敖玲敏　呂厚超　龐雪

摘要：“悲喜交加”是一種同時(shí)體驗(yàn)到高興和悲傷的混合情緒體驗(yàn)，在個(gè)體面臨有意義的事件即將結(jié)束，或即將失去曾經(jīng)擁有的美好事物時(shí)所產(chǎn)生?！氨步患印碑a(chǎn)生的前提是混合情緒體驗(yàn)的存在，其強(qiáng)度可用“高興”和“悲傷”情緒體驗(yàn)值中的最小值表示。根據(jù)社會(huì)情緒選擇理論，個(gè)體體驗(yàn)到該情緒的強(qiáng)度與老化正相關(guān)，并能引起注意的積極效應(yīng)。悲喜交加情緒在一定程度上存在文化普遍性，同時(shí)也具有文化特殊性。未來研究應(yīng)拓展悲喜交加情緒在文化特異性、性別差異等方面的研究，促進(jìn)其在情緒管理和心理健康教育方面的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：悲喜交加：混合情緒；混合情緒體驗(yàn)；社會(huì)情緒選擇理論

1 引言

日常生活中，同時(shí)體驗(yàn)到高興和憂傷的情緒普遍存在。例如，網(wǎng)絡(luò)上流行的“年終欣喜恐懼綜合癥”，描述了個(gè)體在年終歲末時(shí)，既期待春節(jié)假期，又擔(dān)心年終考評(píng)的一種復(fù)雜情緒狀態(tài)；對(duì)于學(xué)生，假期既意味著可以好好放松，但也要面對(duì)期末考試。Larsen，McGraw和Cacioppo（2001）研究發(fā)現(xiàn)，在某些情境下，如觀看電影《美麗人生》（Life is Beautiful）、喬遷新居、畢業(yè)生畢業(yè)當(dāng)天，個(gè)體能夠同時(shí)體驗(yàn)到高興和憂傷的情緒。社會(huì)情緒選擇理論（socioemotional selectivity theory，簡稱SST）（Carstensen，2006）認(rèn)為，隨著年齡增長，個(gè)體感受到快樂和悲傷的混合情緒體驗(yàn)（a mixture of happiness and sadness）會(huì)增加，這是因?yàn)殡S著年齡增長，個(gè)體知覺到未來生命中所剩時(shí)間越來越有限，在惋惜光陰有限的同時(shí)，也激發(fā)個(gè)體盡情享受當(dāng)前有限而美好的時(shí)光。Carstensen（2006）以及Ersner-Hershfield，Mikels，Sullivan和Carstensen（2008）進(jìn)一步證實(shí)這種高興和悲傷的情緒能夠同時(shí)發(fā)生，并稱其為“悲喜交加”（poignancy）。

“悲喜交加”現(xiàn)象在日常生活中普遍存在，但研究文獻(xiàn)相對(duì)較少，研究方法也較為單一。直到最近，才有少量實(shí)證研究證據(jù)。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)“悲喜交加”情緒體驗(yàn)的概念界定、測(cè)量方法及相關(guān)研究進(jìn)行述評(píng)，在理論上可以理清和豐富情緒體驗(yàn)的相關(guān)研究，如積極情緒和消極情緒等，使混合情緒體驗(yàn)研究更加深入，并能促進(jìn)社會(huì)情緒選擇理論的發(fā)展。在實(shí)踐上，從進(jìn)化的角度來看，“悲喜交加”情緒的提出可以解釋人類情緒的復(fù)雜性，有助于提高個(gè)體在面臨離別、喪失和死亡時(shí)的適應(yīng)能力。期望該文能為相關(guān)研究提供思路和啟發(fā)，以便對(duì)“悲喜交加”情緒體驗(yàn)作進(jìn)一步深入探討，并提出新的研究方法或研究范式，豐富該領(lǐng)域的理論和實(shí)踐應(yīng)用。

