劉賽　梁雪連

摘 要：袁枚是清代著名的文學(xué)家，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張獨(dú)抒性靈，倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”?！靶造`說(shuō)”對(duì)他的筆記小說(shuō)集《子不語(yǔ)》也有很深的影響，主要表現(xiàn)為情字當(dāng)頭、情重于理，對(duì)獨(dú)立自由與人本的肯定以及詼諧幽默的才氣。通過(guò)對(duì)袁枚“性靈說(shuō)”對(duì)《子不語(yǔ)》的影響的分析，有助于我們更好地把握袁枚性靈思想和《子不語(yǔ)》的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：性靈說(shuō) 情 人本 才氣

袁枚是清代著名的文學(xué)家，一生著作甚豐，重要著作有詩(shī)評(píng)《隨園詩(shī)話》，詩(shī)文集《小倉(cāng)山房集》和筆記小說(shuō)集《子不語(yǔ)》。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，袁枚主張作詩(shī)要抒寫(xiě)“性靈”，提出了“性靈說(shuō)”。這在他的詩(shī)中多有體現(xiàn)，像“從古風(fēng)人各性情，不須一例拜先生”[1]，表現(xiàn)出袁枚追求個(gè)人性情，崇尚個(gè)性解放的趨向。同樣，袁枚的“性靈說(shuō)”在《子不語(yǔ)》中也多有體現(xiàn)，王英志先生從詩(shī)歌創(chuàng)作的主觀條件出發(fā)，將袁枚的“性靈說(shuō)”概括為“情、性、才”三方面[2]，這里主要采用王英志先生此觀點(diǎn)來(lái)加以闡釋?zhuān)饕憩F(xiàn)為情字當(dāng)頭、情重于理，獨(dú)立自由與生命的肯定，詼諧幽默的才氣。

一、情字當(dāng)頭，情重于理。

袁枚倡導(dǎo)真情，王正兵教授曾提到袁枚“性靈說(shuō)”的核心是重情[3]，在《子不語(yǔ)》中，真愛(ài)的分量大大加重，無(wú)論是人與人之間的愛(ài)戀還是人與妖、人與鬼、人與仙之間的情，都是以情為核心，通過(guò)人這一紐帶來(lái)揭示情可以超越現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)而存在，試論之。

寫(xiě)人與人之間的情，《子不語(yǔ)》中有為情而死的：如《莊秀才》（卷十三）一篇寫(xiě)女因門(mén)第懸殊，郁郁寡歡，為情而死，塑造了一位典型的癡情女形象。有志趣相投，發(fā)展為同性之好的：如《常熟程生》（卷六）、《兔兒神》（卷十九）、《雙花廟》（卷二十三）、《多官》（《續(xù)》卷六）對(duì)男同性戀都有涉及，這在袁枚的詩(shī)中也有出現(xiàn)，如《李郎歌》“郎名此際雖風(fēng)動(dòng)，郎心鎮(zhèn)日如山重。一諾從無(wú)隔宿期，千金只為多情用。”[4]袁枚對(duì)同性之情，更多的表現(xiàn)為理解，袁枚曾贈(zèng)詩(shī)：“自是人天歡喜事，老夫無(wú)分亦魂消”[5]。袁枚對(duì)情的認(rèn)識(shí)，只關(guān)情，不關(guān)性別。

對(duì)于人妖情、人鬼情，在現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，這些是不被承認(rèn)的，是虛幻縹緲的?！蹲硬徽Z(yǔ)》當(dāng)中肯定了與妖、鬼的戀情，對(duì)其悲慘遭遇賦予同情，這也透露出袁枚的“情”觀，即只要有真性情，真感情的存在，可超越世俗和虛無(wú)，達(dá)到永恒的存在?！独钌龊罚ɡm(xù)·卷八）篇寫(xiě)李生與狐女相戀，狐女“常教生作詩(shī)填詞，并為改削”，“李生工詞律，善拳棒，皆狐所教也”，二人“兩相酬唱，頗不岑寂”。后家人發(fā)現(xiàn)，“舉家慮為生害”，但是李生并為因其是狐而害怕，且狐女告別時(shí)，“生為其泣下，留之不可”。為什么會(huì)有如此現(xiàn)象呢？顯然，由于情的存在，狐女的“狐”的身份已經(jīng)被弱化，取而代之的是情的存在，正因?yàn)榍榈恼鎿?，才超越了人妖的界限。同樣，《屓屭精》（卷六）一篇，屓屭精?duì)華生堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情卻是顯而易見(jiàn)的?！霸缰壉M當(dāng)去，因一點(diǎn)癡情，淹留受禍?！庇辛饲榈拇嬖冢梢圆还茏约旱陌参?。

