摘 要：孔子之后，儒分而八。孔子和孟子都是儒家思想的代表人物，但是孟子對(duì)孔子的思想有繼承性創(chuàng)新。本文旨在從孔孟兩家對(duì)待“民”的認(rèn)識(shí)上的不同，以及其對(duì)“仁”政觀的不同理解來(lái)試圖從以上兩個(gè)角度對(duì)兩者的思想進(jìn)行梳理，以便更好地理解儒家兩大代表人物的觀點(diǎn)，進(jìn)而古為今用。

關(guān)鍵詞：李澤厚 古代思想史論 民政 仁政

孔孟思想向來(lái)被視為儒家經(jīng)典思想，從古至今對(duì)其比較論述不斷。李澤厚先生的《中國(guó)古代思想史論》“孔子再評(píng)價(jià)”這一章更是高屋建瓴似的對(duì)其進(jìn)行經(jīng)典闡述。筆者讀后，感慨無(wú)限，收獲頗多。遂決定從孔孟對(duì)待“民”的認(rèn)識(shí)上的不同，和對(duì)待“仁政”觀的不同，來(lái)對(duì)兩者思想梳理整合。

一、孔孟對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)比較

孔子時(shí)代的“民”，與現(xiàn)如今的“民”意思有所不同。在當(dāng)今時(shí)代，民指的人民當(dāng)家做主的一群人，是社會(huì)的主人。而在孔子時(shí)代，“民”的低位比較低一些。 “古者”貴族稱“百姓”，而“民”是社會(huì)地位較低的一個(gè)階層。并且“民”屬于無(wú)知的一類人群。民，眾萌也；民，氓也。民之為言冥；冥，無(wú)知之謂也。在對(duì)民的眾多訓(xùn)釋中，多表現(xiàn)了其無(wú)知的一面。綜上所述，孔孟時(shí)代的“民”即為“人民”，但是是屬于處在社會(huì)下層的人民，由于受教育有限而形成了愚昧無(wú)知的特點(diǎn)。

（一）孔子對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為民的最大特點(diǎn)就是“困而不學(xué)”，孔子對(duì)于民的批評(píng)在于民不管是由于社會(huì)地位的地下還是由于主觀上對(duì)于“學(xué)”的拒絕，都導(dǎo)致了“民”的受教育程度低和不思進(jìn)取的特點(diǎn)。

第一，“民”沒(méi)有堅(jiān)定地道德立場(chǎng)，而且重利輕義。為什么會(huì)這樣呢？首先，“民”由于社會(huì)地位地下，財(cái)富十分有限，因此也就沒(méi)有足夠的能力抵御外界的經(jīng)濟(jì)壓力。這樣哪一方給民些許小恩小惠，民也就會(huì)倒向誰(shuí)，從而失去了堅(jiān)定地道德立場(chǎng)。當(dāng)然，這也是可以理解的。為生存計(jì)，重利輕義也在所難免。

第二，孔子思想中的“仁”的觀念其實(shí)與孔子對(duì)于“民”性的批判并不沖突。前者是孔子對(duì)于人民的一種美好的愿望，是一種超脫于實(shí)際的一種美好精神寄托，而后者則是孔子看到了人在實(shí)際生活中的樣子之后表現(xiàn)出來(lái)的一種認(rèn)識(shí)。

（二）孟子對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)

孟子對(duì)于“民”的認(rèn)識(shí)，首先是繼承并發(fā)展了孔子的“民”的觀念的。孟子認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。若無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！边@句話是什么意思呢？意思是對(duì)人民在艱苦環(huán)境下能否保持高尚的道德品質(zhì)提出了質(zhì)疑。這一點(diǎn)是與孔子保持一致的。孔孟都對(duì)人民在面對(duì)利益糾紛的時(shí)候能否保持高尚的道德節(jié)操提出了質(zhì)疑，這一點(diǎn)孟子是繼承孔子的觀點(diǎn)的。

