摘 要：《周易》是中華文化中的一朵奇葩。20世紀以來，隨著現(xiàn)代學術視野的開啟，學者們逐步突破傳統(tǒng)經學的藩籬，開始以新的思路和方法來解讀《易經》?！吨芤住分懈缓袑嵖尚械慕逃瓌t和操作方法。所有這些，都對我們今天從事大學生民族精神教育具有重要的啟示意義。作為當代大學生，學習《周易》具有必要性。

關鍵詞：周易；思想；大學教育；民族精神

中國傳統(tǒng)文化是飽含生命氣息的文化?！吨芤住分v：“擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也；象也者，像也”（《周易系辭傳》）。

中華民族是一個具有創(chuàng)新精神的民族，中華傳統(tǒng)文化更是具有創(chuàng)新傳統(tǒng)的文化。文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內在動力?！兑捉洝纷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的四書五經之首，素稱“群經之首，百科之源”，是我國現(xiàn)存最古老的文化經典，也是中國傳統(tǒng)思想的主旋律，是中華文化中第一個具有理論形態(tài)的思想體系。周易文化就是充滿著創(chuàng)新精神的代表之一。用科學的態(tài)度對待和研究易學，取其精華，使其在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮作用?！吨芤住肥侵腥A文化中的一朵奇葩。這部經典是中華文明中最具活力和創(chuàng)造力的思想文化資源之一，其影響貫穿整個中華文明史，遍及傳統(tǒng)文化的各個領域。20世紀以來，隨著現(xiàn)代學術視野的開啟，學者們逐步突破傳統(tǒng)經學的藩籬，開始以新的思路和方法來解讀《易經》，重新審視和評價易學發(fā)展史，肯定其歷史價值，取其精華去其糟粕，讓周易煥發(fā)新的光彩。從這個意義上來說，我們首先就要復興中國文化的經典。中國古代天人調諧思想、變易思想、合而不同思想都是我們今天對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的基因。中華民族是一個具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族，我們必須弘揚中國傳統(tǒng)文化中的精華為我所用，并構建今天的中國創(chuàng)新文化，從而推動國家創(chuàng)新發(fā)展。

《周易》中富含切實可行的教育原則和操作方法。所有這些，都對我們今天從事大學生民族精神教育具有重要的啟示意義。作為當代大學生，學習《周易》具有必要性。

“天行健。君子以自強不息。”出自《易傳·乾·象》；

“地勢坤。君子以厚德載物?！背鲎浴兑讉鳌だぁは蟆贰?/p>

一直以來，《乾》、《坤》兩卦都被公認為集中代表了《周易》的核心思想，所謂“子曰：乾坤其易之門邪？”“乾”象征天，天行即日月星辰的運行及寒暑晝夜的變化。日月星辰運行不已，從不間斷，任何力量都無法阻擋，故名之曰健，指稱一種永恒運動變化的宇宙觀。所謂“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險?！边@是說，徹底的運動變化必能知險而克服之以達到恒易。因此，所謂自強含有克服艱險而不斷前進之意。君子，即中國人的理想人格，就應當以此為榜樣，效法天的剛健，不斷進取，奮發(fā)圖強，加強自身的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自強不息的精神，剛健有力，奮發(fā)向上，不畏任何艱難險阻?！白詮姴幌ⅲ竦螺d物”作為中華民族精神的精華，最終落實為一種健全人格的追求。它集剛健和柔順兩種不同特質于一身，標志著人格發(fā)展上的一種辯證性。 “自強不息，厚德載物”造就了一代又一代杰出的中國人。而我們今天對大學生進行民族精神教育，歸根結底也就是塑造他們具備這種崇高的富有中國特色的人格形象。我國著名學府———清華大學將“自強不息、厚德載物”定為校訓，用意正在于此。

《周易》高度關注教育問題，尤其關注高尚人格的培養(yǎng)，并作了不少精彩的論述，清晰地概括出道德教育與修養(yǎng)的一般原則。在提出民族精神的理想境界的同時，《周易》實際上也為我們指明了付諸實現(xiàn)的道路。除散見于其他各處外，《蒙》卦對教育問題的探討最為集中、深刻。