2 “悲喜交加”的概念界定

“悲喜交加”涉及到消極情緒中的“悲”和積極情緒中的“喜”成分，因此要理解悲喜交加情緒，首先要理解積極情緒和消極情緒的含義。積極情緒（positive emotion）指?jìng)€(gè)體接受的內(nèi)外刺激或事件滿足其需要而產(chǎn)生的伴有愉悅感受的情緒，如高興（happiness，happy）（郭小艷，王振宏，2007）；消極情緒（negative emotion）通常表現(xiàn)為個(gè)體遭受挫折時(shí)所產(chǎn)生的低沉心理狀態(tài)，如傷感、悲傷（sad，sadness）?；旌锨榫w（mixed emotions）是指兩種或兩種以上的情緒同時(shí)存在，有多種呈現(xiàn)方式，比如憤怒與高興，厭惡與滿意，尷尬與悲傷（Ersner Hershfield et al.，2008），以及日常生活中做重大決策時(shí)所面臨的復(fù)雜混合情緒體驗(yàn)（Podoynitsyna，van der Hans，&Song，2011）?！氨步患印保╬oignancy）是一種同時(shí)體驗(yàn)到高興和悲傷的混合情緒體驗(yàn)（mixed emotional experience），可以界定為當(dāng)個(gè)體面臨有意義的事件即將結(jié)束（meaningfulendings），或即將失去曾經(jīng)擁有的美好事物時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)（Ersner-Hershfield et al.，2008；Ersner-Hershfield，Carvel，&Isaaeowitz，2009；Zhang，Ersner-Hershfield，&Fung，2010；K66ts，Realo，&Allik，2012）。對(duì)事件即將結(jié)束的預(yù)感是引起“悲喜交加”情緒體驗(yàn)的基本要素（Ersner-Hershfield et al.，2008）。但是，“悲喜交加”情緒體驗(yàn)不僅是由感知到的有限時(shí)間所引起，還包括個(gè)體面臨一些具有重要情感意義事物的失去（Ersner-Hershfield et al.，2008）。當(dāng)個(gè)體感知到自己即將失去曾經(jīng)所擁有的事物，或一些有意義的事件即將結(jié)束時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“悲喜交加”情緒體驗(yàn)。

“悲喜交加”情緒產(chǎn)生的前提是混合情緒體驗(yàn)的存在，但是有關(guān)積極情緒與消極情緒能否同時(shí)出現(xiàn)曾存在較大爭(zhēng)議（Russell&Barrett，1999；Watson，Wiese，Vaidya，&Tellegen，1999；Williams&Aaker，2002）。以Watson等人（Watson et al.，1999）的積極激活.消極激活模型（positive activationnegative activation model，簡稱PA-NA）和Russell等人（Russell&Barrett，1999；Russell&Carroll，1999）的效價(jià)，喚醒模型（valence-arousal model）為代表的兩級(jí)模型認(rèn)為，積極情緒和消極情緒不能同時(shí)產(chǎn)生，積極情緒和消極情緒處在情緒模型的兩端，互相排斥、彼此對(duì)立，如同“冷”和“熱”一樣，一個(gè)人不可能同時(shí)既感到“冷”又感到“熱”。因此，個(gè)體快樂時(shí)不會(huì)傷感，傷感時(shí)不會(huì)感到快樂；“快樂”（happy，happiness）是“傷感”（sad，sadness）的對(duì)立面（如圖1）。

而Cacioppo和Bemtson（1994）提出的評(píng)估空間模型（evaluative space model，簡稱ESM）則認(rèn)為積極情緒和消極情緒能夠同時(shí)產(chǎn)生，積極情緒和消極情緒是兩個(gè)不同的變量，彼此獨(dú)立，一個(gè)變量不受另一個(gè)變量的影響，單獨(dú)經(jīng)歷從“無”到“有”再到“最強(qiáng)”的各種水平，就像“體重”和“身高”是兩個(gè)維度的不同變量一樣（Larsen et al.，2001；Schimmack，2005），，認(rèn)為這兩種情緒能被個(gè)體同時(shí)或繼時(shí)感受到（cacioppo&Bernston，1994；Cacioppo，Gardner，&Bernston，1999）。如同個(gè)體可以同時(shí)感到“饑餓”和“寒冷”一樣，個(gè)體也能同時(shí)體驗(yàn)“快樂（happiness）”和“傷感（sadness）”。至于到底同時(shí)感受到還是繼時(shí)感受到，依賴于不同的具體情境。評(píng)估空間模型的觀點(diǎn)與兩極模型相對(duì)立（劉宏艷，胡治國，彭聃齡，2008）。

