葛淑珍

近代高僧印光法師（1861—1940），是凈土宗第十三祖，俗姓趙，字紹伊，出家后法名圣量，字印光，陜西邰陽（今合陽）縣人。光緒七年（1881）在南五臺的蓮花洞寺出家，之后三十多年，一直過著隱修生活。印光大師勤于筆耕，著述頗豐，他的作品涉及教育、家庭、醫(yī)學(xué)、史地、社會等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容廣泛，主題突出。作為“人間佛教”早期倡導(dǎo)者的代表，印光法師對該思想的弘揚和實踐做出了積極貢獻。本文試分析印光法師對女性問題的態(tài)度，以期探視其“人間佛教”思想的一個方面。總的來說，印光法師的女性觀可以概括為以下三個方面：

一、肯定女性的價值和社會地位

第一，肯定女性在家庭教育中的價值和地位。

近代中國內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖，諸多社會變動深深驚擾著國民之心。在這社會變革之時，如何抵御外侮、救亡圖存，如何振興中華、興家安邦，成為廣大知識分子及有志之士思考的問題。在這一思考中，家庭教育被很多人提上日程。印光大師在這一問題上把關(guān)注的目光更多地投向了家庭中的女性，他不僅把家庭教育中的母教作為穩(wěn)定家庭、穩(wěn)定社會的工具，而且將之視為佛教教育得以良好運作、佛教事業(yè)得以順利發(fā)展的良藥，從家庭教育的角度肯定了女性的社會地位和價值。

印光大師認為，家庭教育是天下太平的根本?？陀^上，子女由于與母親接觸的機會較多，受其影響自然也大。因此，印光法師特別強調(diào)母親在教育中的地位和作用，認為只有做好了家庭教育、尤其是母教，使人人都有一個良好的人之初的環(huán)境，教育問題、家庭問題、社會問題、成圣成佛問題等等才有可能徹底解決。母教既如此重要，所以在教育子女方面，印光法師特別強調(diào)善教女子的重要性，他說：“若無賢女，何由有賢母？無賢母，又何由而得賢善子女呢？”這看似平常的道理，其實包涵了深廣的因果理則，更說明了女性對家庭和社會有著重要的責(zé)任（釋大智：《佛教的婦女觀》，載《中國宗教》，2002年第3期）。在母教中，印光法師還很關(guān)注母親對胎兒的教育。他認為母親在懷孕后必須端莊誠靜，忠厚和平，行事恭順，口中常念觀音圣號，這樣胎兒就會秉受正氣，所生小孩也定非普通人物。

第二，對女性在社會上的作用予以積極認可。

印光法師將母教與國家救亡圖存聯(lián)系到一起，認為母親教育好自己的子女，教給他們因果報應(yīng)、慈悲為懷觀念，則必然會使子女自制自持，進而挽救世道人心，并能夠在道德上正本清源，國家的危機自然能夠解救。相反，如果教育不好則是社會的大害。印光常謂：“治國平天下之權(quán)，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多為女人，男人多持外務(wù)。其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導(dǎo)，影響所及，其益非鮮。若幼時任性嬌慣，俾其自由，絕不以孝弟忠信因果報應(yīng)是訓(xùn)，長大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時，切須養(yǎng)其善心，嚴加約束。要知今日殺人放火，無惡不作之輩，皆從彼父母嬌生慣養(yǎng)而來。以孟子之賢，尚須其母三遷，嚴加管束而成，況平庸者乎?！保ㄓ」猓骸渡虾Ｗo國息災(zāi)法語·第二日說因果報應(yīng)及家庭教育》）

與此同時，印光大師對傳統(tǒng)觀念上男子可以隨意娶妻納妾，狎妓偷情，而女性一旦出軌則要承受比男子多得多的社會倫理指責(zé)和壓力表示了批評，認為社會上對男子這些行為的寬容是不對的、惡劣的。

二、維護傳統(tǒng)，反對男女平權(quán)

人間佛教的提倡者們大都認為女性與男性具有同等成佛的條件，在解脫之路上并無差異，但對于男女平權(quán)的說法卻不盡相同。太虛法師在其《整理僧伽制度論》中就已明確將僧尼和男女居士置于同等地位，太虛大師的學(xué)生印順法師也提出兩性平權(quán)觀念，反對“男性角度”思維下對女人“行垢累世”的曲解。然而，印光法師對于當(dāng)時佛門積極倡導(dǎo)的女權(quán)觀念，卻不贊同。

第一，印光法師認為男女要正乎位，建立倫紀，反對男女平權(quán)。他認為，男女有別，所擔(dān)責(zé)任亦有所不同，如果兩者責(zé)任混淆，女人涉足男性領(lǐng)域，去做男子所做之事，就是違反倫理，擾亂綱紀。他不僅批判男女平權(quán)荒謬之極，而且呼吁女性認清自己的職責(zé)和人格，不要有所僭越。

