呂挺

內(nèi)容摘要：老舍1929至1930年間曾在新加坡從事華文教育活動(dòng)，他在同期創(chuàng)作的長(zhǎng)篇童話《小坡的生日》中集中表達(dá)了自己的華文教育思想，包括對(duì)其教育目的的思考、教學(xué)規(guī)律的揭示和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。這是老舍教育思想中獨(dú)到而尚未被充分認(rèn)識(shí)的一面。

關(guān)鍵詞：老舍 華文教育思想 《小坡的生日》

老舍作為中國(guó)現(xiàn)代著名文學(xué)家，一生中有近三十年的教育實(shí)踐經(jīng)歷。他在國(guó)內(nèi)先后擔(dān)任過(guò)小學(xué)校長(zhǎng)、勸學(xué)員、中學(xué)國(guó)文教師和大學(xué)中文系教授，還曾于1924年至1929年赴英國(guó)倫敦大學(xué)東方書(shū)院任中國(guó)官話（口語(yǔ)）與《四書(shū)》講師，1929年至1930年間在新加坡華僑中學(xué)任初中國(guó)文教員。近年來(lái)，已有學(xué)者結(jié)合老舍的上述經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作，論及其人格教育與兒童教育思想、語(yǔ)文教學(xué)主張及在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)（崔明芬1988，陳炫章1995，劉小湘1992）。但鮮有研究者意識(shí)到老舍在新加坡從事的是華文教育工作，與其在國(guó)內(nèi)進(jìn)行的語(yǔ)文教育和在英國(guó)進(jìn)行的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都有所不同。老舍通過(guò)在新加坡期間開(kāi)始創(chuàng)作的長(zhǎng)篇童話《小坡的生日》，集中表達(dá)了自己關(guān)于華文教育的思考與主張，這是老舍教育思想中非常獨(dú)到而尚未被人認(rèn)識(shí)到的一面，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的華文教育工作仍有深刻啟示。

一.老舍的華文教育實(shí)踐

1929年6月老舍結(jié)束在倫敦大學(xué)東方書(shū)院的工作，前往歐洲大陸游歷，9月中旬由法國(guó)乘船至新加坡。他在新加坡停留，一是由于身上所余旅費(fèi)不足以回國(guó)，二是早就想到南洋看看，搜集寫(xiě)小說(shuō)的素材。經(jīng)當(dāng)?shù)刂腥A書(shū)局經(jīng)理徐采明介紹，老舍在新加坡華僑中學(xué)擔(dān)任初中國(guó)文教員，直至1930年2月學(xué)期結(jié)束。

新加坡華僑中學(xué)又名南洋華僑中學(xué)，由著名愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)陳嘉庚先生于1919年捐資創(chuàng)建。它是新加坡第一所主要以中文為教學(xué)媒介語(yǔ)的學(xué)校。1939年時(shí)任華僑中學(xué)董事長(zhǎng)李光前先生對(duì)該校辦學(xué)宗旨及歷史地位有清晰的闡釋：“自民國(guó)成立后，南洋華僑小學(xué)教育更形發(fā)達(dá)。吾僑子弟卒業(yè)小學(xué)后……大苦升學(xué)之無(wú)門(mén)。則設(shè)立一中學(xué)以利華僑優(yōu)秀子弟之進(jìn)修實(shí)屬刻不容緩之舉也。經(jīng)數(shù)年之提倡醞釀，華僑中學(xué)遂于民國(guó)七年六月六日實(shí)行籌備……海外華僑教育至是乃大放一異彩：蓋以前各小學(xué)皆以方言教授，而本校為欲使各省區(qū)華僑子弟咸得聚首一堂，受完備之中華民國(guó)中等教育……又規(guī)定以國(guó)語(yǔ)為教授用語(yǔ)。此在南僑教育史上自應(yīng)有其破天荒之位置也?！盵1]

從教學(xué)對(duì)象上看，老舍在華僑中學(xué)教授的主要是來(lái)自閩、粵方言區(qū)的南洋華僑子女；從教學(xué)內(nèi)容上看，他承擔(dān)的是學(xué)校視為辦學(xué)特色的國(guó)文課程。因此，老舍在新加坡從事的教育活動(dòng)，既不同于此前5年他在英國(guó)進(jìn)行的面向非華裔外國(guó)人的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，也不同于他所熟悉的面向本國(guó)母語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)文或文學(xué)教學(xué)，而是屬于華文教育的范疇，即“以母語(yǔ)或第一語(yǔ)言非漢語(yǔ)的海外華人、華僑為主要教學(xué)對(duì)象開(kāi)展的中國(guó)語(yǔ)言文化教育”[2]。