總之，兩極模型與ESM模型爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)積極情緒和消極情緒能夠并存，即混合情緒是否存在。兩極模型認(rèn)為積極情緒和消極情緒相互對(duì)立，不可能同時(shí)發(fā)生；ESM模型則認(rèn)為積極和消極情緒是兩個(gè)獨(dú)立的變量，但不相互對(duì)立，可以同時(shí)產(chǎn)生，從而肯定了混合情緒的存在。ESM能夠解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些情形，如人們常說的“百感交集”、“悲喜交集”、“啼笑皆非”等。相關(guān)腦成像研究（Davidson，2004；Fredrickson，2004；Hu，Liu，&Peng，2005）也為此提供了證據(jù)。例如，Davidson（2004）的研究發(fā)現(xiàn)，不同的情緒加工對(duì)應(yīng)著大腦中的不同腦區(qū)：中腦腹側(cè)對(duì)邊緣多巴胺通路的投射在積極情緒加工中具有重要作用；而杏仁核是消極情緒加工的核心區(qū)域（Hu et al.，2005）。左側(cè)額葉更多地參與趨近相關(guān)的情緒行為，而右側(cè)額葉則更多地參與回避相關(guān)的情緒行為（Davidson，2004）。這些腦成像研究表明積極情緒和消極情緒的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是部分分離的，因而積極情緒和消極情緒可以共同激活。

3 “悲喜交加”的測(cè)量

Kaplan（1972）提出了一個(gè)可以評(píng)估混合情緒強(qiáng)度的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)：ME=PA+NA-|PA-NA|（Wildschut，Sedikides，Arndt，&Routledge，2006）。其中ME代表混合情緒，PA代表積極情緒的平均值，NA代表消極情緒的平均值。從公式中可知，上述測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)可以簡化為PA和NA中最小值的2倍（Priester&Petty，1996），從而很容易將混合情緒的概念概括化為PA和NA中的最小值（Ersner-Hershfield et al.，2008），此最小值標(biāo)準(zhǔn)在后來的研究中廣為采用，具有良好的信度和效度（Schimmack，2001；Larsen，McGraw，Mellers，&Cacioppo，2004）。更重要的是，當(dāng)使用上述最小值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，若積極情緒和消極情緒值都相對(duì)較高，則混合情緒值也較高；若積極情緒值和消極情緒值中有一個(gè)較低，或兩個(gè)都較低時(shí)，則混合情緒值也較低。這符合混合情緒的概念內(nèi)涵，表明上述最小值標(biāo)準(zhǔn)是混合情緒體驗(yàn)的合適的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)有的“悲喜交加”混合情緒研究中，一些研究者（Ersner-Hershfield et al.，2008；Zhang&Fung，2009；Zhang et al.，2010）認(rèn)為“悲喜交加”情緒中涉及到的關(guān)鍵情緒是“悲（sadness）”和‘嘻（Happiness）”。為了表述簡便，采用公式Poignancy=Minimum[Happiness，Sadness].，也就是“悲喜交加”混合情緒體驗(yàn)可以用“高興”和“傷感”兩體驗(yàn)值中的最小值表示。例如，情緒評(píng)定量表是7級(jí)評(píng)定（從“根本不”到“非?！保绻麄€(gè)體在高興上的得分為2，在傷感上的得分為5，那么個(gè)體悲喜交加的混合情緒體驗(yàn)值就是2。因此，悲喜交加的情緒體驗(yàn)值處于“1”到“7”分之間，“1”代表無悲喜交加情緒，“7”代表悲喜交加的情緒體驗(yàn)水平最高。