第二，印光認為女性應(yīng)當(dāng)遵循傳統(tǒng)，相夫教子。印光大師特別強調(diào)男女在先天氣質(zhì)與性別方面的差異，他指出，男性偏向陽剛、力勁，女性偏向忍耐、謙遜、陰柔，所以性別的不同氣質(zhì)屬性決定了男女具有不同的社會角色和家庭角色。他認為傳統(tǒng)意義上的女性角色，如操持家務(wù)、相夫教子、孝敬賢良、恪守婦道等，應(yīng)該積極肯定。女性因其先天氣質(zhì)屬性之故，就應(yīng)該處內(nèi)、守靜。他還認為女人就應(yīng)當(dāng)生兒育女，這樣不僅是女人自己的榮耀，而且也是滿足了丈夫娶妻之愿望，認為女性傳統(tǒng)角色的維持是一項利國利民的大事。印光法師不但極力提倡女性應(yīng)當(dāng)恪守本分，遵守傳統(tǒng)，而且將之與佛法聯(lián)系在一起，認為女人盡分乃世間圣賢之道，亦是佛門敦本之法，因而更加需要維持這種角色。

第三，印光法師對于女眾在力修凈業(yè)、弘揚佛法方面給予了積極肯定，認為女性在求佛成佛的道路上具有與男子同樣的精力和潛質(zhì)，但是他卻主張女性應(yīng)當(dāng)在家修行，反對女性出家。印光法師反對女子出家是出于多種考慮。女子出家可能會引起世俗的嫌怨和譏諷，可能會因為某些原因令佛門清譽受損；同時，女性的先天屬性及其在家庭生活及教育中的重要作用也決定了其不可遠行。因此女子信佛、敬佛固然是好事，但以在家吃齋念佛為宜。

第四，印光認為女性的本分在于相夫教子，操持家內(nèi)，因此反對女子入學(xué)。而對于男女跳舞、設(shè)立跳舞學(xué)校、舞場之事更是大加批判。他認為，人情如水，禮法如堤，男女授受不親，男女跳舞，兩者相擁，完全有違倫理綱常，而政府及一些教育家，不但對此不加過問，還大加提倡，實在是不應(yīng)該。

三、對女性身體觀的革新

印光法師對女性身體觀的看法具有革命性意義。在中國傳統(tǒng)觀念中，尚未結(jié)婚的童貞女子被賦予許多神圣的意義，是圣潔、美好、高雅的象征，而婚后女子的身體則往往被認為骯臟、不凈、邪惡，對法事法術(shù)有災(zāi)難性的破壞效果。直到近代，這種觀念仍然存在。印光法師多次對這種帶有歧視性色彩的看法進行了批判，并提出了獨到的女性身體觀。

首先，印光積極提倡孕婦在生產(chǎn)時大聲念觀音，他認為這樣不僅可使女人自己免除痛苦、避免產(chǎn)后出現(xiàn)一些不良疾癥，而且還可使小孩在降生之時就受到佛的恩澤。其次，印光多次在公開場合談懷孕、月經(jīng)、母乳小孩等問題。懷孕、月經(jīng)、母乳等問題是當(dāng)時女性很避諱的問題，而印光法師不但不避諱，還多次在公開場合提到，或是對一些女性信眾說到。他勸誡女性懷孕時切勿進行房事，以此保持胎兒的正常、健康成長。第三，印光法師摒棄過去所謂的女性月經(jīng)期間身體污穢、有失潔凈、不可禮拜參佛的習(xí)俗，認為經(jīng)期也可照常參佛。最后，在喂養(yǎng)嬰兒方面，印光法師勸誡女人生氣后千萬不可哺乳，因為生氣后的乳汁是毒汁，會害死嬰兒，以此教導(dǎo)女性要從小溫柔嫻靜，不要動輒生氣，這樣可使自己終身受福，也可使家庭和睦溫馨。

對于女性身體的看法使印光法師招致了社會上的許多非議，面對這些壓力，印光法師不以為然，在他看來，佛法應(yīng)該可以解決人的一切問題，佛教應(yīng)該對于人生的一切問題發(fā)表自己的看法，因此對女性身體進行評論就無可厚非。印光法師對女性身體的論述，在當(dāng)時是一個革命性的言論，他說出了許多人未敢說出、羞于啟齒的話，不僅有助于消除性別歧視，而且對佛教的內(nèi)部思想解放和女性地位及作用的提高都有積極意義。

不難看出，印光法師的女性觀有其積極的一面，但也有消極的一面。從積極方面來講，印光所闡發(fā)的女性在家庭教育、社會進步、治國安邦中有重要作用，以及由此引發(fā)的她們將對未來的佛教事業(yè)的健康發(fā)展有著重要作用等觀點，無疑提高了女性在社會中的地位，對于改變千百年來女性在社會中處于從屬地位的現(xiàn)狀，提高女性的生活熱情意義重大。作為一個杰出的、弘揚佛法的大師，印光法師的“人間佛教”思想已經(jīng)彰顯無疑，他的女性觀在某些方面也超越了前人的思想，但是，受時代的局限和自身對事物看法的影響，印光的女性觀念仍然囿于傳統(tǒng)綱常倫理范疇之內(nèi)，這與其在調(diào)和佛儒過程中濃厚的儒家色彩有密切關(guān)系，是當(dāng)時宗法社會結(jié)構(gòu)仍然牢固地影響著佛法觀念的反映。這不僅說明了近代佛門存在著相當(dāng)程度的反女權(quán)勢力，而且更說明了中國佛教女性觀念的近代轉(zhuǎn)變以及佛教女眾教育的開展并非一帆風(fēng)順。

（作者單位：河南省洛陽市河南科技大學(xué)人文學(xué)院，郵編417023）