老舍在談及新加坡生活經(jīng)歷的文章中，對(duì)教學(xué)對(duì)象的特殊性有清晰的觀察和認(rèn)識(shí)。一方面，“學(xué)生們都會(huì)聽(tīng)國(guó)語(yǔ)，大多數(shù)也能講得很好”[3]，但在寫(xiě)作時(shí)還是會(huì)鬧諸如“自從母親流產(chǎn)我以后”[4]之類的笑話。另一方面由于學(xué)生的華裔身份，“他們都很愛(ài)中國(guó)，愿意聽(tīng)激烈的主張與言語(yǔ)”[5]。這點(diǎn)給老舍留下了非常深刻的印象，他回憶到：“我教的學(xué)生差不多都是十五六歲的小人兒們。他們所說(shuō)的，和他們?cè)谧魑臅r(shí)所寫(xiě)的，使我驚異。他們?cè)谒枷肷系募みM(jìn)，和所要知道的問(wèn)題，是我在國(guó)外的學(xué)校五年中所未遇到過(guò)的。不錯(cuò)，他們是很浮淺；但是他們的言語(yǔ)行動(dòng)都使我不敢笑他們，而開(kāi)始覺(jué)到新的思想是在東方，不是在西方。”[6]老舍甚至正是在此華文教育的過(guò)程中，受到學(xué)生的感染，而做出了盡早回國(guó)的決定：“我一遇見(jiàn)他們，就沒(méi)法不中止寫(xiě)‘大概如此了。一到新加坡，我的思想猛的前進(jìn)了好幾丈，不能再寫(xiě)愛(ài)情小說(shuō)了！這個(gè)，也就使我決定趕快回國(guó)來(lái)看看了?！盵7]

二.老舍的華文教育思想

老舍初到新加坡時(shí)，本想寫(xiě)一部以南洋為背景、表?yè)P(yáng)中國(guó)人開(kāi)發(fā)南洋功績(jī)的小說(shuō)。但受教學(xué)工作的限制，他沒(méi)有時(shí)間和金錢(qián)去各處游歷收集寫(xiě)作素材，又不會(huì)在當(dāng)?shù)赝ㄐ械膹V東話、福建話和馬來(lái)話，因此遲遲不敢動(dòng)筆，最終將聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向自己每天能接觸到的南洋兒童，開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇童話《小坡的生日》。

《小坡的生日》以出生在新加坡的華裔少年小坡為主人公，作品前半段描寫(xiě)了他的家庭與學(xué)校生活以及閑暇時(shí)的種種活動(dòng)，后半段則集中描述小坡的夢(mèng)境。老舍說(shuō)這部作品“以小人兒們作主人翁來(lái)寫(xiě)出我所知道的南洋……也時(shí)時(shí)對(duì)南洋的事情作小小的諷刺”[8]，其中的許多素材和靈感正來(lái)自他在新加坡的華文教育實(shí)踐與日常生活觀察。因此，《小坡的生日》中凝聚了老舍的華文教育思想，具體表現(xiàn)在以下三點(diǎn)上：

1.對(duì)華文教育目標(biāo)的思考

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“會(huì)館辦學(xué)”是新加坡華文教育的主要模式，即由在當(dāng)?shù)匾丫邆湟欢ɑA(chǔ)的地緣性華人社團(tuán)和組織興辦新式學(xué)校，主要為本族群華裔子女提供教育機(jī)會(huì)。這些會(huì)館學(xué)校通常以方言為教學(xué)用語(yǔ)，意在由此加強(qiáng)族群的內(nèi)部認(rèn)同。辛亥革命后，新加坡華校教學(xué)用語(yǔ)逐步從方言過(guò)渡向國(guó)語(yǔ)，華文教育的目標(biāo)開(kāi)始由地域性的族群認(rèn)同邁向更大范圍的民族認(rèn)同。直至今日，華文教育的主要目標(biāo)依然被視為加強(qiáng)海外華裔青少年的民族認(rèn)同感，使其不忘偉大祖國(guó)的民族根、中華魂和復(fù)興夢(mèng)，這是華文教育區(qū)別于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)特征之一。

