杜環(huán)環(huán)

摘 要：王力先生編的《古代漢語(yǔ)》自1962年問(wèn)世以后，被許多高校采用，影響比較深遠(yuǎn)。對(duì)古代漢語(yǔ)中字詞的解釋有很多可以被人借鑒的地方。但是也有一些字詞的解釋值得商榷，如《莊子·逍遙游》中對(duì)“海運(yùn)”“野馬”歷來(lái)有許多學(xué)者提出自己的觀點(diǎn)，并且有許多非常值得借鑒的地方。另外，有些解釋雖然比較正確，例如對(duì)“德合一君而征一國(guó)者”中“而”字的解釋，但是仍然可以通過(guò)與別家的反對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行比較，得出一個(gè)更加滿意的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：海運(yùn) 野馬 而

一、“海運(yùn)”

王力《古代漢語(yǔ)》教材中他解釋“海運(yùn)，在海上運(yùn)行”。海是名詞作狀語(yǔ)，運(yùn)的意思是運(yùn)行。王先謙《莊子集解》云“《玉篇》‘運(yùn)，行也。案，行于海上，故曰‘海運(yùn)，下云：‘水擊是也。”另有郭慶藩在《莊子集釋》中也運(yùn)用《玉篇》的解釋，并舉另外的例子來(lái)證明。他說(shuō)：“《渾天儀》云：‘天，運(yùn)如車轂，謂天之行不息也。此運(yùn)字亦當(dāng)訓(xùn)行。《莊子》言‘鵬之運(yùn)行于海，則將徙天池而休息矣。下文引《齊諧》‘六月息之言可證?！睆囊陨系挠^點(diǎn)，我們可以看出都把“海運(yùn)”譯成“在海上運(yùn)行”，并且還援引“六月息”與之相對(duì)照。但是此“息”字卻不是當(dāng)“休息”講，而是當(dāng)“風(fēng)”講。

“海運(yùn)”確切的講應(yīng)該訓(xùn)為“海動(dòng)”。郭本中就說(shuō)：“海運(yùn)：海動(dòng)。舊說(shuō)，海動(dòng)時(shí)必起大風(fēng)，鵬趁海動(dòng)時(shí)的大風(fēng)飛往南海”。宋人林希逸《莊子口譯》云：“海運(yùn)者，海動(dòng)也，今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)，其水涌沸，自海底而起，聲聞數(shù)里?！彼稳诵炀ぁ缎头钍垢啕悎D經(jīng)》云：“臣竊惟海道之難甚矣?！謵喝N險(xiǎn)：曰癡風(fēng)，曰黑風(fēng)，曰海動(dòng)?！V風(fēng)之作，連日怒號(hào)不止，四方莫辨……海動(dòng)則徹底沸騰，如烈火煮湯。洋中遇此，鮮有免者。”《莊子》佚文中也云：“海水三歲一周，流波相搏，故地動(dòng)。”清王闿運(yùn)說(shuō)：“海運(yùn)，今颶風(fēng)也?！庇纱丝梢杂^之，“海運(yùn)”即謂海動(dòng)，言必有此大風(fēng)而后可以南徙也。下文“息”解釋為“風(fēng)”，則“海運(yùn)將徙于南冥”正與下文“去以六月息”相照應(yīng)，上下文義也相通。

二、“野馬”