二、對(duì)獨(dú)立自由與人本價(jià)值的肯定。

袁枚自稱(chēng)“一生任天而動(dòng)，雅不喜作間架語(yǔ)，自立身份”[6]，表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)自由的追求?！稛o(wú)門(mén)國(guó)》（卷十五）記呂恒販布海上遇險(xiǎn)，飄至一國(guó)。此國(guó)長(zhǎng)幼有序，“有出入之戶(hù)，無(wú)遮闌之門(mén)。國(guó)人甚富，無(wú)盜竊事”，“男女相悅為婚，好丑老少，各以類(lèi)從，無(wú)攙越勉強(qiáng)致嗟怨者”。這無(wú)異于陶淵明筆下的桃花源，這與世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，對(duì)域外神秘世界的描繪體現(xiàn)了袁枚的獨(dú)立與自由。

袁枚之個(gè)性還表現(xiàn)在對(duì)自我和他人的生命價(jià)值的肯定。《狐讀時(shí)文》（卷九）一文，狐女評(píng)“袁太史文雄奇，原利科名，宜讀。然其人天分高，非郎所能學(xué)也?！薄袄顝拇宋乃既者M(jìn)，壬午舉于鄉(xiāng)”篇中所說(shuō)的袁太史正是袁枚本人，將自己寫(xiě)入書(shū)中，且給予很高的評(píng)價(jià)，是對(duì)自我價(jià)值的肯定。

對(duì)他人肯定主要表現(xiàn)在對(duì)歷史人物之歷史人物的評(píng)價(jià)上，《子不語(yǔ)》中《李香君薦卷》（卷三）寫(xiě)李香君為商邱老貢生候元標(biāo)薦卷。文中并沒(méi)有因李香君為妓女而加鞭笞，而是塑造為一位美麗溫婉的女子。在對(duì)妓女的態(tài)度上，《妓仙》（卷十一）中問(wèn)及作為妓女該不該受責(zé)杖時(shí)，說(shuō)道“惜玉憐香而心不動(dòng)者，圣也。惜玉憐香而心動(dòng)者，人也。不知玉不知香者，禽獸也。”，由此可見(jiàn)，袁枚對(duì)妓女的態(tài)度是拋棄世俗觀念，放在人性的角度去看待。歷來(lái)對(duì)關(guān)神的塑造多以明曉是非，剛正不阿的形象出現(xiàn)，《子不語(yǔ)》中的許多篇章像《城隍神酗酒》（卷九）《酆都知縣》（卷一）也是如此。但在《關(guān)神斷獄》（卷二）一篇中關(guān)神一改公正的形象，致使好人遭惡名。故事記馬孝廉豐的鄰妻因?yàn)轲囸I偷食李家雞，丈夫持刀要?dú)⑵蓿耷榧敝抡_雞為馬孝廉所偷，到關(guān)神廟去卜卦皆言為孝廉，孝廉因此“為村人所薄，失館數(shù)年?！?/p>

三、詼諧幽默的才氣。

《子不語(yǔ)·序》中說(shuō)“余生平寡嗜好，凡飲酒度曲樗蒲，可以接群居之歡者，一無(wú)能焉。文史外無(wú)以自?shī)?，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所惑也?！睆倪@段文字可以看出袁枚寫(xiě)作《子不語(yǔ)》是為了“自?shī)省薄Ｔ凇洞饤铙液贩Q(chēng)：“《子不語(yǔ)》一書(shū)，皆莫須有之事，游戲讕言，何足為典要，故不錄作者姓名”。[7]“自?shī)省币埠?，“游戲”也罷，但對(duì)此興趣愛(ài)好居多，用消遣的、游戲的態(tài)度來(lái)寫(xiě)作，就大大的減少了外物的束縛，顯得游刃有余。

