曾文芳

所謂“會通”，我國古代文獻(xiàn)最早見諸《周易》，系辭上云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮”，“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通……變通莫大乎四時”，“系辭焉以盡其言，變而通之以盡力……化而裁之存乎變，推而行之存乎通”。又，系辭下云：“易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利?！笨梢?，所謂“會通”，即會合疏通之意，謂宇宙萬物通過不斷地碰撞交流而推陳出新，得以生生不息?！皶ā闭侵腥A文化宏闊包容、積極進(jìn)取、一以貫之的內(nèi)在精神。翻檢史頁，古代中國每一次重大的社會變革必首先肇始于深刻的文化革新，而這每一次革新又無不是首先由多元文化問的會通引發(fā)，會通推動著社會在不斷創(chuàng)新中進(jìn)步。

一、中國社會轉(zhuǎn)型中文化之會通

梁啟超言：“中國文明，產(chǎn)生于大平原。其民族器度偉大，有廣納眾流之概。故極平實(shí)與極詭異之學(xué)說，同時并起，能并育而不相害。其人又極富于彈力性，許多表面上不相容之理論及制度，能巧于運(yùn)用，調(diào)和焉以冶諸一爐?！敝腥A文化的會通性在文化的發(fā)生、發(fā)展和演變中始終表現(xiàn)為主體特征。自第一次思想文化的大會通“百家爭鳴”引發(fā)大一統(tǒng)體制的確立始，至近代興起辛亥革命推翻君主專制制度，兩次大的社會轉(zhuǎn)型均肇始于多元文化間的交流、碰撞與整合。

第一次社會轉(zhuǎn)型中確立集權(quán)體制的多族文化會通。春秋戰(zhàn)國是我國傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展與定型的軸心時期。此時期的多元文化在華夏大地上交融爭鳴、互動會通，創(chuàng)造了璀璨、繁榮的發(fā)展局面。戰(zhàn)國末，這種整合滲透，深入于文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各領(lǐng)域，以諸子百家之學(xué)為代表的精英文化彼此博采精粹，求同存異，它們在長期論辯中出現(xiàn)了相互吸收、融合的新趨勢，以幾部重要的會通性文化成果《管子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等為代表，逐漸從理論層面完成了我國第一次社會重大變革前夕的文化整合，重構(gòu)了兼容并包、大氣宏闊的大一統(tǒng)理論體系。

第二次社會轉(zhuǎn)型中走上民主道路的中西文化會通。近代社會的中國，于民族救亡圖存之際，仁人志士們開始了近百年的文化反思與重建。從魏源發(fā)出“師夷長技以制夷”的文化號召始，一大批宣傳和介紹西方民主革命思想的文化成果涌現(xiàn)，如梁啟超傳播了亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩、達(dá)爾文等人的學(xué)說，嚴(yán)復(fù)《天演論》、章太炎，鄒容《革命軍》等，使西方世界觀和方法論進(jìn)入中國，引發(fā)了中國的民族主義思想高潮。孫中山在中華文化基礎(chǔ)上大力吸收西方文化，創(chuàng)新重構(gòu)了深入人心的“三民主義”理論，而辛亥革命正是這種理論的充分實(shí)踐。

歷史證明，在中華文化發(fā)展的長河中，多元文化間不斷會通融合成為文化能夠確立和保持領(lǐng)先地位的根本方式。而這種繼承創(chuàng)新的會通并沒有固定不變的模式，它必然隨著時代的需要不斷與時俱進(jìn)，其內(nèi)在的文化精神逐漸沉淀下來，成為中華文化復(fù)興、繁榮的基礎(chǔ)。

二、《呂氏春秋》的文化會通

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年最重要的一部文化會通性著作，由當(dāng)時諸學(xué)傳人所撰，包括《十二紀(jì)》、《八覽》、《六論》三部分，共12卷，160篇，20余萬字。它系統(tǒng)總結(jié)、整合了儒、墨、道、法、兵等各家學(xué)說，在諸子基礎(chǔ)上提升和創(chuàng)新，圍繞政治理論核心，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個角度，提出了具體可行的治國理論，形成了“天人合一”構(gòu)想下的大一統(tǒng)政治理論體系。