《易傳·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德?！鼻迦逋醴蛑忉?，“泉方出山，而放乎四海，無所止息，‘果矣。曲折縈回，養(yǎng)其勢以合小為大，‘育也。君子之行成于勇決，而德資于涵養(yǎng)。勇決則危行而不恤利害，涵養(yǎng)則成章而上達天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味著實踐的果敢與堅定，指人的道德修養(yǎng)應該像泉水由山中奔流而下，百折不回，積小成大、匯少成多，終成江河之勢而聚于大海一般，以善行的積淀而成就善人。實踐第一，應該被確立為民族精神教育的首要的根本原則。

知行之辨，即理論與實踐孰先孰后的問題，是中國傳統(tǒng)哲學的重要課題。在《周易》看來，在道德修養(yǎng)上，首要的是勇于實踐，道德觀念必須在實踐中才能深化，道德人格只有在實踐中才能養(yǎng)成。我們培養(yǎng)大學生具有民族精神，最重要的也是讓他們從細微小事做起，在實踐中體會“自強不息，厚德載物”帶給自身以及環(huán)境的向善變化，日積月累以成人成己，實現(xiàn)自身和諧與社會和諧的完美統(tǒng)一。在現(xiàn)代大學教育中，維持學生主體地位與教師主導地位的必要張力，事關教育成敗。在《周易》中對此已有明確意識?！懊伞必韵箫@示，泉掩山下雖受山石雜草所遮蔽，但終究會噴薄而出，蔚為洪流；正象征了人有無限潛能，只要開發(fā)得當，必成大器。所以，卦辭說“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主體地位，教育應建立在人的天性充分發(fā)揮的基礎上。當然，泉可善加引導而有水利之用，也可沖決農田禍害人間，為善為惡端賴引導之功。被教育者的主體性還體現(xiàn)為接受教育的主動性。卦辭說：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意義上的教育是學生由于理論上的難題、生活中的困難求教于師，而非教師一廂情愿將自己的觀點強加于學生。對于民族精神教育等德育工作來說，這一點尤為重要，必須拋棄過往那種單方面灌輸?shù)慕逃Ｊ?，而應該?chuàng)設情境、揭示難題，引發(fā)學生主動思考，最后由學生主動向教師求教，實現(xiàn)師生之間的“志應”即目標一致。學生有無求學的主觀能動性，是其學業(yè)成敗的關鍵所在。爻辭中說，“初筮告。再三瀆，瀆則不告，利貞?！?，就充分揭示了教育的主導性原則?！俺躞吒妗?，即解答難題應慎重，必須是在學生百思不得其解的狀況下，達到“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”的程度，教師方可出手相助。對于態(tài)度不認真，懶于思考而完全依賴教師的學生，則不予幫助，強迫其自行探求解決之道，此即“再三瀆，瀆則不告”。由此，教師在民族精神教育過程中，可以通過鮮活生動的事實例證，激發(fā)學生的求知欲望和探索熱情，使他們“想學”、“愿學”、“樂學”，最終抵達真理的殿堂。

民族精神教育，以正面教育為佳，運用榜樣示范的力量來激發(fā)學生崇高的道德情感。所以，《易經·蒙·初六》爻辭說：“發(fā)蒙，利用刑人?！薄靶獭奔础靶汀钡墓抛郑蟹惰T、模型、模范之意。幾千年文明培養(yǎng)了一大批“自強不息，厚德載物”的優(yōu)秀中華兒女，他們必將垂范后世，指引當代青年大學生的成長。

“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。”這一論斷，正是對周易民族精神思想的繼承和發(fā)展?！懊梢责B(yǎng)正”，教育是關鍵因素。

參考文獻：

[1]周振甫.周易譯注.中華書局，[M].北京.

作者簡介：劉祖彤（1987.10-）女，漢族，山西晉城人，碩士研究生，專業(yè)方向：戲劇戲曲學。