王敏燕

由于遺傳和環(huán)境、教育的影響，個體在智力、氣質(zhì)、認知類型、性格類型等方面存在差異性，這種差異性形成了不同個體的多樣性。在提倡以人為本、機會均等、創(chuàng)新教育的今天，面對多樣的個體，我們的教育卻是單一的。單一的教育不能滿足多樣個體的教育需求，因而是削足適履的，給個體的發(fā)展和人才的培養(yǎng)都帶來了傷害。個體的多樣性呼喚教育的多樣性，教育有義務(wù)給學(xué)生提供更多的選擇性。

因材施教是老生常談的話題，朱熹也說：“小以成小，大以成大，無棄人也。”異曲同工。但是綜觀當今的中國教育現(xiàn)狀，有多少學(xué)子在“成大”的劃一目標下不僅成不了“大”，連做“小”的品行和本領(lǐng)也沒有，可悲地成了“棄人”。

漫畫家朱德庸說：“不同的植物生長在同一種氣候里，都會順著天性有這么多自然發(fā)展。那么，不同的人生長在同一個時代里，不是更應(yīng)該順著個性有更多自我面貌嗎？”我們的教育培養(yǎng)出不同面貌的學(xué)生了嗎？“就像不同的植物為了適應(yīng)同一種氣候，強迫自己長成同一個樣子那么荒謬，我們?yōu)榱诉m應(yīng)同一種時代氛圍，強迫自己失去了自己?！盵1]這對于整個社會，對于每一個個體，都不是一件愉快的事。

個體的多樣性呼喚教育的多樣性。而教育的多樣性，一是提供給兒童多樣化的環(huán)境和學(xué)校類型，讓個體有更多的選擇機會；二是改革評價體系，改革課堂。確實，不存在一種最好的能適應(yīng)所有不同特點和需求的兒童學(xué)校教育，但各種不同種類的學(xué)校教育卻能很好地滿足不同特點和需求的兒童。

一、個體的多樣性

俗話說，人有千面，各個不同。造成個體多樣性的原因，不外乎由先天的遺傳素質(zhì)和后天環(huán)境、教育因素造成的個體在智力、氣質(zhì)、性格等方面的差異性。

1. 智力。智力是指人認識事物的能力，也叫認識能力、一般能力。代表智力高低的智商成正態(tài)分布，換句話說，也就是大多數(shù)人的智力差別不大，超常和弱智的人只占少數(shù)，各約占3%左右。這似乎為劃一的教學(xué)提供了理論的基礎(chǔ)。既然智商都差不多，那么對絕大多數(shù)的學(xué)生施加相同的教育，有什么不妥嗎？其實是有不妥。首先，智商雖然呈正態(tài)分布，但畢竟還是有差異性，而且這樣的差異性很難通過后天的培養(yǎng)來拉平。研究表明，遺傳結(jié)構(gòu)完全相同的同卵雙生子，即使在不同的環(huán)境中長大，其智商仍極為一致。而被收養(yǎng)子女的智力狀況與其親生父母的智力的相似性，始終大于與其養(yǎng)父母的智力的相似性。[2]其次，智力由觀察力、注意力、記憶力、想象力、思維力組成，即使是智力水平相當?shù)娜耍麄兘M成智力要素的長處也是不同的，比如有人擅長記憶，有人想象能力特別強。那么，在應(yīng)試、升學(xué)的指揮棒下所最多采用的一些教和學(xué)的方法及要求，對某一些學(xué)生來說就不是最適宜的，因而也是不公平的。再次，除了一般智力之外的特殊能力，加德納的多元智能理論認為人類的智能至少可以分成八個范疇，分別是語言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體運作智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然探索智能。其實加德納這八大領(lǐng)域的智能，是除了傳統(tǒng)智力測驗重視的一般智力之外，強調(diào)人還有各種特殊能力，呼吁學(xué)界提供更為廣闊的環(huán)境，來適合不同長處學(xué)生的成長。

