摘 要：在中華民族創(chuàng)世神話中，女媧的故事是為人們傳誦不斷的一段創(chuàng)世佳話。隨之敬仰的還有女媧手中補(bǔ)天所持的一塊五彩石，也叫女媧石。歷代文獻(xiàn)史料中便重復(fù)記載：“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天”一事。女媧石隨著女媧補(bǔ)天的故事而流傳下來(lái)，與其相關(guān)的傳說(shuō)也流傳至今，而女媧雙收托舉五彩石欲補(bǔ)蒼天的形象更是深入人心，沿用到現(xiàn)今的各種藝術(shù)作品中。

關(guān)鍵詞：女媧 五彩石 文學(xué)

女媧神話在中國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉。以至于從從古到今女媧神話已經(jīng)根深蒂固在人民百姓的生活中，深深影響了中華民族的生存、生活方式。

在女媧的幾大神格中，創(chuàng)世補(bǔ)天的神格最為驚天動(dòng)地，被人們歷代傳頌，表達(dá)對(duì)其開(kāi)天辟地英勇精神的高度贊揚(yáng)。在女媧補(bǔ)天之前，相傳是練就五彩石以補(bǔ)蒼天。最早的《淮南子》便已有記載：

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載······于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生?！?/p>

如《列子·湯問(wèn)篇》也有

“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲足以立四極?！?/p>

在《論衡·順鼓篇》與《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》都有相關(guān)記載。

在女媧補(bǔ)天的故事中，女媧石是用來(lái)補(bǔ)天的工具。女媧石隨著女媧傳說(shuō)流傳下來(lái)，并作為女媧神格的代表成為后世藝術(shù)創(chuàng)作中的元素被文人墨客反復(fù)多次運(yùn)用。女媧石成了女媧的代言者，并以“石”之名傳誦著關(guān)于女媧的故事。

自從孔子“不語(yǔ)怪力亂神”之后，在儒家正統(tǒng)的文學(xué)體裁如詩(shī)歌、散文中很少能見(jiàn)到對(duì)神話傳說(shuō)的運(yùn)用于再現(xiàn)。明末清初小說(shuō)的出現(xiàn)為“怪力亂神”提供了載體，為神話傳說(shuō)的重新復(fù)活提供了時(shí)機(jī)。

中國(guó)家喻戶曉的《紅樓夢(mèng)》便是曹雪芹以女媧石神話為導(dǎo)火索的通俗小說(shuō)得力之作。在小說(shuō)開(kāi)篇即云：

“列位看官：你道此書從何而來(lái)？說(shuō)起根由，雖近荒唐，細(xì)諳則深有趣味。待在下將此來(lái)歷注明，方使閱者了然不惑。原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！?/p>

書中比喻主人公賈寶玉為"無(wú)才可去補(bǔ)蒼天， 枉入紅塵若許年"，賈寶玉便是無(wú)數(shù)女媧石中墮入凡塵的一顆，而且以賈寶玉為中心串聯(lián)起整部故事。對(duì)于小說(shuō)中的女媧石的開(kāi)頭有何寓意，有的學(xué)者認(rèn)為女媧補(bǔ)天、摶土造人，高揚(yáng)女性化育生命的豪情，為閨閣昭傳的創(chuàng)作主旨奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)；有的認(rèn)為“所謂補(bǔ)天濟(jì)世之說(shuō)，如果剝掉其神秘的外殼，不過(guò)是個(gè)巧妙的隱喻：天，象征業(yè)已走下坡路的封建王朝；石，象征那些甘愿為統(tǒng)治者納忠效信的‘濟(jì)世之才，他們是支持傳統(tǒng)社會(huì)的柱石。

這些解讀大多認(rèn)為作者利用女媧石從而化用女媧神格來(lái)比喻書中的人事。作者在石頭身上傾注了大量的心力，作為書中的重要意象，其寓意之象除了在于“石頭意象蘊(yùn)涵了遠(yuǎn)古的靈石崇拜信仰和古人的玉石文化理念”[1]還以石喻人。在學(xué)而優(yōu)則仕的入世思想支配下， 傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子以修身、齊家、治國(guó)、平天下為要?jiǎng)?wù)， 渴望出將入相，建功立業(yè)，青史留名，所謂“扶危定傾， 身任天下”， 呼喚“經(jīng)天緯地， 建功立業(yè)”，求得生命價(jià)值的充分體現(xiàn)，但凡濟(jì)世之才都為國(guó)家、社會(huì)、政治效力。補(bǔ)天留下的頑石不能成為補(bǔ)天之材，所以頑石化身的寶玉也就不能對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)補(bǔ)天濟(jì)世，“旁門左道”必然被社會(huì)主流拋棄，這才成了眾人眼中的“混世魔王”。曹雪芹的妙處就在于借這補(bǔ)天石的遺落，來(lái)反襯了整個(gè)事態(tài)炎涼的封建悲劇。在《紅樓夢(mèng)》中可謂是對(duì)女媧石極大的書寫與發(fā)揮，成為不朽之作。

