摘 要：1980年以來，中國(guó)第五代導(dǎo)演把把鏡頭對(duì)準(zhǔn)民間社會(huì)和民間風(fēng)俗，開創(chuàng)民俗電影。民俗電 影大量展現(xiàn)了少數(shù)民族民俗，本文以《青春祭》、《黑駿馬》、《婼瑪?shù)氖邭q》為例，討論電影中少數(shù)民族民俗和80年代“尋根思潮”的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民俗電影 尋根 少數(shù)話語(yǔ)

一、新民俗電影

1980年以來，以張藝謀、陳凱歌、田壯壯等為代表的第五代導(dǎo)演為中國(guó)電影開創(chuàng)了全新的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格。第五代導(dǎo)演紛紛把鏡頭對(duì)準(zhǔn)民間社會(huì)和民間風(fēng)俗，大量的民俗事象呈現(xiàn)在他們的電影中。陳凱歌的《黃土地》里多次出現(xiàn)迎親儀式和求雨儀式，張藝謀《紅高粱》和《大紅燈籠高高掛》中展現(xiàn)了大量西北民間風(fēng)俗，比如“巔轎”、“敬酒神”等等，大量民俗的展演不僅為中國(guó)電影增添了絢麗的色彩，而且為中國(guó)電影贏得了國(guó)際聲譽(yù)。

其實(shí)早在1933年到1937年之間，我國(guó)的民族學(xué)工作組已經(jīng)開始將影視技術(shù)運(yùn)用到田野調(diào)查中，記錄少數(shù)民族的生活。新中國(guó)成立后拍攝了一批記錄少數(shù)民族社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片詳細(xì)、客觀地記錄了這些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活細(xì)節(jié)，是典型的民俗影像作品。為了和這一類民俗紀(jì)錄片區(qū)分開，第五代導(dǎo)演開創(chuàng)的新的電影類型通常又被稱為“新民俗電影”。

不同于客觀記錄少數(shù)民族風(fēng)俗的紀(jì)錄片，“新民俗”電影中的民俗往往經(jīng)不起科學(xué)的推敲。它們?cè)诿袼椎幕A(chǔ)上加入了藝術(shù)虛構(gòu)。比如《紅高粱》影片開頭九兒出嫁時(shí)的“巔轎”風(fēng)俗，張藝謀坦承“巔轎”風(fēng)俗根據(jù)當(dāng)?shù)乩先说恼f法確實(shí)存在，但具體內(nèi)容沒有人記得，最后根據(jù)導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)造，“巔轎”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的性欲色彩?！靶旅袼纂娪啊蓖瑯哟罅勘憩F(xiàn)了少數(shù)民族民俗，本文以三部展現(xiàn)少數(shù)民族民俗的電影《青春祭》、《黑駿馬》、《婼瑪?shù)氖邭q》為例，試圖說明這些電影的特點(diǎn)。

二、電影中的民俗

1、傣族筒裙——女性意識(shí)的復(fù)蘇

《青春祭》于1985年由張暖忻導(dǎo)演，電影講述了下鄉(xiāng)插隊(duì)的知青李純，在遙遠(yuǎn)的傣寨、淳樸的傣家人中發(fā)生的故事。其中傣族筒裙的使用很值得注意。

傣族筒裙在電影中充滿了象征意味，它首先表現(xiàn)了民族身份以及民族身份之間的對(duì)立。李純換上筒裙之前被傣族少女們排斥，當(dāng)她換上筒裙，象征性地暫時(shí)放棄自己的漢族身份時(shí)，她“變成”了一個(gè)美麗的傣族少女，并受到大家的喜歡。但這種民族身份的轉(zhuǎn)換的可能性在影片最后還是受到了質(zhì)疑，李純無法接受大爹兒子的當(dāng)眾求愛逃到了另一個(gè)山寨，當(dāng)然她此時(shí)換下了傣族的筒裙。其次，筒裙還表現(xiàn)了女性意識(shí)的復(fù)蘇、并以此來對(duì)抗國(guó)家意識(shí)形態(tài)。換上筒裙的李純正如她自己說的，“像穿上水晶鞋的灰姑娘”一樣，她找到了女性的自信并且遇上了初戀任佳。