老舍非常細(xì)致地觀察到了彼時(shí)新加坡華人社會(huì)對(duì)華文教育目標(biāo)的不同認(rèn)識(shí)。雖然他本人任教的華僑中學(xué)是國(guó)語(yǔ)教學(xué)和族群融合方面的先行者，但《小坡的生日》中主人公小坡依舊生活在一個(gè)信奉地域性族群認(rèn)同的環(huán)境里：小坡的爸爸很支持子女接受教育，但沒(méi)理由地討厭一切“非廣東人”，堅(jiān)持認(rèn)為“廣東人上廣東學(xué)校，沒(méi)有別的可說(shuō)！”；小坡的媽媽不斷向子女灌輸“廣東人是天下最好最有錢(qián)”的觀念；小坡的哥哥雖然在學(xué)校里既學(xué)習(xí)英文，又由來(lái)自上海的老師教授國(guó)語(yǔ)，但一看見(jiàn)小坡和福建，馬來(lái)，印度的小孩兒們玩耍，便會(huì)去報(bào)告父親，惹得父親說(shuō)小坡沒(méi)出息。可見(jiàn)在老舍眼中，30年代新加坡許多華人依舊將華文教育的首要目標(biāo)視為地域性的族群認(rèn)同，而非民族認(rèn)同。

有趣的是，老舍筆下的小坡盡管生活在這樣的環(huán)境中，卻始終弄不清楚自己“到底是福建人，是廣東人，是印度人，是馬來(lái)人，是白種人，還是日本人”，也完全無(wú)法理解父親對(duì)其他族群的敵視態(tài)度。

老舍認(rèn)為小坡出現(xiàn)族群認(rèn)同困惑的根源是語(yǔ)言。他對(duì)小坡的心理邏輯做了如下推測(cè)：“況且在街上遇見(jiàn)的小孩子們，雖然黑黃不同，可是都說(shuō)馬來(lái)話，（他和妹妹也總是用馬來(lái)話交談的。）這不是本來(lái)大家全是馬來(lái)，而后來(lái)把顏色稍稍變了一變的證明嗎？”老舍也特意強(qiáng)調(diào)當(dāng)小坡和其他族群同伴們玩游戲時(shí)，“他們?nèi)f(shuō)馬來(lái)話——南洋的‘世界語(yǔ)”。

老舍對(duì)此并沒(méi)有感到憂心忡忡，相反，他有意在作品中將東方小孩全拉到一處去玩，小坡和同伴們?cè)诨▓@里玩耍，要唱歌時(shí)，“有的唱馬來(lái)歌，有的唱印度曲，有的唱中國(guó)歌，有的唱廣東戲，有的不會(huì)唱扯著脖子嚷嚷”，一幅其樂(lè)融融的和諧景象。老舍認(rèn)為自己創(chuàng)作《小坡的生日》動(dòng)機(jī)之一就是“以兒童為主，表現(xiàn)著弱小民族的聯(lián)合”[9]，雖然他“很明白廣東與福建人中間的沖突與不合作，馬來(lái)與印度人間的愚昧與散漫”[10]，但依舊堅(jiān)持這一理想。

由此可見(jiàn)，老舍對(duì)華文教育目標(biāo)有自己的思考，他并沒(méi)有執(zhí)著在族群認(rèn)同或民族認(rèn)同上，而是更為尊重兒童的天性，追求教育的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)華裔青少年在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)成長(zhǎng)過(guò)程中與他者的交往及共同體的建構(gòu)。

2.對(duì)華文教學(xué)規(guī)律的揭示

老舍在《小坡的生日》中主要描述了下列兩個(gè)華文教學(xué)場(chǎng)景：

一是小坡同伴三多接受的家庭私塾教育：“三多是完全不上學(xué)校，每天在家里跟著個(gè)戴大眼鏡，長(zhǎng)胡子，沒(méi)有牙的糟老頭子，念讀寫(xiě)作，一天干到晚！沒(méi)有唱歌，也沒(méi)有體操！”這種教育效果如何呢：“不錯(cuò)，三多比誰(shuí)都認(rèn)識(shí)的字多。但是他只認(rèn)識(shí)書(shū)本上的字，一換地方，他便抓瞎了。比如你一問(wèn)他街上的廣告，鋪戶門(mén)匾上的字，他便低聲說(shuō)：‘這些字和書(shū)本上的不一樣大，不敢說(shuō)！”