明末清初的擬話本小說(shuō)《五色石》全名《筆煉閣編述五色石》，為江蘇東臺(tái)筆煉閣徐述夔所著。該書凡八卷，敘寫了“為善者未蒙福，為惡者未遭禍，才子不遇佳人，佳人偏嫁村夫”等時(shí)間憾事，以廣角鏡頭式的俯攝和細(xì)微具體的局部描寫， 為我們描繪了一幅明末特色十足的社會(huì)風(fēng)情畫卷。然而這樣的市井小說(shuō)以“五色石”命名意義何為？

在《五色石》書首的序言里， 作者有這樣一段話：

“《五色石》何為而作也？ 學(xué)女娟氏之補(bǔ)天而作也。然而女娟所補(bǔ)之天， 有形之天也； 吾今日所補(bǔ)天， 無(wú)形之天也。有形之天曰天象， 無(wú)形之天曰天道。天象之缺不必補(bǔ)， 天道之缺則深有待于補(bǔ)。”

原來(lái)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、政局混亂，政治黑暗、民生凋敝的末代往往學(xué)者作家對(duì)世情看得較真切， 對(duì)歷史與觀念的反思又使得他們?cè)谒枷氚迩笏髦H， 因?yàn)檎也坏匠雎罚?“寄之筆端， 形諸吟詠， 或歌或哭， 或悲或喜， 以天下之憂為憂， 以補(bǔ)天之樂(lè)為樂(lè)， 憑著一支生花妙筆， 將現(xiàn)實(shí)生活中的種種缺憾不平，一一彌補(bǔ)平衡， 借此來(lái)抒發(fā)他們對(duì)理想人生和理想社會(huì)的向往與追求。”[2]正象女娟曾經(jīng)拮土造人一樣，他也要“以文為石，以筆煉石， 而且此文必成五色，文采輝煌，五色鮮熒，方足以補(bǔ)天道之缺。”[3]這便是作者欲“以書為石”補(bǔ)“天道”比擬“以石為器”補(bǔ)“天象”，表達(dá)了對(duì)女媧創(chuàng)世補(bǔ)天大無(wú)畏精神的高度崇拜。

晚清一部署名“海上獨(dú)嘯子”的特別小說(shuō)《女媧石》的特別之處在于它是一部政治幻想小說(shuō)，描寫了中華大地上一場(chǎng)由婦女領(lǐng)導(dǎo)的暴風(fēng)驟雨式的革命。

這是一部“國(guó)女”與“革命”的故事。作者在書中大呼“我國(guó)山河秀麗，富于柔美之觀，人們思想多以婦女為中心，故社會(huì)改革以男子難，而以婦女易。婦女一變，而全國(guó)皆變矣?！?，借書中人物發(fā)表女性的優(yōu)越條件：“第一項(xiàng)說(shuō)道：‘女子是上帝的驕子，有一種天賦的能力，不容他英雄豪杰，不入我的彀中。第二項(xiàng)說(shuō)道：‘今日世界，教育經(jīng)濟(jì)，以及理想性質(zhì)，都是女子強(qiáng)過(guò)男子。第三項(xiàng)說(shuō)道：‘男子有一分才干，止造得一分勢(shì)力。女子有了一分才干，更加以姿色柔術(shù)，種種輔助物件，便可得十分勢(shì)力?！苯o予了婦女高度的贊揚(yáng)與期望，傳統(tǒng)不容質(zhì)疑的男尊女卑觀得到了質(zhì)疑與抗議。男性領(lǐng)導(dǎo)的末代革命屢戰(zhàn)屢敗，自然有寄希望于女性的呼聲出現(xiàn)。

女媧成了革命的權(quán)威與領(lǐng)導(dǎo)，這是對(duì)女媧母性光輝的高舉。女媧石在此書中暗含著兩層寓意：對(duì)女媧作為母神的神格崇拜——女性優(yōu)越論；對(duì)女媧石補(bǔ)天的肯定——救世精神的膜拜。

