張波

王之士，字欲立（一說“欲圣”），藍田人，學者稱之為“秦關先生”。生于明嘉靖七年（1528），卒于萬歷十八年（1590）。王之士為明代著名的關學學者，其生前敦悅詩書，行不蹄乎規(guī)范，名動鄉(xiāng)間，被視為“藍田呂氏復出”，與宋代“藍田四呂”（呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨）相提并論。又與著名理學家許孚遠（1535—1604，字孟仲）、大儒馮從吾（1556—1627，字仲好）最為莫逆。曾接受時任陜西提學副使的許孚遠邀請，講學于正學書院，關中士人爭相師之；在許氏離職后，“出武關，浮江漢而下，迂道江之右”，至浙江德清，又會晤許氏，講學弘道。“東南學者聞先生至，多從之游?！保ā蛾P學編·秦關王先生》）

王之士著述頗豐，據(jù)史料記載著有《理學緒言》、《信學私言》、《大易圖象卷》、《道學考源錄》、《易傳》、《詩傳》、《正世要言》、《正俗鄉(xiāng)約》、《王氏族譜》、《正學筌蹄》、《闕里瞻思》、《關洛集》、《京途集》、《南游稿》等；所述著作有《先師遺訓》、《先君遺訓》、《皇明四大家要言》、《性理類言》、《續(xù)孟錄》等。在王之士去世二十年后，其子嗣請馮從吾將其著述厘定為《秦關全書》。然而，至清末民初時王之士的著述多已佚失，藍田學者牛兆濂曾搜輯其著述，也“僅具一文一詩，他無考也”（《藍川文鈔·秦關先生拾遺錄序》）。牛氏未云詩、文為何詩何文？今疑其詩為《梁日緝?yōu)檠暂y川雪中之游》（見牛兆濂纂《（民國）續(xù)修藍田縣志》卷22），文為《灞水龍王廟記》（見《（光緒）藍田縣志》附錄《藍田縣文征錄》卷2、《（民國）續(xù)修藍田縣志》卷20），牛氏弟子陳敬修又取“儒集中有及先生者，匯為一冊，名為《拾遺錄》”（《藍川文鈔·秦關先生拾遺錄序》），惜今未見其書。故擬根據(jù)現(xiàn)存史料略論其思想。

一、學宗父師，以盡性無欲為宗

馮從吾《秦關全書序》云：“藍田王秦關先生，理學醇儒也，其學以盡性無欲為宗……頃先生冢嗣伯敬持先生著作若干種，乞余訂正，會余病，不能細讀，乃留伯敬數(shù)日，命門人輩稍為編次以歸之，而以《文簡公粹言》及《飛泉公語錄》列于前，見先生學問淵源所自，其日：‘先師遺訓，先君遺訓云者，先生所自命也?！迸Ｕ族ァ肚仃P先生拾遺錄序》亦云：“先生以近道之資，稟父師淵源之正，加以篤信?！笨梢?，王之士之學自有淵源，一則其父王旌（號飛泉，任代邸教授），一則其師文簡公呂楠（1479—1542，字仲木，號涇野）。就父教而言，據(jù)馮從吾記載，“先生幼承庭訓，七八歲即知學，教授公授之毛詩二南輒解”。可見，王之士深受其父王旌影響無疑，立身處世恪守遺訓。王旌著述現(xiàn)多不傳，《（民國）續(xù)修藍田縣志》卷20僅載其《七盤坡》詩一首；但《關學編》云其“明理學，有語錄藏于家”，而王之士年輕時又“治《大戴禮》，兼通《易》”，則可推知王旌對理學，尤其是《禮》、《易》有較深刻的理解，并撰語錄加以闡發(fā)，這必然會影響到王之士。就師教而論，據(jù)牛兆濂《秦關先生拾遺錄序》記載，“先生學本涇野，然涇野沒，時先生年十四五歲……先生學問淵源所自，其日‘先師遺訓、‘先君遺訓所自命也。此時文簡不別以姓氏，其為涇野無疑矣?！笨梢?，牛氏認為王之士受學于大儒呂柟（謚號“文簡”），然而《明史·儒林傳》云：“潛（呂潛）里人郭郛，字維藩，由舉人官馬湖知府。藍田王之士，字欲立，由舉人以趙用賢薦，授國子博士。兩人不及楠門，亦秦士之篤學者也。”《明史》明確提出王之士未及呂柟之門，有悖于馮從吾所載。馮氏與王之士相知，所說理應可靠。然而，馮氏所論王之士“其學以盡性無欲為宗”。“盡性”、“無欲”雖為宋明以來理學家多談，尤其是在陽明學者那里；但是在以雜融程朱、張載思想為特色的呂柟那里，甚少談論“盡性”、“無欲”。僅就現(xiàn)存《涇野先生文集》而言，也僅有兩句相關語句：“圣人無入而不無欲，一靜坐不可便了也”（《靜修書屋記》）、“圣也者，盡性者也”（《韓生祖父母八十壽序》）。若以此推斷，王之士的“盡性無欲”似乎就成賢希圣的工夫而言。