最新研究（Sutin&Stockdale，2011）對(duì)該公式進(jìn)行了靈活應(yīng)用，采用公式：Mixed Emotions=Minimum[Positive Affect，Negative Affect]計(jì)算被試的混合情緒，得出有價(jià)值的結(jié)果。這表明，用積極情緒中的“高興”和消極情緒中的“傷感”兩體驗(yàn)值中的最小值作為“悲喜交加”情緒體驗(yàn)的表示方法具有一定程度的合理性。

4 “悲喜交加”的相關(guān)研究

目前有關(guān)悲喜交加的研究相對(duì)較少，大多是在西方文化下進(jìn)行的。所涉及的研究內(nèi)容相對(duì)狹窄，主要基于社會(huì)情緒選擇理論探討該情緒體驗(yàn)與老化的關(guān)系，研究方法也相對(duì)單一。盡管如此，現(xiàn)有研究仍得出一些有價(jià)值的研究結(jié)論。

4.1 “悲喜交加”與老化

“悲喜交加”現(xiàn)象是在SST的相關(guān)研究中（Carstensen，2006；Carstensen，Isaacowitz，&Charles，1999）發(fā)現(xiàn)的。SST是動(dòng)機(jī)的生命全程理論，認(rèn)為對(duì)未來生命中所剩時(shí)間的感知是個(gè)體動(dòng)機(jī)的組成部分，影響著社會(huì)目標(biāo)的優(yōu)先性選擇。當(dāng)知覺到未來時(shí)間非常有限時(shí)，優(yōu)先選擇以情緒調(diào)節(jié)為目標(biāo)；反之，則偏向選擇以獲取知識(shí)為目標(biāo)（Carstensen，2006；敖玲敏，呂厚超，黃希庭，2011）。情緒體驗(yàn)的能力隨年齡的增長而不斷提高（Carstensen et al.，2011）。當(dāng)個(gè)體感到所剩時(shí)間有限，如變老和面臨死亡，他們更可能關(guān)注情緒意義目標(biāo)，關(guān)注短期或即時(shí)的情感滿足。因此，隨著年齡的增長或知覺到的未來時(shí)間越來越有限，個(gè)體體驗(yàn)到復(fù)雜或悲喜交加的混合情緒的可能性就更大（zhang et al.，2010）。隨著死亡的臨近，個(gè)體既感恩生命的歷程又意識(shí)到珍貴的時(shí)光已流逝。Lazarus（1991）的評(píng)估理論表明這種喪失感與悲傷情緒有關(guān)。然而，由于個(gè)體同時(shí)體驗(yàn)到生命歷程中積極的進(jìn)步，因而這一過程也伴隨著快樂感。相關(guān)研究通過檢驗(yàn)（carstensen，Pasupathi，Mayr，&Nesselroade，2000）情緒體驗(yàn)的年齡差異進(jìn)一步驗(yàn)證了這一假設(shè)，在抽樣調(diào)查中比較了積極情緒和消極情緒的正相關(guān)，發(fā)現(xiàn)老年被試比年輕被試的相關(guān)更高。此外，有證據(jù)發(fā)現(xiàn)老年人體驗(yàn)到更多的復(fù)合情緒（complex emotional）（Ersner-Hershfield etal。，2008）。例如，與年輕人相比，老年人的積極情緒和消極情緒同時(shí)發(fā)生的頻率更多（carstensen etal.，2000）。Carstensen及其同事（2000）認(rèn)為這是因?yàn)槔夏耆吮饶贻p人更多地知覺到未來時(shí)間的有限，“最后時(shí)光”（1ast times）的體驗(yàn)隨年齡的增長而增長（Carstensen，F(xiàn)ung，&Charles，2003；Carstensen，2006；Flaherty，2012）。最近研究（Ersner-Hershfield et al.，2008；Zhang et al.，2010）直接檢驗(yàn)了有意義的結(jié)束（meaningful endings）與“悲喜交加”情緒體驗(yàn)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室和自然情境下，不管年輕人還是老年人，當(dāng)知覺到未來時(shí)間有限時(shí)都體驗(yàn)到較高水平的“悲喜交加”情緒。然而，未來時(shí)間洞察力與“悲喜交加”情緒體驗(yàn)的因果關(guān)系還需進(jìn)一步驗(yàn)證。