2. 氣質(zhì)。氣質(zhì)是指心理活動動力方面的特征。最經(jīng)典、最傳統(tǒng)的氣質(zhì)分類是氣質(zhì)的體液說，即把氣質(zhì)分為：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)。巴浦洛夫高級神經(jīng)活動的四種類型，為這一氣質(zhì)分類提供了堅實的生理基礎(chǔ)。氣質(zhì)的“血型說”把氣質(zhì)分為A型、B型、O型、AB型四種。氣質(zhì)的“血型說”在日本受到更多的重視，能見正比古通過大量的調(diào)查，總結(jié)出四種血型不同的氣質(zhì)特點，為個體認識自我、發(fā)展自我提供有效借鑒，也為企業(yè)了解和任用職員提供借鑒，有一定的可信性。其他的氣質(zhì)分類還涉及“星座說”、“體態(tài)說”、“生肖說”等等，無論是哪一種氣質(zhì)分類，無論這種分類有無被心理學(xué)界認可，都告訴我們：氣質(zhì)與生俱來，它反映人在思維、情感等心理過程方面的速度、強度、穩(wěn)定性、靈活性和指向性等方面的特征，氣質(zhì)為個人的心理活動涂上個人獨特的色彩。雖然氣質(zhì)無好壞之分，但某些氣質(zhì)更易于形成某些性格特點，更適應(yīng)于某些管理和教育方式，更適宜于從事某些職業(yè)，這已是心理學(xué)的共識。

3. 認知類型。認知類型指個體在知覺、記憶和思維方式上的個別差異，或者說是個體理解、貯存和利用信息的獨特方式。美國心理學(xué)家威特金（H.A.Witkin，1916-1979）提出劃分認知類型的一個主要指標：場依存性——獨立性。場依存性——獨立性的研究，有助于把認知過程與人格類型這兩個一向割裂的重要領(lǐng)域統(tǒng)一起來，從而逐漸建立起一個完整有機的心理學(xué)體系。[3]研究表明，在遺傳因素和環(huán)境因素的共同作用下，場依存性和場獨立性的人在認知活動、人際交往等方面都表現(xiàn)出不同的特點。威特金等人對1500多名學(xué)生從大學(xué)入學(xué)起，追蹤10年進行研究，發(fā)現(xiàn)初入大學(xué)所選專業(yè)與自己的認知類型相符的學(xué)生，繼續(xù)留在此專業(yè)；若所選專業(yè)與自己的認知類型不符，則傾向于在大學(xué)階段轉(zhuǎn)向更適合他們認知類型的專業(yè)。在適合自己認知類型的專業(yè)上，學(xué)習(xí)成績往往更好一些，如場獨立性的學(xué)生在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上學(xué)得更好一些。[4]

4. 性格類型。榮格把人的性格類型分為8類：外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾直覺型和內(nèi)傾直覺型。[5]每種類型都對特殊的環(huán)境具有特定的適應(yīng)性。如果某一個人的性格類型與他所處的環(huán)境相一致，那么，他的心理就健康；否則，他就可能成為神經(jīng)癥患者。[6]

以上例舉了不同個體在認知事物、情感表現(xiàn)、人際交往等方面有不同的特點、興趣、長處。雖然個體是多樣的，但我們的教育卻是單一的，教育在多方面忽視了個體的多樣性。

二、教育忽視個體多樣性的表現(xiàn)

1. 教育方針和教育目的忽視個體的多樣性。人的發(fā)展，一方面是人自身的、全面的、有個性的發(fā)展，另一方面是人作為社會中的人的發(fā)展，強調(diào)的是共性。教育就是既要為社會培養(yǎng)人才，滿足社會的需要，又要滿足個體的需要，使人的個性潛能得到充分的發(fā)展。我國的教育方針和教育目的，把教育的核心指向定位為政治社會而不是生命個體，過分突出了為政治服務(wù)的指導(dǎo)思想。在到底是把個體納入社會的需要求取共性好呢，還是按自我的天性去發(fā)展以成為社會所需要的人才好呢中選取了前者，表現(xiàn)在教育實踐中，就強調(diào)了共性，忽視了個性。但是，任何教育無論它處于什么層次，以哪一方面為側(cè)重點，致力于生命個體自由而全面的發(fā)展都應(yīng)是其安身立命之所在。沒有每個人的自由發(fā)展，社會就無法實現(xiàn)為社會服務(wù)。所以，教育方針只有向人性回歸，做到尊重人性、發(fā)展個性、實現(xiàn)社會性的三者統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)教育的終極指向，為社會服務(wù)。[7]

