鄧文華

摘 要：白居易的《長恨歌》堪稱經(jīng)典名作，所透露出來的世俗文化心態(tài)體現(xiàn)著一代詩人對(duì)人間情懷與世事變換的叩問：紅顏麗人對(duì)政治、對(duì)男權(quán)社會(huì)的影響以一種水之柔性表達(dá)著最陰柔的悲劇情韻；悲劇性結(jié)局闡釋愛情與政治的浪漫與血腥交織的世俗文化構(gòu)建；千古長“恨”與世俗風(fēng)情揭示著一種難以釋懷普遍情懷，某種程度亦折射著作者心懷。

關(guān)鍵詞：敘事詩 世俗文化 心態(tài)

白居易的《長恨歌》作為千古絕唱，其意義的解讀自然也是多元的。不過，創(chuàng)作背景的解釋應(yīng)該是解讀作品的慣常開始。作于唐憲宗元和元年（公元806年），時(shí)年作者35歲，任周至縣尉。本詩緣起白居易等人于元和元年十月，在仙游寺游玩時(shí)，談及唐明皇與楊貴妃的故事。于是王質(zhì)夫就請(qǐng)白居易作詩，請(qǐng)陳鴻寫篇傳記，二者相得益彰。此詩之所以稱其《長恨詩》是因?yàn)殚L詩的最后兩句是“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”。

文學(xué)作品的背景給我們一個(gè)創(chuàng)作情景，提供了某種文化視野。透過作品，結(jié)合前人的分析，我們想從另外一個(gè)角度切入對(duì)作品內(nèi)涵的深挖，這就是對(duì)白樂天作品《長恨歌》的世俗文化心態(tài)的理解和剖析。

世俗文化是基于世俗社會(huì)的一種與高雅文化相對(duì)的文化形態(tài)，主要是張揚(yáng)人性的本真欲求與世俗需求的一種文化模式。世俗文化心態(tài)是透過世俗文化所表現(xiàn)出來的人們心靈狀態(tài)與想法，是一種基于民間世俗與民族文化基因的一種文化心態(tài)。世俗文化心態(tài)以其獨(dú)有的方式表達(dá)著對(duì)世界的看法，將世俗文化不斷地沉淀為一種民族的世俗文化心態(tài)。

文人的世俗文化心態(tài)常常被人們忽視，然而他首先是人性本質(zhì)的一種流露，其次又以自己的方式表達(dá)著對(duì)世俗文化的一種穿越與重構(gòu)。文人將世俗文化心態(tài)提升到審美的程度，透過世俗文化的深處，能窺見它扎根的文化域，能夠深深理解來自于深厚積淀的力量。

一、紅顏麗人與政治的悲劇情韻

自古紅顏多薄命，這是古人對(duì)麗人命運(yùn)的一種概括。這反映了男權(quán)社會(huì)男人的眼光，也總結(jié)麗人們的最終結(jié)局。深藏著一種難以捉摸的民族文化心理，一種根深蒂固的世俗文化心態(tài)。

回到白居易《長恨歌》，我們能夠感受這一主題之下的世俗文化意味。愛美之心人皆有之，然而，在古代的文化土壤里，美女是注定要遭厄運(yùn)的。楊貴妃之死就是一個(gè)典型的個(gè)案，成為男人私人財(cái)產(chǎn)和政治的犧牲品，“薄命”之義可以彰顯。

《長恨歌》從“漢皇重色思傾國”至“驚破《霓裳羽衣曲》”主要講述唐明皇和楊貴妃的愛情故事以及由此引起的荒政亂國和安史之亂。開頭八句寫唐明皇驚艷于楊貴妃的美貌。從“春寒賜浴華清池”到“不重生男重生女”，寫楊貴妃因受寵給楊氏家族帶來豪貴?！按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝”，寫唐明皇的迷戀美色，遺誤政事?！俺袣g侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身?！睂憲钯F妃受寵的程度。

接下來，用漢武帝寵陳阿嬌的典故來比喻他們之間的關(guān)系。“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女”。楊貴妃一人受寵，楊氏族門立刻雞犬升天。哥哥楊國忠做了宰相，幾個(gè)姊妹都被封為大國的夫人，爭權(quán)斗富，不可一世?；实酆箦侨?，有情欲，這是人性的基本內(nèi)涵；然而君王手中那無上的權(quán)力這種剛性的東西在柔情蜜意目前一下子失去了控制，所謂以柔克剛是也。好色并不是什么了不起的罪過，但由好色而導(dǎo)致濫加封賞，紊亂朝綱，這就超越了某種限度。我們看待紅顏麗人對(duì)男權(quán)社會(huì)的影響必然離不開他們生活的社會(huì)環(huán)境?！绑P宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足?！边@四句又和前面的“從此君王不早朝”相呼應(yīng)，進(jìn)一步描述了唐明皇的迷戀酒色，荒費(fèi)國政。如此說來，紅顏真是禍水？還是男人自己縱欲的惡果呢？女人一旦和政治掛上鉤，其悲劇性就必然變得嚴(yán)重。武則天獨(dú)攬大權(quán)似乎例外，但她的繼位莫不是一步步靠自我犧牲與自身權(quán)謀的結(jié)果。