4.2 “悲喜交加”與注意的積極效應(yīng)

時(shí)間洞察力不僅影響未來目標(biāo)的選擇，也影響個(gè)體的注意。具體來說。SST認(rèn)為開放的時(shí)間知覺使個(gè)體傾向于關(guān)注知識(shí)相關(guān)的信息，而有限的時(shí)間知覺使個(gè)體更加注意情緒意義信息。由于悲喜交加情緒產(chǎn)生于有限的時(shí)間體驗(yàn)，SST認(rèn)為，個(gè)體在體驗(yàn)到混合情緒的同時(shí)，也會(huì)因事件的結(jié)束在即而更加關(guān)注其積極效應(yīng)，使積極效應(yīng)最大化而消極效應(yīng)最小化。如上所述，由于老年人更易體驗(yàn)到悲喜交加情緒，一系列研究通過比較老年人與年輕人的情緒性注意偏向間接證實(shí)了悲喜交加情緒的注意效應(yīng)：Mather和Carstensen（2003）通過點(diǎn)探測(cè)實(shí)驗(yàn)（dot-probe experiment），考察老年人與年輕人對(duì)情緒圖片的注意偏向，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)點(diǎn)出現(xiàn)在積極或消極圖片上時(shí)，年輕被試的反應(yīng)時(shí)間相當(dāng)，而老年被試在積極圖片上反應(yīng)更快。此外，Mather等人（2004）通過fMRI實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，老年人在觀看積極圖像時(shí)其杏仁核（與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)域）的激活程度顯著高于觀看消極圖像時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)消極信息編碼的減退，而年輕人在兩種條件下具有等同的激活程度。為直接檢驗(yàn)悲喜交加情緒與注意模式的關(guān)系，Ersner-Hershfield等（2009）在實(shí)驗(yàn)室條件下通過想象最后一次參觀有個(gè)人意義的場(chǎng)所，啟動(dòng)個(gè)體的悲喜交加混合情緒，并使用眼動(dòng)技術(shù)記錄個(gè)體在觀看積極和消極圖片時(shí)的注視點(diǎn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)相比于未啟動(dòng)悲喜交加情緒的控制組，實(shí)驗(yàn)組被試更傾向于關(guān)注積極圖片，表明了悲喜交加情緒會(huì)引起注意的積極效應(yīng)。

理論上，悲喜交加情緒中注意的積極效應(yīng)起到情緒調(diào)節(jié)的作用。具體來說，若有限的時(shí)間體驗(yàn)會(huì)引起悲喜情緒的混合，為緩解悲傷情緒，個(gè)體可能會(huì)更關(guān)注環(huán)境中的積極信息。另一方面，體驗(yàn)到快樂會(huì)使個(gè)體傾向于尋找積極信息來調(diào)節(jié)當(dāng)前的悲傷情緒。然而，情緒性注意偏向是否會(huì)引起相應(yīng)的情緒體驗(yàn)有待進(jìn)一步明確，因此未來研究需考察悲喜交加情緒、注意的信息加工以及其后的情緒體驗(yàn)間的關(guān)系。此外，上述情緒調(diào)節(jié)模式并不適用于年輕個(gè)體，他們傾向于關(guān)注與心境協(xié)調(diào)的環(huán)境信息，如Isaaeowitz，Toner，Goren和Wilson（2008）發(fā)現(xiàn)，當(dāng)處于積極情緒時(shí)，年輕被試更多關(guān)注積極面孔圖片，而處于消極情緒時(shí)，他們更關(guān)注消極情緒圖片。因此未來研究需進(jìn)一步考察不同年齡群體在悲喜交加混合情緒中的注意偏向是否存在差異。

