郭錦祥

中國(guó)人似乎歷來(lái)對(duì)龍有一種偏執(zhí)般的喜好，讓人不可思議。

大凡平民百姓，哪怕自己長(zhǎng)相很一般，也總希望能生個(gè)龍眉鳳目、龍心虎眼的帥氣英武兒子；兒子天資平平，也還是奢求他說(shuō)話描述事物能活龍活現(xiàn)、惟妙惟肖，寫字簽名能筆走龍蛇、龍飛鳳舞，讀書(shū)考試能榮登“龍虎之榜”，參加工作能成為同事同行中的“龍頭老大”。萬(wàn)一生的是女孩呢，還是希望她將來(lái)能找個(gè)“乘龍快婿”。

實(shí)際生活中，他們也往往喜歡住的房子、用的家具雕龍畫(huà)鳳，吃伙食巴不得龍肝鳳髓、龍心豹胎，做生意巴不得門前熙熙攘攘、車水馬龍，托人找關(guān)系也總是攀龍附鳳，一時(shí)攀不上，跑跑“龍?zhí)住币矡o(wú)所謂，到老了，拄著龍頭拐杖，心里也覺(jué)得踏實(shí)好多。這樣還不夠，干脆給眾多事物取個(gè)帶“龍”的名字，什么龍蝦、龍眼、龍車、龍馬、龍穴、龍?zhí)?、龍亭、龍須菜、龍爪槐、龍井茶、龍須面、龍門吊……有的甚至自己就改名叫“成龍”、“天龍”、“吉龍”、“海龍”什么的，似乎這樣才舒心。

普通百姓如此，君王天子該免俗稍微清醒點(diǎn)吧。誰(shuí)知他干脆自命“真龍?zhí)熳印保f(shuō)自己是“龍神”，樣子是“龍顏”，穿的衣服叫“龍袍”，住的宮殿叫“龍宮”，睡的床叫“龍床”，并且作為專利，他人不得冒用。自己是真龍，兒子自然就是“龍子”了，繼承龍位就順理成章了，于是“龍權(quán)”就要永遠(yuǎn)壟斷下去。當(dāng)然，也有求賢若渴的天子，愿意遍訪臥虎藏龍之地，尋求龍翰鳳翼般的人才，并稱他們?yōu)椤芭P龍”，讓他們能一飛沖天，澤及百姓，但這樣的君主為數(shù)不多。

這樣一來(lái)，舉國(guó)上下，個(gè)個(gè)都喜歡龍，似乎不多沾點(diǎn)“龍光”、“龍氣”，心理就不舒服。他們都那么喜歡龍，可是“龍”到底是個(gè)什么東西呢？是副什么樣子呢？它值得人們這樣去攀附、追捧嗎？

其實(shí)“龍”根本就不是什么東西，因?yàn)樗鼜膩?lái)就不曾存在過(guò)，只是人們臆想中的一種靈異性的動(dòng)物罷了。即便是有關(guān)它的種種傳聞，也充滿著矛盾和沖突，令人不可置信。

就其外部形象而言，有人說(shuō)其形有九似∶“頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚(yú)，爪似鳳，掌似虎?！币灿腥苏f(shuō)是“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹…”；還還有人說(shuō)是“頭似駝、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”；而有的畫(huà)師相傳的畫(huà)龍口訣，卻是：“一畫(huà)鹿角二蝦目、三畫(huà)狗鼻四牛嘴、五畫(huà)獅鬃六魚(yú)鱗、七畫(huà)蛇身八火炎，九畫(huà)雞腳畫(huà)龍罷”。單就爪子而言，有二爪的、三爪的、四爪的、五爪的。這就告訴我們，它從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)固定的樣子，我們通常看到的“龍”的形象，都不過(guò)是道聽(tīng)途說(shuō)、牽強(qiáng)附會(huì)、以訛傳訛罷了。不過(guò)不管怎樣，它都是一副面目猙獰、張牙舞爪的兇樣子。反觀中國(guó)古代崇尚和諧、什么都遵循表里如一的文化傳統(tǒng)，人們信之敬之的神靈應(yīng)該是一副慈眉善目、和藹可親的樣子，而龍的形象卻與之大相徑庭。相較之下，“西方龍”無(wú)一不是惡魔化身的文化內(nèi)涵似乎更趨合理。而其它動(dòng)物，無(wú)論是忠厚善良的羊，老實(shí)勤懇的牛，還是熱情奔放的馬，它們的形象都深受人們喜愛(ài)；它們?cè)谥袊?guó)古文明的發(fā)展過(guò)程中，也都充當(dāng)過(guò)非常重要的角色，做出過(guò)非常重要的貢獻(xiàn)，與龍相比，它們與中華民族的民族精神更相接近，更能夠代表中華民族，更值得我們?nèi)コ缇础⒅幐琛?/p>

