李競強(qiáng)　支曉蘭

伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島，作為世界第三大宗教，自從公元7世紀(jì)興起以來，便對(duì)世界歷史產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭教傳人中國已經(jīng)有1300多年的歷史了，作為外來宗教，在與中國傳統(tǒng)文化的碰撞、融合中不可避免地走上了中國化的道路。在此過程中形成了信仰伊斯蘭教的各個(gè)少數(shù)民族，特別是人數(shù)眾多的回族，和獨(dú)具特色的經(jīng)堂教育，以及大大小小的蘇非門宦。而后者可以說是伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化和主流文化融合的重要反映。

伊斯蘭教傳人中國的過程，與其在歐亞非其他地區(qū)的傳教過程截然不同。在上述地區(qū)，伊斯蘭教的傳播主要是在阿拉伯帝國軍隊(duì)的征服過程中，臣服當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)現(xiàn)的。穆斯林軍隊(duì)最初在阿拉伯半島崛起之后便以“圣戰(zhàn)”的名義，立刻開展了對(duì)外征服運(yùn)動(dòng)。在其強(qiáng)大的攻勢下，波斯、埃及、敘利亞、西班牙以及北非大部分地區(qū)被劃入了阿拉伯帝國，以及此后的阿巴斯帝國和奧斯曼帝國。16世紀(jì)時(shí)，印度由于莫臥爾帝國的統(tǒng)治，印度次大陸也成了伊斯蘭世界的一部分。只有蒙古帝國的征服者是接受了被征服者的宗教，改信了伊斯蘭教。但是，伊斯蘭教傳人中國完全是通過和平手段實(shí)現(xiàn)的。

毋庸置疑，任何一種外來宗教在傳人中國的過程中都經(jīng)歷了遭抗拒、融合、中國化的過程。但與佛教和基督教傳人中國的歷史做一比較，我們可以發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教傳人中國和中國化的過程更加獨(dú)特而曲折。最突出的一點(diǎn)是，伊斯蘭教傳人中國后產(chǎn)生了大量的穆斯林人口和十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族。生活在中國的穆斯林對(duì)中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了由漠視到融合、接受的過程。在歷史上，最初傳人的伊斯蘭教僅僅作為僑民文化存在，最初的穆斯林也只是留居中國的阿拉伯商人、貢使、軍士等，極少有專職的傳教士。但另一方面，由于其自身的封閉性，長期以來其教職人員多是阿拉伯穆斯林或從國外延聘的具有較深造詣的宗教學(xué)者。在元朝，由于海陸交通的便利、統(tǒng)治階級(jí)比較寬容的宗教政策，穆斯林的宗教事業(yè)得到了很大的發(fā)展。但到了明朝，陸上絲綢之路不再暢通，海上絲綢之路由于政府海禁而基本中斷的情況下，中國穆斯林的對(duì)外依賴性及其不足逐漸顯現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立成了一個(gè)重大的歷史任務(wù)。

在此背景下，在穆斯林上層中便產(chǎn)生了以中國傳統(tǒng)文化闡釋伊斯蘭教義理的思想，經(jīng)堂教育就是其代表，經(jīng)堂教育首先在陜西興起。首倡經(jīng)堂教育的是明嘉靖、萬歷年間的陜西咸陽人胡登洲。他感于當(dāng)時(shí)伊斯蘭教“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”的現(xiàn)狀，結(jié)合中國私塾教育和伊斯蘭教寺院教育，“慨然以發(fā)明正道為己任”，興辦了中國的馬德拉沙——經(jīng)堂教育。經(jīng)堂教育以清真寺為中心，在清真寺周圍講授伊斯蘭教經(jīng)典，培養(yǎng)了大量宗教人才，滿足了中國伊斯蘭教發(fā)展的客觀需要。這種教育制度的創(chuàng)辦形成了中國獨(dú)有的伊斯蘭教宗教教育體系。此后出現(xiàn)的著名經(jīng)師和伊斯蘭學(xué)者都受到了這一制度的影響。如明清之際的王岱輿、劉智、伍遵契、馬德新、馬連元等。伊斯蘭教的中國化不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)堂教育和漢文譯著、釋經(jīng)的活動(dòng)中，更重要的也是帶有根本性意義的是經(jīng)學(xué)大師們大膽地、積極地引入了中國傳統(tǒng)文化，在譯經(jīng)、釋經(jīng)中以中國傳統(tǒng)思想闡明伊斯蘭學(xué)理，以當(dāng)時(shí)中國占主導(dǎo)地位的宋明理學(xué)的架構(gòu)來創(chuàng)建伊斯蘭教義體系，如何漢敬在給《正教真詮》一書的序中說：“其教亦不廢君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之序。而潔己好施更廣吾儒所不足。”這使其基本的價(jià)值取向與中國大環(huán)境的整體文化氛圍相適應(yīng)，使伊斯蘭具有了明顯的中國作風(fēng)、本土氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國的存在與發(fā)展獲得了理論的根本，從低谷走上了勃興之道。