二是小坡學(xué)校的國(guó)語(yǔ)課：先生教的課文是“輪船”，可是書(shū)本上“只有一片黑字兒，連個(gè)輪船圖也沒(méi)有”。小坡心里想“講輪船不到碼頭去看，真有點(diǎn)傻”，于是要求先生帶他們?nèi)ゴa頭看輪船。先生先是搖頭拒絕，但看到全班一齊央告，只得改變主意，說(shuō)“下午習(xí)字課不上了，誰(shuí)愛(ài)看輪船去誰(shuí)去！……現(xiàn)在好好的聽(tīng)講！”這個(gè)時(shí)候，全班同學(xué)的態(tài)度發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：“大家看先生這樣和善，允許他們到海岸去，立刻全一聲不發(fā)，安心聽(tīng)講?！毙∑碌膽B(tài)度尤其認(rèn)真：“眉毛擰在一塊兒，眼睛盯著書(shū)本，象兩把小錐子，似乎要把教科書(shū)鉆兩個(gè)窟窿?！瓋啥盟茠熘鴹l橡皮筒兒，專接受先生的話，不聽(tīng)別的。……唯恐聽(tīng)不清先生的話，唯恐記不牢書(shū)上的字?！?/p>

在這兩段描述中，老舍用夸張幽默的語(yǔ)言諷刺了陳舊乏味的傳統(tǒng)華文教學(xué)形式，同時(shí)也通過(guò)對(duì)比，揭示和強(qiáng)調(diào)了一條華文教學(xué)需要遵循的規(guī)律：即只有當(dāng)教學(xué)與學(xué)生的個(gè)性趣味、日常生活發(fā)生聯(lián)系時(shí)，才會(huì)取得良好的教學(xué)效果。這條規(guī)律適用于所有的教學(xué)活動(dòng)，但在華文教學(xué)中顯得尤為重要。

因?yàn)槿A裔青少年長(zhǎng)期生活在海外，缺乏對(duì)中文和中華文化的親切感，所以難于產(chǎn)生學(xué)習(xí)華文的主觀動(dòng)機(jī)，這是華文教育長(zhǎng)期面臨的一大難題。老舍認(rèn)為面對(duì)多半被家長(zhǎng)強(qiáng)制來(lái)學(xué)習(xí)中文的華裔學(xué)生，教師要是采取嚴(yán)肅的填鴨式教學(xué)，“念讀寫(xiě)作，一天干到晚”，結(jié)果就會(huì)像三多一樣，看似書(shū)本上的字都認(rèn)識(shí)了，但由于缺乏與日常生活的聯(lián)系，“一換地方，他便抓瞎了?！币墙處熌軌蝽槕?yīng)學(xué)生的個(gè)性趣味，像小坡的國(guó)語(yǔ)老師在教“輪船”時(shí)同意學(xué)生到碼頭上觀察，“全班同學(xué)的態(tài)度發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”。學(xué)生一方面會(huì)因?yàn)檎湎дn外教學(xué)機(jī)會(huì)，而在課堂學(xué)習(xí)中表現(xiàn)得更為專注，另一方面也會(huì)在課外教學(xué)的過(guò)程中，將課本知識(shí)與日常生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

3.對(duì)華文教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新

老舍在《小坡的生日》中反復(fù)幾次提及學(xué)生對(duì)華文教材的失望：

父親買(mǎi)來(lái)了新教科書(shū)，小坡和妹妹一本一本地先把書(shū)中圖畫(huà)看了一遍?！懊妹谜f(shuō)：這些新書(shū)不如舊的好，因?yàn)閳D畫(huà)不那么多了。小坡嘆了口氣說(shuō)：先生們不懂看畫(huà)，只懂看字，又有什么法兒呢！”

三多在家庭私塾里的教材，“書(shū)上連一張圖畫(huà)沒(méi)有，整篇整本密密匝匝地全是小黑字兒！也就是自己能打倒自己的三多，能忍受這個(gè)苦處；換個(gè)人哪，早一天喊五百多次‘打倒了！”