《莊子》中的“野馬”這個(gè)詞，王力和郭錫良本《古代漢語(yǔ)》對(duì)此的解釋：“指春日野外林澤中的霧氣，蒸騰如奔馬，所以叫做野馬”。這大約是借鑒司馬彪“野馬，春月澤中游氣也”和成玄英“青春之時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遙望籔澤，猶如奔馬，故謂之野馬”的解釋。陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中也鮮明提出此觀點(diǎn)，他說(shuō)“野馬，謂空中游氣”。許威漢在他的書(shū)中指正說(shuō)“古代馬與塺同音，可以互借。‘塺”為塵土。《莊子》是用‘野馬和‘塵埃的重復(fù)說(shuō)法來(lái)加強(qiáng)對(duì)污穢環(huán)境的描寫(xiě)”。許威漢的觀點(diǎn)讓我們用一個(gè)新的視角去重新理解這句話，但是古代即使是有兩個(gè)字同音的現(xiàn)象，也不一定是在出現(xiàn)的每一處都用假借的用法。而且說(shuō)此處寫(xiě)“野馬”“塵?！钡囊馑际羌訌?qiáng)對(duì)污穢環(huán)境的描寫(xiě)更是與上下文不相符合。上文中是大鵬“去以六月息”，下文中又有“塵埃也，生物之以息相吹也”，這是說(shuō)它們不論大小，都有所憑借才能運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)并沒(méi)有放在環(huán)境上。所以，許說(shuō)也值得商榷。雖然王力先生的解釋有一定的道理，但并不是很準(zhǔn)確。劉武在他的《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》中提出“野馬者，乃高九萬(wàn)里內(nèi)游動(dòng)云氣之形也”，而不是低空中林澤中的游氣?！秴斡[》云“至亂之世，其云狀有若犬若馬”“其狀若眾馬以斗，其名曰滑馬”《漢書(shū)·天文志》“石氏‘見(jiàn)槍云如馬”。由此可知，野馬為言云氣。與上之“九萬(wàn)里”下之“天之蒼蒼”“絕云氣”相照應(yīng)，且與“塵?！毕鄬?duì)照，一個(gè)在上，一個(gè)在下，再加之后面的“生物”，就是莊子所謂的世間萬(wàn)事萬(wàn)物都要有所待。

三、“而”

王力《古代漢語(yǔ)》中，“而”作“能”字講?！岸饕粐?guó)者”即“能力能取信于一國(guó)之人”，這是依據(jù)郭慶藩說(shuō)。郭慶藩云：“而讀為能，能而古字通用。官、鄉(xiāng)、君、國(guó)相對(duì)，知、行、德、能相對(duì)?！薄澳堋惫乓羰悄崮钢?，“而”古音是日母之韻，古音相近，且從一些古籍中我們也可以找到許多以能代而，以而代能的例子。《書(shū)·皋陶謨》曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭”孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》“凡而字當(dāng)讀為能”?！赌印ど型隆吩唬骸翱啥鵀檎谔煜乱病睂O詒讓《墨子·閑詁》引陳壽祺曰?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》曰：“而勿慮存焉”此“而”字讀曰能?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策四》曰：“而治可為管商之師”黃丕烈按“《呂氏春秋》作能”?！赌印そ?jīng)說(shuō)下》曰：“能害飽”，“能”與“而”通用。可見(jiàn)，古代兩個(gè)字通用并不是偶然現(xiàn)象。

郭錫良本的“而”作承接連詞，“德合一君而征一國(guó)者”是“道德符合一個(gè)君主的心意而又能取得全國(guó)人的信任”，這與劉武的觀點(diǎn)：“官，職位也，與鄉(xiāng)、國(guó)對(duì)，君則國(guó)之君也。而，應(yīng)如字讀?！伦纸y(tǒng)君與國(guó)言，中以‘而字連屬成句”“又知效一官，即含能義，無(wú)所謂讀而為能，添此蛇足也”很相近。但是，既然他說(shuō)官是職位，鄉(xiāng)、國(guó)也是職位，為何君不是職位。君主不更應(yīng)該也是一種職位嗎？且釋德清在《莊子內(nèi)篇注》在“宋榮子猶然笑之”后注釋：“宋榮子，宋之賢人也，笑謂彼四等人，汲汲然以才智以祈一己名者”。顯然，“彼四等人”即是“知者，行者，德者，能者”四種人。如果“而”作連詞，不是少了一種人嗎？所以，綜合上述理由，這里的“而”應(yīng)作“能”講。

參考文獻(xiàn)：

[1]清郭慶藩撰 王孝漁點(diǎn)?！肚f子集釋》 中華書(shū)局 1985年

[2]陳鼓應(yīng)注譯 《莊子今注今譯》 商務(wù)印書(shū)館 2007年.

[3]郭錫良 《古代漢語(yǔ)》 商務(wù)印書(shū)館 2010年

[4]王力 《古代漢語(yǔ)》 中華書(shū)局 2008年

[5]總福邦 陳世鐃 蕭海波《故訓(xùn)匯纂》商務(wù)印書(shū)館 2003年