明末清初，也有一些中國穆斯林學(xué)者對(duì)伊斯蘭教教義思想和神學(xué)思想進(jìn)行研究，他們苦心研讀伊斯蘭教經(jīng)典，并試圖借助中國傳統(tǒng)儒道學(xué)說來解釋其教義。如王岱輿（1570—1660年）攻讀性理、史鑒之書，旁及諸子百家，被譽(yù)為“學(xué)通四教”（即佛、儒、道、伊斯蘭教），開啟了“以儒詮回”之先河。馬注力薦當(dāng)時(shí)的皇帝接受伊斯蘭教，希望“以回補(bǔ)儒”“回儒共明”，設(shè)問答疑，對(duì)伊斯蘭教的闡發(fā)有的放矢。劉智由于強(qiáng)烈地感受到“天方之經(jīng)大同于孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”。馬德新在其著述中也表達(dá)了“以回補(bǔ)儒”的動(dòng)機(jī)?？梢?，中國穆斯林知識(shí)分子經(jīng)歷了“以儒詮回”、“以回補(bǔ)儒”、“回儒共明”三個(gè)階段，伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系也由互相排斥向融合、貫通發(fā)展。

伊斯蘭教中國化的另一顯著成就是蘇非門宦的產(chǎn)生。清康熙時(shí)由于開放海禁，許多中國穆斯林去麥加朝覲，許多朝覲者在阿拉伯接受了蘇非派學(xué)理，回國后創(chuàng)建了自己的門宦，如哲何忍耶的馬明心、花寺門宦的馬來遲。另一方面，阿拉伯國家的一些商人和傳教士，也隨著海禁的開放，來到中國傳播各自的主張（蘇非派居多），中國穆斯林中的一些掌教、伊瑪目和阿訇，接受其主張，并加以傳播，從而形成了各種不同的門宦和教派。如大拱北的創(chuàng)始人祈靜一、畢家場門宦的創(chuàng)始人馬宗生、穆夫提門宦創(chuàng)始人馬守貞等人，就是在這種情況下創(chuàng)立門戶的。根據(jù)馬通的觀點(diǎn)，門宦不是伊斯蘭教傳人中國就有的，也不是偶然產(chǎn)生的，它是伊斯蘭教定居中國后，以農(nóng)業(yè)為主的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展，既有外來原因，也有內(nèi)在基礎(chǔ)?？傮w而言，它是在蘇非派興起后對(duì)外積極宣教的背景下，中國穆斯林結(jié)合具體實(shí)際情況，發(fā)展伊斯蘭教的一種特殊形式。關(guān)于傳統(tǒng)教育與蘇非云游僧、蘇非學(xué)者、蘇非傳教士、蘇非學(xué)說的關(guān)系，我國穆斯林學(xué)者有這樣的描述：“經(jīng)堂教育是蘇非主義在回族等伊斯蘭教中普遍播下的種子，漢文譯著是這些種子發(fā)芽后生長開出的花朵，門宦則是在這里傳播的蘇非主義結(jié)出的果實(shí)?！?/p>

（作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)中東研究所，郵編710069）