萬雷　高明成

摘要：中國的崛起和中華民族的復(fù)興已是舉世矚目，但其中仍存在許多問題，而最突出的是在社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)市場等方面缺乏健康的道德基礎(chǔ)。面對中國社會和經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)缺失的普遍性和嚴(yán)重性，我們不僅應(yīng)當(dāng)深入揭示道德基礎(chǔ)缺失的根源，還應(yīng)該加強(qiáng)人們對道德重要性的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：學(xué)以立德；教育；價值

黨的十七大報告提出“建設(shè)全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會”，胡錦濤同志提出“學(xué)以立德，學(xué)以增智，學(xué)以創(chuàng)業(yè)”。全面提高教育質(zhì)量成為加強(qiáng)黨和國家的建設(shè)的重要任務(wù)。新中國成立至今，60多年社會主義建設(shè)事業(yè)為中國教育提供了一個前所未有的機(jī)會。在這些年里，中國的教育事業(yè)得以實現(xiàn)了歷史性的重大發(fā)展與飛躍。全國性普及九年義務(wù)教育使中國文盲率大幅下降；加強(qiáng)農(nóng)民工子女教育的扶持和貧困學(xué)生的資助力度；大眾化高等教育、職業(yè)教育、成人教育等使教育資源最大可能地平均分配。不可否認(rèn)，中國已由剛解放時期的文盲大國轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃髧?，實現(xiàn)了人口大國向人力資源大國的成功轉(zhuǎn)型。但凡事有利必有弊，這種大眾化教育體制下出來的人才是否能成為全面建設(shè)小康社會的堅實基礎(chǔ)呢？

中國提出了“教育公平”這一觀點，其本質(zhì)是“將教育無法控制的那部分變量排除后，只考慮教育體系自身的變量對學(xué)習(xí)成績所造成的影響是平等的”。的確，近年來政府的一系列政策，如全面普及九年義務(wù)教育、改革招生和考試制度、擴(kuò)大高校招生名額、加強(qiáng)成人再教育力度等，這些無一不詮釋著教育公平原則。但正如工業(yè)革命給英國人帶來的苦惱一樣，雖然資源多了，人們卻發(fā)現(xiàn)冰冷的機(jī)器制造遠(yuǎn)沒有帶著汗水的手工制品精細(xì)和舒適。同理，在大規(guī)模提高人口素質(zhì)的同時，政府卻相對忽略了一個最重要的東西——人們的品德。雖然中國在進(jìn)入世貿(mào)以后開始關(guān)注品德教育，但是社會上出現(xiàn)的道德缺失、奢靡之風(fēng)、拜金主義等已經(jīng)顯現(xiàn)。國家以“批量化生產(chǎn)”大學(xué)生提高全民文化水平，學(xué)校則以擴(kuò)招來提升知名度和財政收入。而這一切卻又將單純的教育在無形之中經(jīng)營成了謀取利益的工具，以至于讓社會對當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)可度由先前的天之驕子下降為現(xiàn)在的廉價勞動力。是因為人才多了嗎？并不是，恰恰相反，如今的中國對人才的需求相比70、80年代更多。

為了回答這個問題，我們不妨把70、80、00三個年代的大學(xué)生當(dāng)做商品來進(jìn)行分析對比。在馬克思的資本論中指出，“商品的兩個因素是使用價值和價值”。使用價值自然就是指學(xué)習(xí)的知識、掌握的技術(shù)等“智”的方面。當(dāng)然使用價值必須通過交換才能進(jìn)入消費領(lǐng)域，也就是說在市場經(jīng)濟(jì)體制下的中國勞動者必須出讓自己的“智”才能被市場認(rèn)同，才能成為一件有用的“商品”。相比70、80年代的大學(xué)生，00年代的使用價值無疑是得到了提升的。那為什么作為“商品”得到的社會認(rèn)可一代不如一代呢？許多大學(xué)生無法想通為什么辛辛苦苦讀出來了卻得不到相對應(yīng)的工作崗位，甚至發(fā)現(xiàn)自己的工資還不如?？茖W(xué)生的工資高。這畸形現(xiàn)狀的原因就是商品的使用價值只是決定商品是否能滿足人們的需求，只有被需求才能被市場認(rèn)可。打個比方，假設(shè)你是學(xué)習(xí)外語的，現(xiàn)在一企業(yè)需要一名管理人員，你確實占有使用價值，但不是企業(yè)所需要的，所以你的使用價值不可能與企業(yè)交換從而進(jìn)入消費領(lǐng)域，也就是說不會得到企業(yè)的認(rèn)可。真正決定商品價格的卻是商品的另一屬性——價值。