1989年，現(xiàn)代女性作家畢淑敏出版了“昆侖系列”小說(shuō)中的第二部《補(bǔ)天石》，寫了以朱端陽(yáng)代表的昆侖山第一批女兵的遭遇。高海拔的環(huán)境不適于女性的生存， 因此男女比例過(guò)于懸殊。這就形成了眾多男軍“ 圍攻”一個(gè)女兵的尷尬局面。于是不得不以嚴(yán)厲的軍紀(jì)約束——嚴(yán)禁女兵們談戀愛(ài)。小說(shuō)中的女主角朱瑞陽(yáng)就遭遇了這種困境，但是暗中也不乏追求者。機(jī)要參謀尤天雷、炊事班長(zhǎng)安門栓以及化驗(yàn)員徐一鳴都是朱瑞陽(yáng)的追求者并且展開(kāi)了對(duì)愛(ài)情的爭(zhēng)奪。徐一鳴和朱瑞陽(yáng)互相深愛(ài)，卻礙于制度規(guī)章，不能終成眷屬，最終徐一鳴另?yè)衽渑?，而朱瑞?yáng)以“頑強(qiáng)的毅力，戰(zhàn)勝了失戀的痛苦，奔赴軍校開(kāi)始新的生活”。[4]

當(dāng)年女媧以五彩石補(bǔ)天，以練就五彩石縫補(bǔ)蒼天，人為征服了大自然帶給人類的浩劫。在《補(bǔ)天石》里，所有人物都是遠(yuǎn)赴去昆侖山的軍人，昆侖山地處偏遠(yuǎn)，自然條件險(xiǎn)惡，駐扎昆侖山已經(jīng)意為著犧牲，而這些守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士們正是如補(bǔ)天石一樣犧牲著自己的青春。

《補(bǔ)天石》以自然與人的關(guān)系為主要線索。表面上是講述了邊疆戰(zhàn)士的愛(ài)情故事，實(shí)際上是昆侖山的惡劣條件決定了男女比例失調(diào)的現(xiàn)象，這是自然對(duì)人的限制。作者把人類意志力發(fā)揮到最大限度， 是為了和超常的自然力相抗衡， 為了使其足以壓倒自然力。人和自然的關(guān)系上升為主題， 與人對(duì)峙的大自然， 被典型化為昆侖， 聳立在一組人物面前。作者想要表達(dá)的是人永遠(yuǎn)是自然的征服者，認(rèn)為人的主觀意志是無(wú)往不勝、無(wú)堅(jiān)不摧的。這正與女媧意圖補(bǔ)天征服自然浩劫如出一轍。

“古人最早居于山洞，故對(duì)石頭充滿了感情。在古人心目中，石頭是萬(wàn)能的，即所謂“靈石”。古人將石頭人格化并賦予之靈性，成為崇祀膜拜的偶象?！盵4]而中國(guó)古代的神話傳說(shuō)有力地說(shuō)明了華夏民族對(duì)靈石的信仰與崇拜。諸如盤古開(kāi)天辟地齒骨精髓化為金玉珠石，炎帝女兒化為精衛(wèi)鳥銜西山之石填海，夸父追日中支鼎之石化為三山，孟姜女哭倒長(zhǎng)城變?yōu)橥蚴?，而女媧以五彩石縫補(bǔ)蒼天的傳說(shuō)因?yàn)槠浯淼呐跃袷艿矫髑迳鐣?huì)開(kāi)化后文學(xué)的青睞。神話傳說(shuō)的一大價(jià)值就在于能夠?yàn)楹笫牢膶W(xué)提供源源不斷的素材。時(shí)光變遷，在新時(shí)代之際，希望女媧石能夠繼續(xù)活躍在文學(xué)世界，傳承女媧創(chuàng)世補(bǔ)天的中國(guó)傳統(tǒng)美德。

注釋：

[1]趙樹(shù)婷，《紅樓夢(mèng) 》“石頭意象”考察，明清小說(shuō)研究，2012年第2期

[2]綻玉霞，五色石初探，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），1990年第3期

[3]綻玉霞，五色石初探，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），1990年第3期

[4]朱青，畢淑敏思想擅變的軌跡—從《昆侖瘍》到《補(bǔ)天石》到《阿里》，小說(shuō)作家作品研究

參考文獻(xiàn)：

[1]唐萍，劉喜蘭，中國(guó)古代文化中的靈石崇拜情結(jié)[J]，甘肅高師學(xué)報(bào)，2009年第6期

[2]楊麗慧，女媧的神話與信仰[D]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年12月；

[3]畢淑敏，畢淑敏文集[M]，漓江出版社，2009年1月1日

[4]李萌昀，男性想象中的"國(guó)女革命"——論晚清小說(shuō)《女媧石》[J]，沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年第5期

作者簡(jiǎn)介：向虹瑾（1989.8.4-），女，漢族，四川省達(dá)州市宣漢縣東鄉(xiāng)鎮(zhèn)，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)人類學(xué)專業(yè)。