二、推行《鄉(xiāng)約》，以禮敦俗

自張載以來，關學素有“以禮為教”、敦化風俗的傳統(tǒng)。在藍田推行“以禮為教”的典型，莫過藍田呂氏的“鄉(xiāng)約”實踐。據(jù)史料記載，呂大鈞作為較早向張載“執(zhí)弟子禮”的門人，將張載重禮的思想付諸于實踐，“居父喪，衰麻葬祭，一本于禮。后乃行于冠婚膳飲慶吊之間，節(jié)文粲然可觀，關中化之”（《宋史·呂大鈞傳》）。在中國傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)約在彰顯儒家道德理念，教化民俗，穩(wěn)定社會等方面起到了重要作用，故有“敷教同風，莫善于鄉(xiāng)約”、“鄉(xiāng)約行，則一鄉(xiāng)之善惡無所逃，盜息民安，風移俗易”等褒譽?！秴问相l(xiāng)約》作為中國歷史上第一部《鄉(xiāng)約》，在后世影響甚大，諸如呂楠在謫解州時即教化百姓，“行《呂氏鄉(xiāng)約》及《文公家禮》”（《明史·呂楠傳》）。在王之士的家鄉(xiāng)藍田，素來重視推行鄉(xiāng)約，在明代時就有邵氏推行《柳莊寨鄉(xiāng)約》（見牛兆濂《續(xù)修藍田縣志》卷14），直到清末民初大儒牛兆濂仍整理《呂氏鄉(xiāng)約》，教化民眾。

王之士也如其鄉(xiāng)賢呂氏和后學牛兆濂一樣十分注重《鄉(xiāng)約》的勸善懲惡、移風易俗的作用。據(jù)史料記載，其云“居鄉(xiāng)不能善俗，如先正和叔（呂大鈞）何”，“乃立《鄉(xiāng)約》，為十二會，赴會者百余人。設科勸糾，身先不倦。諸灑掃應對、冠婚喪祭禮久廢，每率諸宗族弟子，一一敦行之。于是，藍田美俗復興”（《關學編·秦關王先生》）?？梢?，王之士效法前賢制定和推行《鄉(xiāng)約》的目的在于“居鄉(xiāng)善俗”，而且在實施過程中身體力行。王之士所制定的《鄉(xiāng)約》，應為史料所載的《正俗鄉(xiāng)約》，雖然其內(nèi)容現(xiàn)已無從考索，但其通過宣講鄉(xiāng)約，使民眾將儒家的道德思想內(nèi)化于民眾心靈，自覺遵守倫理規(guī)范，復興藍田淳風，成為一時美談。