《子不語(yǔ)》中通過(guò)幽默詼諧的文風(fēng)，表現(xiàn)更多真的東西，來(lái)顯示袁枚的才氣。如《誤嘗糞》（卷十二）：

常州蔣用庵御史，與四友同飲與徐兆潢家。徐精飲撰，烹河豚尤佳。因置酒請(qǐng)六客同食河豚。六客遂貪河豚味美，各舉箸大啖，而心不能無(wú)疑。忽一客張姓者，斗然倒地，口吐白沫，噤不能聲。主人與群客皆以為中河豚毒矣，速購(gòu)糞清灌之。張猶未醒。五人大懼，皆曰：“寧可服藥于毒未發(fā)之前?！蹦烁黠嫾S清一杯。良久，張竟蘇醒。群客告以解救之事，張?jiān)唬骸靶〉芟蛴醒騼函傊?，不時(shí)舉發(fā)，非中河豚毒也?！庇谑俏迦松罨跓o(wú)故而嘗糞，且咳且嘔，狂笑不止。

此文輕松幽默，短短篇幅就對(duì)六人吃河豚時(shí)的“各舉箸大啖”的夸張動(dòng)作，商量“寧可服藥于毒未發(fā)之前”的意見(jiàn)統(tǒng)一，以及知道非河豚有毒后“深悔無(wú)故而嘗糞，且咳且嘔，狂笑不止”所折射出大夫貪生怕死之丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

袁枚的才氣還表現(xiàn)在對(duì)字句的揣摩上?！抖垢荏纭罚ň硎耍?/p>

四川茂州富戶(hù)張姓者，老年生一兒，甚愛(ài)之。每出游，必盛為裝飾。年八歲，出觀賽會(huì)，竟不返。遍尋至某溪中，已被殺矣，裸身臥水，衣飾盡剝?nèi)ァ堷Q于官，兇手不得。刺史葉公，身宿城隍廟求夢(mèng)。夜夢(mèng)城隍神開(kāi)門(mén)迎葉，置酒宴之。幾上豆腐一碗，架竹箸其上，旁無(wú)余物，終席無(wú)一言。葉醒后解之，不得其故。后捕快見(jiàn)人持金鎖入典鋪者，獲而訓(xùn)之，贓證悉合。其人姓符，方知竹架腐上，成一符字。

此篇將猜字游戲引入，神秘中帶有機(jī)智。另有《兩神相毆》（卷三）一篇寫(xiě)李王與素王之爭(zhēng)，李王，理也；素王，數(shù)也。最終以“理不勝數(shù)，自古皆然”告以結(jié)局?！督攘帧罚ň砭牛┯浗攘峙c妻子彭氏的前生后生之緣。篇末有言：“秩林字曰‘蓬萊仙子，隱喻彭仙再來(lái)也?！?/p>

上述為袁枚“性靈說(shuō)”“情”“性”“才”三個(gè)方面的影響通過(guò)對(duì)袁枚“性靈說(shuō)”，對(duì)《子不語(yǔ)》的影響的分析，有助于我們更好地把握袁枚性靈思想和《子不語(yǔ)》的價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

[1][4]袁枚.小倉(cāng)山房詩(shī)集[M].王英志主編.南京：江蘇古籍出版社， 1993：597、431.

[2]王英志.性靈派研究[M].遼寧大學(xué)出版社.1998

[3] 王正兵.從《子不語(yǔ)》看袁枚的重情思想[J].社會(huì)科學(xué)輯刊.2009，（3）：183-185.

[5] 袁枚.隨園詩(shī)話[M].王英志主編.南京：江蘇古籍出版社.1993：782.

[6][7]袁枚.小倉(cāng)山房尺牘[M].語(yǔ)譯廣注.上海：上海書(shū)局出版社.1936：263、335

參考文獻(xiàn)：

[1]袁枚.隨園詩(shī)話[M].顧學(xué)頡校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社.1982

[2]袁枚.子不語(yǔ)[M].申夢(mèng)、甘林校點(diǎn).上海：上海古籍出版社.1986

[3]袁枚.袁枚全集[M].王英志主編.南京：江蘇古籍出版社.1993

[4]王英志.《子不語(yǔ)》的思想價(jià)值[J].明清小說(shuō)研究.2002，（1）：175-188.

[5]王英志.袁枚性靈說(shuō)內(nèi)涵新探[J].浙江教育出版社.1998

[6]韓石.“惡”的展現(xiàn)：論袁枚和《子不語(yǔ)》[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1995，（1）：79-83

作者簡(jiǎn)介：劉賽（1990-），男，漢族，山東鄆城人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史，各體文學(xué)研究。梁雪連（1987-），女，漢族，河北井陘人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。研究方向：各體文學(xué)研究，先秦文學(xué)。