余翰武　吳越

湘西永遠讓人驚喜，這里既有譽滿中外的張家界自然山水景觀和鳳凰古城等歷史人文景觀，更有為數(shù)眾多的古鎮(zhèn)古村落，諸如王村、矮寨、洪江、黔城、里耶等，她們象是一顆顆璀璨的明珠，鑲嵌在湘西這片美麗的大地上，讓人追尋、讓人向往。初夏，我們有幸走進了其中之一的高椅村，去體驗?zāi)琴|(zhì)樸優(yōu)美的自然環(huán)境和民風(fēng)……

1 概況

高椅村（圖1）位于湖南省會同縣，杜甫《詠懷古跡》中有一聯(lián)：“三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。”句中“五溪”之一的雄溪，即現(xiàn)在的巫水（圖2），就在高椅的東面。村里85%以上的人都姓楊，據(jù)說是南宋誥封威遠侯楊思遠的后裔，都是侗族。高椅的文化遺產(chǎn)、人文景觀及自然景觀豐富多彩，1998年6月公布為會同縣文物保護單位；1999年9月公布為懷化市文物保護單位；2000年7月公布為湖南省文物保護單位；2006年5月公布為第六批全國文物保護單位。

高椅原名渡輪田，在唐宋以前，是一處古渡，在水運是最為便利的年代里，上游的桐油、木材、糧食都是靠著這條巫水外運到常德。昔日這個熙熙攘攘的渡口如今只在江面上橫著一兩艘渡船（圖3），供人往過江而已。后來，因村寨三面環(huán)山，一面依水，宛如一把太師椅，把村子擁抱，更名為高椅村。明洪武十三年（1380年）前后，楊盛隆的后裔在北檣山腳下興業(yè)建房，逐漸發(fā)展成“老屋街”（圖4）。明正統(tǒng)二年（1437年），一甲鄉(xiāng)紳集資在老屋街村落北側(cè)的出村道口上興建了“一甲涼亭”（圖5）。明代中（1450—1465年）在老屋街的東側(cè)，全村的中心修建了后裔“五通廟”系道教神廟，始建于南宋末年（約1275年）。清乾隆年間再次擴建，將其修建成為一座規(guī)模宏大的神廟建筑專供村人祭祀禮拜之用（1980年毀）。明代晚期（1506年）至清乾隆年間，楊盛榜的后裔又向村東、村北方向發(fā)展，在田垅里占地建房，形成“坎腳”和“大屋巷”兩個建筑群落。乾隆末年楊廷秀的后裔在“五通廟”東側(cè)修建了“一甲祠堂”。清中晚期，隨著人口的繁衍，建筑繼續(xù)增多，形成了“田段”和“上、下寨”兩個建筑群落。這個時期是高椅的鼎盛時期。無論是民居的興建規(guī)模和興建水平，都有較大的發(fā)展和提高，僅從留下的各式門雕就可見一斑（圖6、7、8、9）。據(jù)調(diào)查考證，此期興建了院落近200多處，石質(zhì)材料已作為用與建筑對象，如大屋楊芳柏住宅就用了石料作院門梁柱，清嘉慶初年（1796年），楊盛隆的后裔在下寨修建了“下寨家祠”，其過廳毀于1969年，正廳改作生產(chǎn)隊倉庫后，保存至今。清嘉慶年間（1796—1820年），老屋街貢生楊盛之家塾三子，創(chuàng)辦學(xué)館。后三子楊躍楚拔貢，棄官還鄉(xiāng)，繼承父，開設(shè)學(xué)堂。題名“清白堂”。清道光二十三年（1842年），楊廷茂的后裔在“五通廟”北側(cè)修建了“十甲祠堂”（毀于六十年代）。清同治年間（1862——1875年），由大屋街富戶方紳集資興建了“醉月樓”，作為文人學(xué)士聚會及娛樂消遣場所，宣統(tǒng)初年（1909年）改辦成女子學(xué)館，從外地請來一老秀才講學(xué)，由求學(xué)者（多為地主富豪之女）輪流供養(yǎng)?？箲?zhàn)勝利后，洪江興辦了洋學(xué)堂，女子學(xué)館被廢止?！白碓聵恰北４嬷两?。明洪武十三年（1380年）到清光緒七年（1881年）間修建的民居104棟，建筑面積達19416平方米。