1.對道家文化的繼承與發(fā)展?！秴问洗呵铩防^承了老莊關(guān)于“道”的思想，并以此作為其宇宙觀的基本理念：將宇宙本原稱“太一”，但其內(nèi)涵又從“道”的“無”發(fā)展為有形的精氣之說，“精氣之來也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）。同時，它在老子宇宙觀基礎(chǔ)上將“天道”、“地理”、“人紀(jì)”三者密切相連，確定了宇宙規(guī)律與社會規(guī)律的必然聯(lián)系，“人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也”（《呂氏春秋·情欲》）。書中還大量引用了莊子典故，對其寓言的本義繼承、發(fā)展和改造，表現(xiàn)出與莊子思想相反相成的特點(diǎn)。最為突出的是，全書貫穿著道家自然主義思想，將其廣泛運(yùn)用于社會、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，衍生出因順、無為、貴公、尚信、養(yǎng)生等思想，體現(xiàn)了對道家文化的繼承、超越與創(chuàng)新。

2.對儒家文化的繼承和創(chuàng)新?！秴问洗呵铩穼鬃油瞥鐐渲?，對其言論、學(xué)說引用最多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《呂氏春秋》的160篇文章中凡敘述孔子故事或引其語錄的共約33篇，如《博志》、《勸學(xué)》、《尊師》言孔子“好學(xué)而不厭，好教而不倦”，《異用》篇引孔子以“杖”的不同喻貴賤、論親疏，《不二》、《慎人》、《務(wù)大》講孔子貴仁重道，《高義》講孔子取舍不茍、無功不受祿，《慎大》講孔子善于自持，不矜善伐能，《精諭》、《察微》贊孔子知人深、觀化遠(yuǎn)，《安死》講孔子以諍言救過，《舉難》講孔子權(quán)變以立功，等等。此外，對孔子的弟子曾參、子貢、子夏、子路等引述亦繁?！秴问洗呵铩窌鴮θ寮宜枷氲募橙≈饕钦蝹惱韺用?，尤其對儒家關(guān)于做人的基本要求仁、孝、義、忠、信、禮、樂、學(xué)、教等，著重從“外王”的角度，揭示其政治功利思想，“仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨(dú)仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之于民也，可以便之，無不行也?！保ā秴问洗呵铩垲悺罚┛傊?，它從政治教化的需要出發(fā)對儒家的理念進(jìn)行揚(yáng)棄、改易和創(chuàng)造，成為自己的理論體系構(gòu)成。

3.對墨家文化的繼承和創(chuàng)新。墨家有兼愛、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻、非樂、天志、明鬼和非命十大主張，一度為先秦顯學(xué)?！秴问洗呵铩穼@些思想進(jìn)行了不同程度的汲取，如節(jié)葬、節(jié)用之“今世俗大亂，人主愈侈其葬”、“國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施，玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外?！保ā秴问洗呵铩す?jié)喪》）當(dāng)然，對節(jié)葬思想的認(rèn)同，又不全同于墨子生人之利的角度，而從防止盜墓的角度“為死者慮”；又如非攻之“夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍”（《呂氏春秋·蕩兵》），其非攻立場卻并不否定戰(zhàn)爭；救守之“非攻伐而取救守。取救守，則鄉(xiāng)之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術(shù)不行矣”（《呂氏春秋·振亂》），反對墨家不明正義的救守?！秴问洗呵铩愤€明確反對墨子的“非樂”，認(rèn)為“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也……世之學(xué)者有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣父子長少之所歡欣而悅也。歡欣生于平，平生于道?！比欢坝泄?jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！保ā秴问洗呵铩ご髽贰罚┏珜?dǎo)節(jié)樂。這些均可見《呂氏春秋》對墨學(xué)的批判與繼承。

4.對其他各家文化的繼承和創(chuàng)新。《呂氏春秋》對《周易》的宇宙一體化理論、整體思維方式、變易思想、養(yǎng)生理論和卦象爻辭體現(xiàn)出的思想都有繼承。它還對名家和陰陽家思想充分肯定與吸收，提出了“正名”、“五德終始”說和“圜道”學(xué)說，深刻影響了秦漢以后的中國社會。它吸收了法家有關(guān)政治論及社會觀的思想學(xué)說，對農(nóng)家、兵家和縱橫家思想亦有不同程度的汲取。此外，《呂氏春秋》將儒、道、墨、法、名、陰陽等各家思想和諧統(tǒng)一于自身體系之中，就音樂理論提出了“適音”的概念，所謂“萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝}寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適?！保ā秴问洗呵铩ご髽贰罚斑m”是事物發(fā)展變化的內(nèi)在要求，符合“道”運(yùn)動規(guī)律，達(dá)致陰陽調(diào)和的一種狀態(tài)，它通過對適行、適言、適欲、適威、適時的闡釋所達(dá)到的理論成就，成為我們今天看待和諧音樂的基礎(chǔ)，尤其將音樂與治國方略結(jié)合起來，形成了樂治思想。