2、長(zhǎng)調(diào)——生命的歌

電影《黑駿馬》于1995年由著名導(dǎo)演謝飛拍攝，電影根據(jù)張承志同名小說改編?！逗隍E馬》講述了白音寶力格和索米婭凄美的愛情故事。

電影《黑駿馬》讓觀眾記住了悠揚(yáng)的蒙古長(zhǎng)調(diào)。蒙古族長(zhǎng)調(diào)蒙古語(yǔ)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，它的特點(diǎn)為字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)。白音寶力格在影片開頭說到“（長(zhǎng)調(diào)）這是我從小聽的，在蒙古草原上世世代代流傳的古歌，可是直到今天，我親身把它重復(fù)了一遍之后，我才感到了它的靈魂。它世世代代給我的祖先和我們以深深的感受，卻又有永遠(yuǎn)讓你捉摸不透的靈魂”。影片中蒙古長(zhǎng)調(diào)貫穿著白音寶力格的愛情和成長(zhǎng)，它同樣伴隨著每一個(gè)蒙古人的一生，是他們生命的象征和生命哲學(xué)的聽覺表達(dá)。影片中長(zhǎng)調(diào)表現(xiàn)的生命不是單調(diào)的，它和充滿生命力的蒙古大地與河流，以及奶奶和索米婭代表的蒙古女性形象，共同講述著蒙古族人對(duì)生命的渴望和對(duì)苦難的包容。

3、哈尼梯田——傳統(tǒng)和現(xiàn)代的連接

章家瑞2004年拍攝了《婼瑪?shù)氖邭q》，講述了17歲哈尼族少女婼瑪?shù)墓适隆?/p>

《婼瑪?shù)氖邭q》把鏡頭對(duì)準(zhǔn)哈尼梯田，用細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言展現(xiàn)了美麗的梯田，但又略帶感傷。哈尼梯田在影片中有三層主要的含義。首先，通過梯田展現(xiàn)哈尼人的日常生活和儀式信仰。其次，通過對(duì)梯田的凝視，導(dǎo)演完成了對(duì)自我的懷舊。電影里婼瑪聽著音樂注視門外的梯田，通過侵入婼瑪?shù)囊暯牵瑢?dǎo)演讓我們重溫了記憶中的農(nóng)耕時(shí)代，并自我陶醉在農(nóng)耕時(shí)代的寧?kù)o和質(zhì)樸中。婼瑪來回于兩個(gè)世界：奶奶居住的村寨和混雜著強(qiáng)烈商業(yè)性的哈尼鄉(xiāng)鎮(zhèn)。懷舊性還表現(xiàn)在對(duì)村寨的表現(xiàn)上，導(dǎo)演很少深入村寨里個(gè)體的哈尼人，他們總是集體出現(xiàn)在婚禮上或者開秧門等儀式中。導(dǎo)演用鏡頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視著他們，保持著適當(dāng)距離，以保證他們作為一個(gè)整體的模糊性。正是這種模糊性使他們浸染在美好的傳統(tǒng)的光暈中，就像梯田籠罩在黎明的光輝中一樣；這種模糊性是懷舊的起點(diǎn)，它使得和嘈雜的哈尼鄉(xiāng)鎮(zhèn)同時(shí)存在的村寨凈化了喧囂、象征著寧?kù)o的過去。洛霞（一個(gè)將要嫁到城里的姑娘）的出現(xiàn)代表了導(dǎo)演自身的矛盾，但懷舊受到威脅時(shí)，導(dǎo)演選擇將洛霞的故事放在幕后，以至于觀眾需要聯(lián)想才能拼湊出她的愛情故事。最后，梯田代表了傳統(tǒng)的變遷。影片中，大量國(guó)內(nèi)外的游客因慕名哈尼梯田而來，哈尼梯田的出名加速了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)化，也改變著傳統(tǒng)的生存方式。梯田連接著哈尼村寨和婼瑪賣烤玉米的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，隱喻著這場(chǎng)變遷。婼瑪因?yàn)槭且粋€(gè)漂亮的哈尼小姑娘經(jīng)常被游客要求合照，阿明因此想出了讓婼瑪和游客照相收費(fèi)的賺錢法子。影片最后阿明寄來了刊登在《攝影世界》上婼瑪?shù)恼掌?，婼瑪坐在梯田邊的照片和自由女神像、紐約東京這樣的大都市并列排在一起。哈尼人因?yàn)槠漉r明的民族特色得以被想像成紐約東京以外的異域，因而快速進(jìn)入到現(xiàn)代化進(jìn)程中。