三、辟邪崇正，道法鄒魯

自張載以來，關學學者十分注重辟邪崇正，尤其是通過批評佛、道異端，維護和弘揚儒家的道德義理和治平理念。張載力批判佛、老，發(fā)掘儒家精微義理，認為佛教以心為法，以空為真，萬物依照“形自形，性自性”之“無自性”的因緣而生，因而成為懸空的幻象，其生死輪回也是惑業(yè)所致，最后走向以寂滅為解脫歸宿的“往而不返”的極端。又認為，老子的“有生無”之論導致“虛無窮，氣有限”，以無窮之虛來對待有限之氣，乃是體用殊絕，將本體與現(xiàn)象割離，是不知道“不有兩則無一”的道理，結果導致道教重生執(zhí)“有”，追求保身養(yǎng)生，甚至成仙不死之說，其弊在于沒有看到生命的變化，走向知聚不知散的另一個極端，“徇生執(zhí)有者物而不化”。其后，關學學者多批佛老，諸如馮從吾撰寫《辨學錄》，拒斥佛老，闡明“吾儒之正傳”，認為佛教無法揭示天理，揭示人之所以為人的至善本原；雖然佛教明心見性，直指人心，但卻沒有像儒學般直指至善的本心。后世的李二曲也曾閱讀《道藏》、《大藏經(jīng)》，核其真贗，駁其荒唐，彰明儒學與佛道的不同。王弘撰則認為：“蓋為佛之徒，服佛之服，行佛之行，言佛之言，是出世之異人也，如沈蓮池是已。雖有謬悠之談，其志堅行修，是難能也。士大夫而學佛，吾實惡之。”（《山志-初集》卷4）

王之士同上述關學學者一樣，嚴辨佛道“二氏”與“吾儒”之不同。據(jù)史料記載：“即時貴或譚及二氏，輒正辭距之不少假。既而道鄒、魯，瞻闕里，遍拜先師及諸賢祠墓，低回留之不忍去，夢寐如見其人。”（《關學編·秦關王先生》）可見，王之士對于佛道的態(tài)度是嚴辨辭距，堅持不懈；同時，又對孔孟儒學深信不疑，以身踐履，夢寐體悟。故能久之以其辟邪崇正、道法鄒魯?shù)男袑?，“名動海?nèi)矣，凡縉紳蒞茲、道茲者，罔不式廬愿見”（《關學編‘秦關王先生》），以致其好友馮從吾在其歿后二十年后仍贊揚說：“辟邪崇正，百世可師?！?/p>

綜而論之，雖然現(xiàn)存史料不足以考察王之士思想的全貌，但無法否認王之士在關學史上的地位和價值，其人其學深受關中學者的推崇，屢屢被緬懷贊詠。如馮從吾訪其祠時，情不自禁地感嘆說：“清癯之貌，篤實之學。四呂而后，公稱先覺。昔聆公訓，今拜公祠。辟邪崇正，百世可師。”（《少墟集。秦關王先生像贊》）趙用賢推崇其為：“海內(nèi)三逸，公居其一?！保ā蛾P學編·秦關王先生》）王以通贊云：“表帥一鄉(xiāng)，矜式后學?！保ā蛾P學編。秦關王先生》）清初關中大儒李二曲云：“他若吾鄉(xiāng)李介庵、王秦關，學足以明道，才足以應世，粹德卓品，朝野欽仰。此皆克自奮拔，知所從事，登科而弗囿于科，由數(shù)十年科目而進于數(shù)百年科目，光重史冊，彪炳無窮者也?！保ā抖?，諗言》）其后世同鄉(xiāng)牛兆濂過其祠，作詩云：“斜陽片石久嵯峨，到此行人喚奈何？前志有基難考信，斷碑無字易傳訛。秦關一去鄉(xiāng)賢少，荊峴不來野寺多。千古輞川名勝地，從教詩畫說維摩?！保ā端{川文鈔》卷1）又竭力輯其著述，并作《秦關先生拾遺錄序》，贊揚說：“吾邑之興于關學者三百年來無一人焉，關學之統(tǒng)遂終于先生矣?！保ā端{川文鈔》卷3）

說明：本文系教育部項目《清代關學重要文獻與思想研究》（11XJC720005）成果。

作者：陜西省寶雞市寶雞文理學院橫渠書院，郵編721013）