4.3 “悲喜交加”的文化普遍性與特殊性

“悲喜交加”的研究幾乎都是在西方文化下進(jìn)行的。Larsen等（2001）研究發(fā)現(xiàn)，大一新生每天早上離開宿舍時(shí)，既為“新的一天開始”而感到高興，同時(shí)也為“又要投入到緊張的學(xué)習(xí)之中”而感到焦慮；畢業(yè)生在畢業(yè)當(dāng)天，畢業(yè)典禮上，既為自己取得學(xué)位而感到高興和欣慰，同時(shí)又因?yàn)樽约杭磳⒏鎰e母校、與同學(xué)分別而感到傷感（Larsen et al.，2001；劉宏艷等，2008）。Pilar和Luis（2007）在研究中要求大學(xué)生被試回憶取得錄取通知書時(shí)的情緒體驗(yàn)，大多數(shù)被試報(bào)告當(dāng)時(shí)很高興、很激動(dòng)，因?yàn)閴?mèng)想實(shí)現(xiàn)了，并對(duì)新的生活充滿期待；但同時(shí)也報(bào)告了沮喪情緒，因?yàn)樗麄儾辉概c老朋友離別（Pilar&Luis，2007）。

有研究（zhang et al.，2010）采用中國（香港）被試重復(fù)Ersner-Hershfield等人（2008）的研究，發(fā)現(xiàn)中國被試也存在“悲喜交加”情緒，但是與先前研究（Carstensen et al.，2000；Charles，2005）有所不同。先前研究發(fā)現(xiàn)老年人比年輕人更可能體驗(yàn)到悲喜交加的情緒狀態(tài)；然而在Zhang等人（2010）的研究中并未發(fā)現(xiàn)這種趨勢(shì)。表明“悲喜交加”情緒在一定程度上存在文化普遍性，同時(shí)也具有文化特殊性。

研究表明，特定情緒的核心受文化群體中自主性、群體性或神性的道德核心影響（Rozin，Lowery，Imada，&Haidt，1999）。眾所周知，東方文化比西方文化更加強(qiáng)調(diào)辯證思維，例如朋友亦敵人。這使得東方文化背景下更可能體驗(yàn)到混合情緒或辯證情緒（dialectical emotions）（Miyamoto，Uchida，&Ellsworth，2010）。比如，日本是一個(gè)憂患意識(shí)比較強(qiáng)的民族，這種憂患意識(shí)使日本人即使在高興的情景條件下也保持低調(diào)、警惕。再比如，中國人在情緒表達(dá)方面比較含蓄，即使非常高興的情緒體驗(yàn)，在表達(dá)時(shí)也會(huì)有所保留或者適當(dāng)壓抑自己的情緒。另外，在東方文化里，社交中展現(xiàn)更多的社交方面的情緒（socially engagingemotions），如尊重和內(nèi)疚（zhang et al.，2010；Kitayama，Karasawa，&Mesquita，2004），而非社交情緒（socially disengaged emotions，），如高興和悲傷展現(xiàn)出來的就比較少。因此，中國被試可能僅在社交情緒（socially engaged emotions）體驗(yàn)中才顯示出較明顯的“悲喜交加”現(xiàn)象。因此對(duì)于“悲喜交加”的研究在關(guān)注其普遍性的同時(shí)也要重視不同文化背景的特殊性。

5 未來研究展望

第一，悲喜交加的性別差異問題。個(gè)體體驗(yàn)到悲喜交加情緒的強(qiáng)度與老化、未來時(shí)間感知密切相關(guān)。根據(jù)SST（carstensen，2006].當(dāng)人們意識(shí)到未來生命所剩時(shí)間有限時(shí)，傾向于體驗(yàn)到更多的悲喜交加情緒，而未來時(shí)間洞察力比生理年齡更能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)人們社會(huì)目標(biāo)的選擇，也影響個(gè)體的悲喜交加情緒體驗(yàn)（Ersner-Hershfield et al..2008；Flaherty，2012）。研究者常常將“年齡”作為研究變量，采用年輕人與老年人作對(duì)比實(shí)驗(yàn)，但是作為人口學(xué)變量的另一個(gè)因素——“性別”也很重要，特別是在心理學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究中。如最近一項(xiàng)研究中（敖玲敏，2012），研究者分別在實(shí)驗(yàn)室情景和真實(shí)生活情景下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)悲喜交加情緒體驗(yàn)存在性別差異，表現(xiàn)為女性被試的情緒體驗(yàn)高于男性，但該結(jié)果有待進(jìn)一步證實(shí)。

