劉后昌

常德，素有“荊楚要地，黔川咽喉，湘西門戶” 之稱。秦昭襄王三十年，蜀守張若“伐取巫郡及江南”，在今武陵區(qū)城東建城池。史稱武陵、朗州、鼎州，曾是七朝郡治、七朝軍府、七代藩封之地，也是“左抱洞庭之險，右扼五溪之要” 的兵家必爭之地。北宋徽宗政和七年，取《詩經(jīng)·常武》（小序）“有常德以立武事” 之義，置常德軍。明嘉靖《常德府志·兵防志》載：“政和七年，募士兵充授以間止，散居邊境，教以武藝?！彼位兆趯ⅰ岸χ輬F練”升格為“常德軍”，是因“武事”需要，首次使用“常德”作為軍事地名。

宋徽宗因何取“常德軍”為地名？北宋名儒祝穆和理學(xué)家朱熹最了解其中緣由。祝穆在《方輿勝覽·常德府》中釋義：“《詩經(jīng)·常武》小序‘有常德以立武事?！敝祆湓凇对娦虮嬲f》中隨聲附和：“蓋有二義，有常德以立武事則可，以武為常則不可，此所以有美而有戒也?！庇纱丝芍５轮醋曰兆诨实垡蛭涫露O(shè)置的“常德軍”。1993年12月出版的《湖南古今地名辭典》也是如此記載：“取《詩經(jīng)·常武》小序‘有常德以立武事之義，置常德軍……乾道元年升為常德府。”此后，各個朝代都以常德名府、名路、名縣……

常德是座“尊禮法”、“善包容”、“求和諧”的文明城市。早在堯舜時期，中華民族的“德之始祖”善卷先生，隱居在常德德山時，就以“德”教化民眾，使善德文化廣為傳播。《善卷祠記》云：“德山蒼蒼，德流湯湯，先生之名，善德積彰?！薄俺５碌律缴接械隆?之贊譽也由此而來。

從“常德”地名詞義上講，肯定與善卷先生倡導(dǎo)的善德文化有關(guān)系；但從地名來歷上講，卻出于一位皇帝“有常德以立武事” 的治軍理念。

在歷史長河中，古人對“常德”一詞的詞義有不同解讀。

中國古代哲學(xué)《易經(jīng)》有一篇《象傳》（上）云：“君子以常德行，習(xí)教事?！币馑际牵捍素韵笙笳骼щy重重，君子應(yīng)當(dāng)堅持不懈地努力，反復(fù)不間斷地推進(jìn)教育事業(yè)。這是最早見到的“常德”詞義。

春秋時期的老子，在《道德經(jīng)》上寫道：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”意思是：雖知陽剛之氣，仍要堅守陰雌柔靜之態(tài)，就像能包容天下的溪谷一樣，只有經(jīng)常保持良好的德行，才能恢復(fù)嬰兒那樣的純真自然。這是另一類詞義。

由孔子弟子們編撰的《論語·子路篇·十三》中寫道：“論善人君子為邦教民，仁政孝悌，中行常德，皆治國齊身之要?！闭蔑@出以德治和仁政為主要內(nèi)容的政治思想，試圖建立一個上下尊卑有序、人倫道德昌明的和諧社會。

產(chǎn)生于春秋末年的我國最早一部詩歌總集《詩經(jīng)》，從西漢時留存的毛亨《詩經(jīng)·常武》中，“有常德以立武事，因以為戒焉”。這里說的“常德”，就是告誡人們要化干戈為玉帛，用傳統(tǒng)美德去感化敵人。

唐朝孔穎達(dá)《詩經(jīng)·常武·疏》云：“言命遣將帥，修戒兵戎，無所暴虐，民得就業(yè)，此事可常以為法，是常德也?！边@是體現(xiàn)民情之法。

常德文化體現(xiàn)為“德文化”。以常德為地理區(qū)域，或生于斯、或長于斯、或居于斯的歷代名人，所表現(xiàn)出的道德和民族精神，融合地方民俗文化，使“德文化”成為具有整體性特征的區(qū)域文化。