“價值這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。”那么作為人，如果撇開相貌的優(yōu)點、體型的差異、知識的多少、先天的性格等，那么剩下的也就只有他的內(nèi)在屬性——品德了。每個人都有自己的品德，人的價值就在于品德。馬克思有句很著名的話，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。人的價值是人在社會中與他人的實踐而構(gòu)建的“為我而存在”的關(guān)系。在這種實踐活動中，一個人的品德、修養(yǎng)是他們最有效的實踐方法。這些品德被包含在社會主義核心價值體系中。

既然了解了人的價值是什么，那么我們回到商品這個視角下。商品的內(nèi)在屬性是價值并在交換中按價值形成一定的比例，越高的價值比例越大。“使用價值是商品的天然屬性，這種屬性不僅商品有，許多物品也有。價值則不然，這種社會屬性只有商品才有。”讓我們再次對比三個年代的學(xué)生。我們從他們小學(xué)立志語中可以窺見一二：70年代，“我要成為解放軍，保衛(wèi)國家，服務(wù)人民”；80年代，“我要成為科學(xué)家，報效祖國，強(qiáng)大中國”；00年代，“我要成為大老板，過好日子”。其內(nèi)在屬性由此可知。這就是為什么過去的天之驕子淪落為廉價勞動力的原因。我想說的是：人的結(jié)束并不是死亡，而是“信念”、“品德”喪失殆盡。

我們不能說他們從小就沒有正確的價值觀，因為他們還不能區(qū)別什么才是人真正的價值。但是，社會中的許多成人呢？因為我們知道一個人的價值觀形成主要在青少年時期。人的價值觀是其在人與人的社會實踐中慢慢形成的。所以，這段時期政府乃至整個社會要給予他們一個正確的價值導(dǎo)向。這種導(dǎo)向并不是一張紙上提出的高談?wù)撻熅湍軐崿F(xiàn)的，這需要用實際行動做出表率，因為身體語言往往比官方性話語更為管用。

政府的職能之一是引領(lǐng)社會為青少年創(chuàng)造一個良好的品德發(fā)展的外部環(huán)境。但是，政府此項職能似乎沒有做到位。我們可以對比各地省市的績效考核。據(jù)筆者統(tǒng)計，包括北京、深圳、吉林、山東等所有省市的政府績效評估指標(biāo)體系中，評估均以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展為首要目標(biāo)。盡管中央再三強(qiáng)調(diào)科教興國、教育為本，卻幾乎沒有一個省市在評估標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和分值中給予青少年思想品德教育的評估項目。只有北京提出了科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系。但非?？上У氖牵膶ο笫屈h政機(jī)關(guān)人員，并不以青少年為主。政府這種盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視思想道德建設(shè)的后果必然是使整個社會的主流導(dǎo)向變?yōu)槿绾胃斓匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)。與此同時，社會環(huán)境和市場經(jīng)濟(jì)的道德缺失不可避免。這對于青少年的發(fā)展有害無益。雖然中央政府已經(jīng)意識到這點，但是對此方面的改革力度還是明顯不足，這不得不讓人心憂。

綜上所述，為了保證社會主義核心價值體系的建設(shè)，充分實現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求和先進(jìn)文化的時代要求，必須在促進(jìn)中國社會改革攻堅時期加強(qiáng)整個社會成員的品德修養(yǎng)?！熬舆M(jìn)德修業(yè)”，德乃為處世，修業(yè)謂之功績。只有先做好學(xué)以立德，才能最終確立社會主義核心價值體系。

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