還有上文提到的，國(guó)語(yǔ)課上教輪船，“小坡忙掀開(kāi)書(shū)本，哎！只有一片黑字兒，連個(gè)輪船圖也沒(méi)有?！?/p>

根據(jù)臧慕蓮的考察，二戰(zhàn)前新加坡的華文教育“教師和教科書(shū)均來(lái)自中國(guó)，可說(shuō)新加坡的教育，是中國(guó)教育制度的再現(xiàn)”[11]。教科書(shū)中缺少圖畫(huà)，不夠生動(dòng)，只是編排形式上的一個(gè)弊病。更大的問(wèn)題是這些教材全是為國(guó)內(nèi)教學(xué)對(duì)象設(shè)計(jì)，沒(méi)有考慮海外華裔青少年的成長(zhǎng)環(huán)境及學(xué)習(xí)程度，缺乏針對(duì)性。華裔青少年本就沒(méi)有多少學(xué)習(xí)中文的動(dòng)機(jī)，又要使用內(nèi)容相對(duì)陌生艱深的國(guó)內(nèi)教科書(shū)，更感到索然無(wú)趣。

這一點(diǎn)不僅被老舍看在眼里，還在一定程度上影響了《小坡的生日》的寫(xiě)作風(fēng)格與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。老舍曾表示這部作品“最使我得意的地方是文字的淺明簡(jiǎn)確。有了《小坡的生日》，我才真明白了白話的力量；我敢用最簡(jiǎn)單的話，幾乎是兒童的話，描寫(xiě)一切了。我沒(méi)有算過(guò)，《小坡的生日》中一共到底用了多少字；可是它給我一點(diǎn)信心，就是用平民千字課的一千個(gè)字也能寫(xiě)出很好的文章?！盵12]老舍在1933年致趙家璧的信中更是明確表示自己之所以滿意《小坡的生日》，其中一個(gè)原因就在于它可作為宣傳純正國(guó)語(yǔ)的教本。

由此我們不難猜想，老舍在寫(xiě)作《小坡的生日》時(shí)的一個(gè)潛在讀者群，就是新加坡的華裔青少年。主人公小坡與他們身份背景如出一轍，故事描述的是他們熟悉的日常生活，語(yǔ)言力求簡(jiǎn)明易了，不論是人物設(shè)定、小說(shuō)主題還是寫(xiě)作風(fēng)格都在迎合當(dāng)?shù)厝A裔青少年的口味。

因此，《小坡的生日》不僅在內(nèi)容上反映了老舍對(duì)華文教育目的的思考及華文教學(xué)規(guī)律的揭示，它的創(chuàng)作本身就是老舍華文教育實(shí)踐的一部分。老舍希望對(duì)華文教學(xué)內(nèi)容有所創(chuàng)新，主動(dòng)嘗試將自己的文學(xué)創(chuàng)作與華文教育相結(jié)合。如果我們不把《小坡的生日》看作長(zhǎng)篇童話，而是一份華文教學(xué)讀本，為其配以生動(dòng)活潑的插畫(huà)與精心設(shè)計(jì)的配套練習(xí)，運(yùn)用于新加坡的華文教育實(shí)踐，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它既契合當(dāng)?shù)厝A裔青少年的個(gè)性趣味與日常生活，又能引導(dǎo)其深入思考自己的身份認(rèn)同，足可視為今天所廣為倡導(dǎo)的華文教材本土化的典范。而老舍早在80多年前就對(duì)此問(wèn)題有所思考并加以實(shí)踐，著實(shí)令人欽佩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李光前.華中二十年[J].華中?？?，1939，4.

[2]賈益民.華文教育學(xué)學(xué)科建設(shè)芻議——再論華文教育學(xué)是一門(mén)科學(xué)[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），1998，20（4）.

[3][5][9][10]老舍.還想著它[A].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編（乙種）.老舍研究資料[C].北京：北京十月文藝出版社，1985.

[4][6][7][8][12]老舍.我怎樣寫(xiě)《小坡的生日》[A].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編（乙種）.老舍研究資料[C].北京：北京十月文藝出版社，1985.

[11]臧慕蓮.新加坡的華文教育[J].八桂僑史，1994，3.

（作者單位：福建廈門(mén)華僑大學(xué)華文學(xué)院）