總之，正如許維通先生云：“夫《呂覽》之為書，網(wǎng)羅精博，體制謹(jǐn)嚴(yán)，析成敗升降之?dāng)?shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也”，高度評價(jià)了它的文化會通精神。而該書的政治理論體系也正是依托會通之方式得以成熟，形成了包含道治、德治、禮治、法治、樂治等多元治國思想的理論體系，成為流傳后世的政治哲學(xué)經(jīng)典著作。

三、現(xiàn)代文化自覺下的會通精神

黨的十八大報(bào)告指出：“我們一定要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！睂⑽幕杂X、文化自信作為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的途徑與方式，要求我們在文化建設(shè)中必須具備會通的能力，這種會通精神包含哪些思想內(nèi)涵呢？

1.和而不同的文化宗旨?！昂汀?、“同”是中國哲學(xué)史上一對重要的哲學(xué)范疇，所謂“和”，即“和諧、協(xié)調(diào)”，是表示一種關(guān)系、秩序和事物的存在形式。所謂“同”，即“相同、一樣”?！昂汀笨缮f物，若是以同裨同，則“盡乃棄矣”（《國語·鄭語》），就沒有了宇宙萬物的存在。“和而不同”作為一種文化理念，強(qiáng)調(diào)在保持文化多元差異的前提下，努力尋求相互間的和諧對話和觀念共享，以創(chuàng)新和發(fā)展文化。首先，承認(rèn)文化具有“不同”的特性和存在狀態(tài)。其次，主張積極主動地進(jìn)行文化交往，追求相互促進(jìn)。第三，主張文化交流中要創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境。中國文化一貫重和諧統(tǒng)一，關(guān)注自然的和諧、社會的和諧和人的和諧，本著“和而不同”的文化宗旨，運(yùn)用兼容并包的方式構(gòu)建社會主義和諧文化，締造文化強(qiáng)國，會通成為必然路徑。

2.批判繼承的文化方式。一種文化要久續(xù)長存，它自身要富含生命活力的元素，這種元素的活力便來自于批判的精神。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，文化問常常處于相互對立、相互碰撞、相互攻訐，又相互吸引、相互滲透、相互借取的動態(tài)關(guān)系中，批判繼承成為保持這種關(guān)系良性狀態(tài)的唯一方式。以《呂氏春秋》為例，在百家爭鳴的文化高度對先秦諸子思想批判性總結(jié)基礎(chǔ)上的推陳出新，認(rèn)識到“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，良貴后”（《呂氏春秋·不二》），并能通過對各家思想的摒棄、改造和發(fā)展，終以獨(dú)特的面目出現(xiàn)，這種思想統(tǒng)一的過程，就是一個批判繼承的過程。

3.開放包容的文化胸懷。先進(jìn)的文化，要做到應(yīng)運(yùn)而生，適時而行，就必須要有開放、包容、博取的文化襟懷。中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中，正是不同地域、民族、流派、體系的文化在開放的環(huán)境中，從沖突到融合，才最終構(gòu)建了多姿多彩、既古老又常新的文明。今天的時代，世界文化百花齊放、精彩紛呈、各有特點(diǎn)，面對如此豐富多彩的文化，我們要高瞻遠(yuǎn)矚，以更加寬廣、更加智慧的文化心態(tài)和博大胸懷，不妄自獨(dú)尊，亦不喪失文化自信，能夠尊重和包容一切文化的內(nèi)涵，以大思路、大眼光、大智慧，既關(guān)注身邊的傳統(tǒng)，又注重身外的文化汲??；既善集諸家之長，又不斷推陳出新，才能締造多元共贏的文化發(fā)展局面。

4.敢于超越的文化智慧。文化要關(guān)注蒼生命運(yùn)、國家前途，才能最終為時代所選擇，而能夠適應(yīng)時代的新文化總是敢于超越舊文化、不斷提升創(chuàng)造，才最終脫穎而出的。這就是文化本身在發(fā)展中應(yīng)時刻具備的超越精神。《呂氏春秋》站在“天人合一”的高度上看待人與自然、人與社會的關(guān)系，形成了治國之道、用民之道、為君之道等一系列政治理論，既超越了道家純粹的無為而治思想，又超越了儒家僵化的禮樂規(guī)范，還有效汲取了多家政治主張，從而得以升華，給我們展示出一個全新的理論平臺，這種銳意進(jìn)取的文化超越精神，亦為我們今天建設(shè)更加和諧的社會提供了豐富的思想啟迪和理論參考。

（作者：陜西省西安市小寨西路119號陜西省委黨校文史教研部，郵編710061）