就其起源而言，有“神異動(dòng)物說(shuō)”，有“圖騰合并說(shuō)”，有“天象樹(shù)神說(shuō)”，有“恐龍遺記說(shuō)”，……五花八門，莫衷一是。另外，“鯉魚(yú)跳龍門”也即“鯉魚(yú)化龍”的說(shuō)法由來(lái)已久，那簡(jiǎn)直是所有普通百姓的最大的愿望；可“小蛇化龍”、“龍蛇混雜”的說(shuō)法也讓人深信不疑，因?yàn)辇埳弑臼且患?，所謂“蛇化為龍，不變其文”，是也；而“車如流水馬如龍”的說(shuō)法也時(shí)有所聞，似乎龍馬之間也有某種淵源，“龍馬精神”中龍馬并稱，加之《西游記》中“白龍馬”本來(lái)就是龍，這種種說(shuō)法又似乎更增強(qiáng)了“馬即龍”的可信度。

我們常常又聽(tīng)人說(shuō)“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”，似乎只有龍才可以生龍，可我們也總是羨慕“龍鳳呈祥”般夫妻和美，真不知這般神圣的龍?jiān)趺纯梢耘c鳳有跨界亂倫之舉。況且龍與鳳配，龍是雄性的一方，須知這鳳本也是雄性的呀，莫非龍就是靈異界開(kāi)“同性戀”之先河的始作俑者？而漢高祖劉邦之母夢(mèng)見(jiàn)與赤龍交配而懷孕生出劉邦的傳說(shuō)更是讓人啼笑皆非。

關(guān)于其本領(lǐng)，一方面眾多人相信它“能大能小，變化多端，能騰云駕霧，鳴雷閃電，興云布雨，開(kāi)河移山，法力無(wú)邊”，所謂“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”可見(jiàn)一斑；另一方面，人們又說(shuō)“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺”，似乎淺水中龍什么本領(lǐng)都沒(méi)有，如果真的如此，“水不在深，有龍則靈”的說(shuō)法該不該相信呢？

另外，在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代，天下人以“龍”稱物、以“龍”命子、望子成“龍”久已成風(fēng)，民間元宵、端午佳節(jié)舞“龍”戲“龍”之風(fēng)歷久不衰，周處之流有著伏虎降龍之技藝甚至屢有“屠龍”之舉，“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”早已見(jiàn)怪不怪，這些到底是對(duì)至上“龍權(quán)”的崇敬還是絕妙諷刺呢？

毋庸諱言，長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于龍的正面積極的記載傳說(shuō)確實(shí)不少。《易經(jīng)》第一卦“乾”卦，便對(duì)龍作了一完整系統(tǒng)的論述，其中“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”都給人以哲理的啟發(fā)。除此之外，歷朝歷代都不乏龍的神話傳說(shuō)出現(xiàn)，黃帝時(shí)代，便有黃帝乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之說(shuō)；夏禹之時(shí)，亦有神龍以尾畫(huà)地成河、疏導(dǎo)洪水之聞。

但與此同時(shí)，惡龍為禍傳說(shuō)也屢有耳聞，畢竟“龍爭(zhēng)虎斗”是常事，“大水沖了龍王廟”的事都時(shí)有發(fā)生。佛教傳入中國(guó)后，民間對(duì)龍王的形象作了改變，作為道教傳統(tǒng)之一的龍王，就開(kāi)始出現(xiàn)反面角色。據(jù)說(shuō)中國(guó)不少地方以“龍”字命名，就與惡龍肆虐有關(guān)。像“黑龍江”，就因紀(jì)念黑龍幫助除掉為禍的白龍而命名；四川九寨溝的“臥龍湖”，也因表彰小白龍惡斗大黑龍而命名。

看來(lái)有關(guān)“龍”的文化確實(shí)太復(fù)雜、太混亂、太矛盾，它作為我們中華民族炎黃子孫共同崇拜的圖騰，有著太多的匪夷所思與不可思議，我們也似乎很難因?yàn)椤褒埖膫魅恕边@個(gè)稱謂而自豪不已。當(dāng)然，既然大家都說(shuō)中華民族是“龍”的民族，中國(guó)人是“龍的傳人”，也就叫吧，“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，祖先這么傳下來(lái)，我們又何必為此背上包袱呢？畢竟“龍”身上也確實(shí)融合了太多的神秘的東西，一定程度上也蘊(yùn)含了中國(guó)人最為重視的天人合一的宇宙觀，仁者愛(ài)人的價(jià)值觀，陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀，兼容并包的文化觀。

不過(guò)我們還得時(shí)常提醒自己，“真龍?zhí)熳印钡臅r(shí)代一去不返，過(guò)于攀龍附鳳似無(wú)必要，望子成“龍”之心也不必過(guò)切，即使真的“龍”出現(xiàn)了，興許我們都會(huì)是“好龍”的“葉公”，唯恐避之而不及。須知讓自己好好做“人”，讓孩子成“人”才是第一重要。

（作者單位：湖北武穴市育才中學(xué)）