三、在民俗中尋根

上個(gè)世紀(jì)80年代，繼“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”之后“尋根文學(xué)”出現(xiàn)。“尋根文學(xué)”通過發(fā)掘民族傳統(tǒng)和文化心態(tài)，試圖重新尋找或者建構(gòu)民族文化的根。“新民俗電影”和“尋根文學(xué)“幾乎同時(shí)發(fā)軔，在文化尋根的思潮影響下，“新民俗電影”也在反思中國(guó)歷史和文化。

《青春祭》實(shí)際上講訴了一個(gè)女性成熟的故事。李純從城市來到偏遠(yuǎn)的傣族村寨，她一到村寨就向大爹表明自己接受勞動(dòng)改造的決心，積極參加公社的集體勞動(dòng)，從各方面來看她都是一個(gè)合格的“社會(huì)主義接班人”。當(dāng)大爹告訴李純寨子里的年輕姑娘排斥她是因?yàn)樗偸谴┗野档囊路?，并勸說李純要像一個(gè)小姑娘一樣把自己打扮得漂亮些時(shí)，李純開始反思自己。從小到大，李純總被教育不美就是美，她小時(shí)候常常把新買的衣服洗兩三遍，讓它看起來舊一些，讀書時(shí)有男生給她寫情書，她把情書上交給學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)在把每個(gè)人塑造成社會(huì)主義的勞動(dòng)者的同時(shí)，也壓抑了他們的性別意識(shí)和性別情感。《青春祭》中李純后來穿上了可以展現(xiàn)女性身體的筒裙，通過著裝的改變，她承認(rèn)了自己女性的身體，電影正是通過李純女性意識(shí)的蘇醒質(zhì)疑了國(guó)家的宏大敘事。

與《青春祭》不同，電影《黑駿馬》試圖尋找人精神的歸宿?！逗隍E馬》講訴了主人公白音寶力格到來（蒙古草原）——離開——回歸的故事。故事中白音寶力格的愛情悲劇導(dǎo)致了他離開，他遭遇的愛情沖突揭示了兩種文化的沖突。白音寶力格的父親是一個(gè)政府官員，他從小深受漢文化的影響，自己還上過音樂學(xué)校和大學(xué)。他喜歡青梅竹馬的索米婭，但當(dāng)他準(zhǔn)備娶索米婭時(shí)，發(fā)現(xiàn)索米婭被希拉強(qiáng)奸并懷有身孕，他接受的漢文化教育讓他無法接受這樣的索米婭。電影中故事的講述者是而立之年的白音寶力格，他回到蒙古草原尋找這里的長(zhǎng)調(diào)音樂和年輕時(shí)的戀人，并決定留在這。白音寶力格反思自己的過去，最終理解了蘊(yùn)藏在奶奶和索米婭身上的偉大生命力和長(zhǎng)調(diào)的靈魂，并通過講訴他自己的故事完成了自我的重建。

《婼瑪?shù)氖邭q》在《青春祭》搬上銀屏近20年后拍攝，早年的尋根傾向在《婼瑪?shù)氖邭q》中變成了懷舊的情感。電影中依然有“尋根”的痕跡，照相館老版阿明以為哈尼梯田美麗的風(fēng)景可以激發(fā)他攝影的靈感，他來到云南是為了實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)夢(mèng)想，盡管在女朋友的眼里他是一個(gè)失敗者。梯田的美麗、哈尼人的質(zhì)樸和婼瑪?shù)膯渭兇_實(shí)凈化著阿明。影片最后，婼瑪奶奶在梯田上給生病的婼瑪招魂，婼瑪被“治愈”。盡管導(dǎo)演在這里使用招魂是為了守護(hù)哈尼人的民族身份，但阿明確實(shí)因?yàn)樵颇系摹罢谢辍敝枚弧爸斡?，他回到城市后意外地獲得了成功。不像前兩部電影用另一種文化來反思自己的文化，《婼瑪?shù)氖邭q》中的“尋根”更多的是個(gè)人行為，哈尼梯田象征的哈尼文化也在很大程度上被想象成遠(yuǎn)去的農(nóng)耕時(shí)代以解懷舊之愁。

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[4]張英進(jìn)著 胡靜譯 影像中國(guó) 上海三聯(lián)書店 2008年

作者簡(jiǎn)介：?；勖簦?989.7.19-），四川眉山人，女，漢族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生。