均不等長，說明并非有一個統(tǒng)一的模本。太陽神鳥金箔圖案內圈12個芒尖圖案的切割并沒有嚴格的設計，芒尖圖案的長短、寬窄和間距各不相同。據推測是隨手切割而成。雖然沒有嚴格的設計，制作者卻熟練地做出了預想的圖案，金箔外圈4只鳥的左旋與內圈12個芒尖的右旋，形成一種動態(tài)的對比，由此更能說明史前先民的內在藝術感悟力。

有研究者在古埃及的石料遺址發(fā)現(xiàn)有巨大輪盤鋸的痕跡，還在一些制作完成的雕像上發(fā)現(xiàn)有加工之后尚沒有完全去掉的輪盤鋸的切痕；在中國四川廣漢三星堆博物館中，陳列著幾塊幾噸重的玉石，在這些玉石上面也有奇怪的切割痕跡存在。

這些遠古時代的科技文明在人類歷史的遷徙更迭中，也隨著巨石文化的衰落被湮沒在歷史的塵煙中。古希臘的神話說，神是按照自己的形象塑造了人的形象。有意思的是，人一直假托神的旨意，發(fā)展創(chuàng)造著自己的輝煌文明。

蒙娜亞德拉神殿的美學意蘊

蒙娜亞德拉神廟，寬約70米，它的整體輪廓從高空俯視來看，就如同植物三葉苜蓿的一片葉子，也不能排除就是三葉苜蓿引發(fā)了最初的想象。從直觀的角度說，它就是三組用巨石圍起來的形成套間關系的石頭圍欄。它們之間因為宗教而形成的結構關系，可以說已經茫茫然隱身在歷史的暗影里了。如果說人類的美學感受都是基于對向往的真實體驗這一點，我們就有理由對這座神廟進行分析，研究其中所蘊含的美的原則，到底是什么樣深層的心理動機，賦予了建造者的設計靈感。

對人類社會發(fā)展史稍有了解就可以明白，人類從舊石器中期到新石器時代中后期，基本是屬于母系氏族社會時期，這一段史前先民的文化狀態(tài)與精神面貌，我們知之甚少。女性堅韌、感性的創(chuàng)造性精神，往往來自母性本身，會給人類的文化初蒙帶來什么樣的心理影響，這個問題是我們應當深入探究的。