2 風(fēng)水意象

費效通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中說“中國的社會是鄉(xiāng)土的。……靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”中國古文化是農(nóng)耕文化，其深深扎根于諸如土壤、氣候等地域性的自然物質(zhì)形態(tài)中。由大河山川、地形地貌、氣候土壤、礦產(chǎn)生物等構(gòu)成的自然生態(tài)是人生存之本。高椅村位于沅江支流巫水河邊，依山臨河而建，村水相依，其基址后有主峰山，左右有崗阜的左輔右弼，就像椅子的靠背和兩側(cè)的扶手，而村落就座落在椅面上。高椅村西北方、東北方皆有高山，擋住了西北風(fēng)和東北風(fēng)，河水的對面有案山；且西南方的白虎山低于青龍山，東南方的朱雀山（案臺山）又低于白虎山，達到了避氣藏風(fēng)的目的，實則有利于引入和煦宜人的南風(fēng)，使得其降雨充沛、充陽光足。其基址處在群山環(huán)抱之中，地勢平坦且有一定的坡度，村落四周山上的植被豐茂，田地肥沃、水源充足。在這青山和綠水之間，形成了高椅村理想的住居環(huán)境（圖10）。聚落選址于山水之間，構(gòu)建自然景色入神入畫、居耕結(jié)合的居家環(huán)境。建村者常借自然景觀構(gòu)建村景和水口景觀，以自然品質(zhì)寓人倫道德、以自然之美培育山水情懷，創(chuàng)造以自然為主題的環(huán)境精神。這些處理構(gòu)建了聚落住居環(huán)境的生動多彩、樸實情真，創(chuàng)造了景觀意趣濃郁，文化品質(zhì)獨特的，充滿自然生機和人性情感的精神空間體系，給人以強烈的感染力。高椅村在水口處建文峰塔，形成獨特的人文景觀，豐富了空間序列，平衡了自然景觀構(gòu)圖，構(gòu)成了地域的地標(biāo)，滿足潛意識“格式塔”的需求。水口的營建與處理遠遠超越了水口的本意，而是反映對自然的一種把握。通過風(fēng)水術(shù)的表述和“文峰塔”此類建筑的建造物體現(xiàn)了古人一種樸素的自然生態(tài)觀。

高椅村是在以山、水、光、土、氣等自然物質(zhì)基礎(chǔ)之上，尊重自然、遵循自然、利用自然，并在將其作為住居環(huán)境的物質(zhì)載體，而得以發(fā)展、構(gòu)建的。這種意識就蘊涵在風(fēng)水觀和鄉(xiāng)民的道德觀中，并通過對自然環(huán)境的被動把握和對局部小環(huán)境的主動營造體現(xiàn)了出來。

3 理水與生態(tài)理念

高椅村內(nèi)順山坡沿道路兩邊筑溝渠（圖11），垂直流向大河。溝渠設(shè)有支路繞行于家家戶戶的房前屋后，屋前為清水渠，渠底鋪設(shè)卵石，內(nèi)流引入村內(nèi)的話水，每戶的出入口上覆蓋一塊石板，居民足不出戶就可以洗衣洗菜。整個村落小渠通大渠，大渠通主干渠，主干渠通河流，形成用水的良性循環(huán)。村落中心設(shè)有水塘，引入溪水，北進南出，是一池活水。水塘是并排的兩方池塘：紅魚塘和黑魚塘（圖12、13、14、15）。紅魚塘養(yǎng)觀賞魚，黑魚塘養(yǎng)食用魚，具有休閑觀魚、客來添菜、調(diào)節(jié)氣候、消防用水四種功用。