2. 對個體不同教育需要滿足的忽視。人具有獲得健全成長和發(fā)展的需要，這一需要只有通過教育才能獲得滿足。所以，社會的正當性之一就是看是否為受教育者的健全發(fā)展和成長提供了公正、有效的教育機會、資源和條件。如果一個社會缺乏對人基本的教育需要的滿足，那就是對人的傷害；如果一個社會及其教育體制對社會中一部分人的基本社會需要是忽略的，那就是剝奪了這些人的受教育權(quán)利；如果一個社會認為才能平平的人是不值得培養(yǎng)和教育的，那么這樣的社會及其教育就是不正義的。[8]這些剝奪，嚴重影響個體的自我實現(xiàn)和健康發(fā)展。

胡錦濤總書記在2010年7月13日召開的全國教育工作會議上講話指出：“教育是改善民生、促進社會和諧的重要途徑，必須堅持以人為本，促進教育公平，保障公民依法享有受教育的權(quán)利?！盵9]國家在滿足地區(qū)之間、民族之間教育機會均等、滿足教育需求方面做了不少工作，采取了不少措施，也有一定的實效，但在如何滿足不同個體的不同教育需求方面，還有很多工作要做，任重而道遠。

3. 教育實踐忽視個體的多樣性。在教育方針強調(diào)共性忽視個性、教育各項政策和教育服務(wù)不能滿足每個個體自由的、獨立的發(fā)展需求的現(xiàn)狀下，我們的教育實踐層面必然地在管理措施、教育方法、教育評價等方面實施著僵化的、整齊劃一的做法，培養(yǎng)出一批又一批甚至在思維方式上都類似的產(chǎn)品。著名的“錢學(xué)森之問”，問的就是為什么中國的學(xué)校培養(yǎng)不出人才，人不能盡其才。每個人不管其興趣長處愛好，都往應(yīng)試的道上趕，只要考試成績不好的，就被忽視甚至被鄙視，連最基本的做人尊嚴也不能有了。掐尖、求同，我們的教育削足適履。

忽視個體多樣性的教育，傷害的不只是個體的，也是社會的。對于個體而言，教育抹殺了個性，抑制了想象力和創(chuàng)造性，甚至有可能傷害到心理的健康。榮格始終如一地堅持他的一貫立場：對一個人的天性任何強制性的改變都是有害的。父母的作用是尊重子女的權(quán)利，使他們按自己內(nèi)在天性所指引的方向去發(fā)展，并為他們提供這種發(fā)展所需要的一切條件和機會。[10]對社會而言，劃一的人才不能滿足各種社會分工的需求，另外，因多樣性被忽視而造成的個體個性的不健全也在危害著社會，形成社會問題，阻礙社會的發(fā)展。

三、個體的多樣性呼喚教育的多樣性

1. 教育政策的制定要以科學(xué)的理論和調(diào)查為依據(jù)。在教育政策的建立方面要減少長官意識，聽取專業(yè)精英的意見，讓我們的孩子在科學(xué)、合理、穩(wěn)定并不斷完善的教育政策下健康、快樂地成長。美國心理學(xué)家埃里克森在他的自我同一性理論中，創(chuàng)造性地提出“心里延緩償付期”這個概念，認為人在成長過程中有暫時迷惘、找不到自我的時候。雖然我沒有機會考證美國現(xiàn)行教育制度的建立有否以其理論作為依據(jù)之一，但美國的年輕人可以高中畢業(yè)先去工作，讀大學(xué)期間也可暫停學(xué)業(yè)，可以轉(zhuǎn)學(xué)校、轉(zhuǎn)專業(yè)等等措施及埃里克森理論在美國的地位來看，美國教育制度、教育政策的建立，是充分以心理學(xué)家的研究、以人的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的，承認人有個別差異，寬容人會犯錯，允許年輕人改過自新，美國的教育制度給學(xué)生更多的機會。