但是，孟子也有其不同于孔子的獨(dú)特的“民”的觀念。孟子不是一味的認(rèn)為人民就是不可教育的。首先，孟子認(rèn)識(shí)到了民因?yàn)橹R(shí)的缺乏導(dǎo)致的一系列經(jīng)濟(jì)上甚至是道德上的缺失，指出這一點(diǎn)是非常好的，但是孟子比孔子更先進(jìn)一點(diǎn)的是，孟子并沒(méi)有扼殺了百姓進(jìn)步的希望，認(rèn)為民能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并且積極地進(jìn)步，都有可能成為圣人，而人之所以不能成為圣人的原因就是不進(jìn)步或者自暴自棄。

二、仁政觀之比較

孔子的“仁”是強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛(ài)人”。實(shí)際上，孔子的“仁”還是在強(qiáng)調(diào)一種“周禮”的復(fù)興，以期在“禮”這個(gè)溫情脈脈的面紗之下維護(hù)奴隸制貴族的統(tǒng)治。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中提出，孔子的“仁”分為四個(gè)部分，第一是“血緣基礎(chǔ)”，即認(rèn)為，古代建立在血緣基礎(chǔ)上的家族利益、家族互助模式，要求一個(gè)部落里的人民互助互愛(ài)，互相幫助，維護(hù)整個(gè)部落利益。

“子奚不為政？”子曰：《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁--”

孔子“仁”的第二個(gè)部分，是心理原則。即把奴隸制“周禮”要求人民的禮儀要求，內(nèi)化為一種人民都認(rèn)可的世界觀、人生觀，讓人民從內(nèi)心中認(rèn)可這一準(zhǔn)則，進(jìn)而可以不費(fèi)吹灰之力進(jìn)行統(tǒng)治。

由以上可以看出，孔子的仁政觀是希望人民可以安居，不議論政事。民議論政治，不是孔子認(rèn)為的理想狀態(tài)。其次，孔子希望可以養(yǎng)民，但又不局限于養(yǎng)民。既要“富之”，又要“教之”。不僅僅是要使人民的生活富足，老有所養(yǎng)，幼有所托，而且還要使人民有一定的道德教化，使人民在精神領(lǐng)域有更高的追求?？鬃优c子貢的對(duì)話亦體現(xiàn)這個(gè)思想。

對(duì)比孟子的思想，孟子在繼承孔子的思想基礎(chǔ)上，有意識(shí)地把心理原則作為整個(gè)理論結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。孟子明確提出"民貴君輕"的思想。其引用《泰誓》說(shuō)："天視自我 民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)"，并說(shuō)"得乎丘民而為天子， 得乎天子為諸侯，得乎諸 侯為大夫."在君與民的關(guān)系上，其暗含著民是主而君要為民服務(wù)的意義.孟子這個(gè)時(shí)代，后期奴隸制已經(jīng)取代了早起的奴隸制，正在向封建社會(huì)過(guò)渡，社會(huì)的不可遏制的進(jìn)步使得上層思想也不得不隨之進(jìn)步，所以孟子這一順應(yīng)歷史潮流的思想進(jìn)步是明智而又意義重大的。

綜上，由于時(shí)代等諸多原因，孟子的"民"性觀在繼承孔子的基礎(chǔ)上，孟子的思想中更多的有了先驗(yàn)論的理想色彩. 與孔子的為政觀相比，孟子更多的側(cè) 重"民"以言政，強(qiáng)調(diào)"民貴君輕"，這是孟子與孔子為政觀中很大的不同?？酌显谌诵杂^上的不同也直接導(dǎo)致了其在為政觀上的不同。作為后人，我們不好評(píng)論孰是孰非，只能對(duì)此做一番比較梳理，以便古為今用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，《當(dāng)代中國(guó)思想史論》，北京，作家出版社，1985

[2]趙紀(jì)彬，《論語(yǔ)新探釋人民》，第3頁(yè)，人民出版社，1976

作者簡(jiǎn)介：姜嘉琪（1989.7-），女，江蘇徐州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè) 碩士。