美麗紅顏多薄命——一個(gè)古老的世俗文化心態(tài)，它傳承千百年的文化之舟，慢慢滑向自己的遠(yuǎn)方，而封建社會(huì)麗人的最終的結(jié)局都是“千紅萬窟，萬艷同杯”（語出《紅樓夢》），叫人扼腕，令人嘆息。

二、悲劇性結(jié)局闡釋著愛情與政治交織的世俗文化

作為千古絕唱的敘事詩，其宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，那“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅語悲劇）的震撼力打動(dòng)著人們的心靈。

《長恨歌》首先讓我們享受的藝術(shù)美，是詩中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩歌獨(dú)特的構(gòu)思藝術(shù)。全篇中心思想是歌“長恨”，但詩人卻從“重色”說起，同時(shí)予以鋪寫和渲染。“日高起”、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看起來好象是一幕幕喜劇，然而，樂極生悲。王夫之在其《姜齋詩話》曾云“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”，以喜寫悲更見悲之分量。唐玄宗政治上的悲劇，正是荒淫無度所引起的，并導(dǎo)致他和楊貴妃的愛情悲劇。這是故事的曲折、特殊之處，也是詩中男女主人公“長恨”的原因。

此詩是詩人情感與審美的一種外化產(chǎn)物，那來自歷史與現(xiàn)實(shí)的悲劇感已經(jīng)融化為一種藝術(shù)審美。藝術(shù)中的悲劇，是藝術(shù)家對(duì)生活中悲劇現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因而直接顯現(xiàn)出巨大的審美意義。

三、千古長“恨”與世俗風(fēng)情揭示難以釋懷的普遍情懷與個(gè)人心懷

白居易生前曾將自己的詩作分為四類：“首自拾遺來，凡所遇、所感，關(guān)于‘美刺比興者……謂之諷諭詩。又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩性情者……謂之閑適詩。又有事務(wù)牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而行于詠嘆者……謂之感傷詩。又有五言、七言、長句、絕句，自一百韻至兩韻者……謂之雜律詩”（《與元九書》）?！堕L恨歌》，白居易將其劃人“感傷”類作品。

白居易在《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元就李二十》詩中說：“一篇長恨有風(fēng)情，十首奈吟近正聲。”是白居易本人對(duì)《長恨歌》意義最直接的詮釋。《長恨歌》似乎有著永恒的意義，它唱盡了人間感傷情。

《長恨歌》是歌“長恨”，“長恨”是一顆牽動(dòng)人心的線索。到底“恨”什么，為什么要“長恨”，詩人并沒有直接講述，而是通過詩化的故事，一層一層地展現(xiàn)給讀者，認(rèn)人們感受別樣的風(fēng)情。

從中我們窺見長恨的發(fā)展歷程：從“漢皇重色思傾國”至“盡日君王看不足”，敘述唐玄宗追求美色，終于得到“回眸一笑百媚生”的楊貴紀(jì)。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不僅自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”。開卷首句既統(tǒng)領(lǐng)著全詩又引出故事的悲劇原因。其次從“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗迫不得已賜死貴妃，寫出了“長恨”的內(nèi)在原因，是引起悲劇的基礎(chǔ)。詩人有意淡化因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂的事實(shí)，而對(duì)二人的生離死別著重渲染。第三從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢”，描述楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的極度悲傷，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長安收復(fù)以后回朝時(shí)“不見玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運(yùn)用浪漫主義手法，終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。“情”的渲泄更多地帶有詩人的主觀的理想成分，并早已超越了歷史事實(shí)的范圍，將愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。

不僅情感，政治上的不滿也是一個(gè)重要的因素。白居易仕途坎坷，郁郁寡歡，常借佛道以轉(zhuǎn)移視線，尋找靈魂的解脫。朝野兩極的世界對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的文人來說可能意味著進(jìn)退裕如的人生道路，但對(duì)具有獨(dú)立的精神追求的士人而言，則是一種兩難的尷尬處境。古代文人一生追求功名，為的就是得到“黃金屋”與“顏如玉”，這可以說是文人的一個(gè)基本世俗情懷。然而，歷史總是在捉弄人，人生不如意常十之八九。文人便借用歷史愛情表達(dá)自己的心路歷程與內(nèi)心渴求。于是，我們后人也從中窺見了那來自歷史深處的文人心聲。

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