2. 借鑒歐美國家，提供給學(xué)生更多可供選擇的環(huán)境?！敖逃降年P(guān)鍵是機會公平?！盵11]機會公平，也應(yīng)該包括滿足每一名學(xué)生不同的教育需要。歐美國家已經(jīng)為我們提供了很好的借鑒，美國高中和大學(xué)提供給學(xué)生的選修課程名目繁多，每個學(xué)生可以根據(jù)自己的需要構(gòu)建屬于自己的課程表。對于不夠擅長或不夠喜歡的課程，修完必修課即可。對于有興趣的課程，還可以在高中階段修AP課程即大學(xué)先修課程，學(xué)分可以帶到大學(xué)。你可以多學(xué)自己感興趣的課程，也可以去啃自己不感興趣的課程以擴展和挑戰(zhàn)自己。靈活的學(xué)制給了學(xué)生充分的自由選擇，各種人才爭相冒出，創(chuàng)新教育當如此。

3. 鼓勵社會辦學(xué)，利用社會力量興辦小型而多樣的學(xué)校。我國還是發(fā)展中國家，與歐美發(fā)達國家相比，富裕程度還比較低，教育的投入不夠而且還很難真正到位，所以都由國家辦教育，并且要提供擁有多種選擇性的教育環(huán)境不是很現(xiàn)實。但是先富起來的人、熱心于教育事業(yè)的海內(nèi)外人士，他們可以辦。國家應(yīng)出臺政策鼓勵興辦不同類型的、有自己特色的學(xué)校，來滿足不同需求的學(xué)生。

4. 改革考試制度?？荚囍贫?、評價體系、升學(xué)機制不改，談任何方法上的改革都是裝點門面，都是作秀，都是瞎折騰，其結(jié)果只是讓學(xué)生和老師忙于應(yīng)付千變?nèi)f化的改革，無所適從，增加負擔。

2012年9月8日，新聞?wù){(diào)查以《大學(xué)生，小老板》為題報道了浙江省義烏工商學(xué)院的創(chuàng)意學(xué)院。創(chuàng)意學(xué)院為公辦高職院校，學(xué)生400人。學(xué)院結(jié)合職高學(xué)生和義烏小商品的特點，鼓勵學(xué)生開辦網(wǎng)店，在考勤、聽課、考試等方面給予學(xué)生很大的空間和選擇性。學(xué)院的做法引來不少質(zhì)疑聲，但正如主持人所言：“質(zhì)疑是容易的，而改變是困難的?！眲?chuàng)意學(xué)院大膽改變了，這是需要智慧和勇氣的。主持人說，如今大學(xué)的錄取率75%以上，”大學(xué)不再是培養(yǎng)少數(shù)精英的地方，大學(xué)應(yīng)該更加多元化。在這個階段，選擇什么樣的學(xué)校更適合自己，是學(xué)生和家長需要考慮的問題，而如何才能真正為他們提供更多的選擇，則是每一位大學(xué)校長需要考慮的問題?！?/p>

每個人的特長和成長的方向不一樣，每個學(xué)生都是最棒的。學(xué)校要能提供適合他們的教育，以證明他們都是最棒的人。

注釋：

[1]朱德庸.在一個時代里緩慢行走[J].讀者，2011（13）：6.

[2]J.M.索里，C.W.特爾福德.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1983：577-578.

[3][4][5][6][10]譚力海，劉力主編.剖析人生——心理類型學(xué)[M].山東：山東教育出版社，1992：107，117，228-229，232，233.

[7]楊嶸均.論創(chuàng)新教育的自由訴求與核心命題[J].南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，（3）：98.

[8]金生鈜.論人的教育需要[J].中國人民大學(xué)教育學(xué)刊.2011（2）.

[9][11]胡錦濤.在全國教育工作會議上的講話（2010年7月13日）[N].中國教育報，2010-09-09（1）.