第二，悲喜交加的研究方法問題?，F(xiàn)有研究幾乎基于兩種情景的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)：想象有意義的結(jié)束情景（如，想象在具有個(gè)體意義的地方度過余下時(shí)光）和真實(shí)情景（如，大學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)離校當(dāng)天）（Ersner-Hershfield et al.，2008；Zhang et al.，2010）或觀看電影《美麗人生》（Larsen et al.，2001）。讓被試報(bào)告當(dāng)時(shí)的情緒體驗(yàn)，要求被試進(jìn)行情緒評(píng)定（自我情緒評(píng)定表包括8個(gè)積極情緒詞匯和11個(gè)消極情緒詞匯）。然后根據(jù)公式：ME=MIX[Happiness，Sadness]得出“悲喜交加”情緒體驗(yàn)值。但是，該公式只分析實(shí)驗(yàn)中被試的高興和悲傷情緒，而被試對(duì)其他情緒詞匯的評(píng)定只作為參考，這可能會(huì)導(dǎo)致一些有用信息的丟失。未來研究在探索新研究方法的同時(shí)，可以考慮對(duì)被試的其他情緒詞匯的評(píng)定值進(jìn)行分析，以獲得更多有用的研究信息。

第三，悲喜交加的跨文化研究問題。作為情緒體驗(yàn)方式的一種，混合情緒體驗(yàn)的跨文化一致性尚待進(jìn)一步研究?，F(xiàn)有研究表明，悲喜交加的混合情緒體驗(yàn)幾乎存在于所有被試中。但是，這些研究的被試大多是功能正常的大學(xué)生或成年人（Larsen&McGraw，2011；Ersner-Hershfield et al.，2008；Zhang&Fung，2009；Zhang et al.，2010），并且主要來自西方文化（主要來自美國）。因此，研究結(jié)論可能不足以代表東方文化。例如，作為典型東方文化代表的中國和日本，具有濃厚的辯證思維，使得在東方文化背景下更可能體驗(yàn)到混合情緒或辯證情緒。眾所周知，情緒與認(rèn)知的關(guān)系密切，那么情緒的文化差異是否由認(rèn)知過程引起？研究表明。具有沉思憂郁文化特點(diǎn)的俄羅斯人比美國人更關(guān)注負(fù)性情緒，而對(duì)于俄羅斯與拉脫維亞（更多受西方文化影響）融合文化背景下的個(gè)體，當(dāng)用典型文化圖片啟動(dòng)俄羅斯文化時(shí)，個(gè)體傾向于關(guān)注負(fù)性情緒，相反，當(dāng)啟動(dòng)拉脫維亞文化時(shí)，個(gè)體傾向于關(guān)注正性情緒，表明情緒的文化差異可由與信息加工有關(guān)的注意偏向引發(fā)（Grossmann，Ellsworth，&Hong，2012）。因此，進(jìn)行悲喜交加混合情緒的跨文化研究十分必要。

第四，悲喜交加的情緒體驗(yàn)是個(gè)體在相應(yīng)情景下的正常情緒反應(yīng)。例如，當(dāng)畢業(yè)生面臨畢業(yè)，即將離開母校、與好友各奔東西時(shí)，既對(duì)未來充滿憧憬，又對(duì)眼前的離別依依不舍，這些感受是大多數(shù)畢業(yè)生會(huì)經(jīng)歷的。有研究（Ersner-Hershfield，Scheibe，Sims，&Carstensen，2013）發(fā)現(xiàn)混合情緒有利于個(gè)體的身體健康。而身體健康往往與心理健康關(guān)系密切，那么個(gè)體體驗(yàn)到混合情緒的高低或頻率與個(gè)體自我情緒調(diào)節(jié)能力、情緒心理狀態(tài)、個(gè)體身心健康水平的關(guān)系如何？能否把這種混合情緒體驗(yàn)作為情緒管理和心理健康教育的指標(biāo)？這些疑問也是未來研究值得考慮的問題。