民宅戶內(nèi)天井下設(shè)陰溝陰井，通過穿過戶內(nèi)的管井與屋后的污水池相通，最后污水匯入污水渠，為防止異味及腐變。整個村落的污水，集中到大塘進行初次沉淀統(tǒng)一排放，并有一個硬性規(guī)定：“左邊村團的水必須右倒出丙，右邊村團的水必須左倒出乙?！边@樣就制約了各家各戶開溝排水的混亂局面。大塘排水的出口處朝上，水入柿子塘進行再次沉淀，最后排入巫水河。大塘的水位保持在一米以上。塘里荷花滿池，既可養(yǎng)魚，又凈化了水質(zhì)。由此可見，前人是從生態(tài)的理智出發(fā)，規(guī)范處理村中潰水。

村落中溝、塘相連，山水相映，既美化了居住環(huán)境，又解決了排水問題。從今日的生態(tài)角度分析這種理水觀念，無疑是先進的，其充分利用水的自潔能力、水因重力產(chǎn)生的動力及水自身的特性妥善解決了村落的排污和防火、防澇等問題。

4 傳統(tǒng)的耕讀意識

鐘情山水的耕讀文化，至遲在東漢時期已見雛形。東晉名士陶淵明所描繪的“世外桃源”之境，向往的就是一種悠悠而居的代表士大夫心境的田園耕讀生活。由此可見，融入自然、追求秀麗的山水風(fēng)光、恬靜的田園生活和理想的耕讀環(huán)境，是中國傳統(tǒng)聚落的一種理想和境界。

高椅村楊姓始祖楊盛隆、楊盛榜，系東漢“清廉史”楊震第28代裔孫。楊震史稱“關(guān)西夫子”，他的子孫就常以“關(guān)西門第”自居，并以“清白家聲”、“耕讀傳家”（圖16）作為庭訓(xùn)。村中一些有代表性的建筑如“關(guān)西門第”、“藝苑先聲”、“清白堂”、“醉月樓”（圖17）、“月光樓”等，無不記載著高椅人勤勉治家、興辦教育、崇尚詩禮的精神，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中那種“耕讀為本，清白做人”的道德倫理觀念?！案x傳家”成了楊家子孫世代傳統(tǒng)。

5 結(jié)語

古人對于住居有著強烈的整體觀和營建理念，他們將人的活動與天地間萬物的生化密切聯(lián)系起來，提出“順?biāo)臅r而寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷钡酿B(yǎng)生之道。在文化創(chuàng)意上，或有尖聳的山體作文筆峰，或建閣塔作文筆峰。在空間布局上，通常以宗祠為中心，旁設(shè)有中心水池、戲臺等向心型景觀建筑。村內(nèi)民居按統(tǒng)一朝向以尊卑禮制之序排列。村落按傳統(tǒng)法則進行有序、有章法的營建，構(gòu)建人、自然、建筑、社會有機融合的整體環(huán)境。這種意識古人并未能用科學(xué)的語言來總結(jié)，而是用諸如“風(fēng)水”、“宗法”等經(jīng)驗語言來表達其潛在的意義。

傳統(tǒng)聚落雖然是無規(guī)劃師、建筑師的民間建筑組群，但它是以建村者各具匠心的規(guī)劃設(shè)想為基礎(chǔ)，其聚落規(guī)劃常載人家譜之中，作為聚落發(fā)展的依據(jù)，經(jīng)數(shù)代村民按聚落的規(guī)劃布局參與共建，使聚落成為富有代謝生存性的居住環(huán)境。做到延續(xù)傳統(tǒng)聚落的脈絡(luò)和保持原有風(fēng)格，使聚落環(huán)境經(jīng)數(shù)代人更新發(fā)展，形成有風(fēng)格統(tǒng)一的聚落風(fēng)貌和環(huán)境特色，并積淀形成地域很強的傳統(tǒng)的人居環(huán)境。