仲 兵

西方馬克思主義的開啟者盧卡奇斷言，“馬克思是資本主義的自我認(rèn)識(shí)”。窮盡馬克思的一生，是他對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無情譴責(zé)和深刻批判的一生。因而，在這個(gè)意義上說，馬克思主義就是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行考察、剖析和批判的學(xué)說。為了使這種批判學(xué)說更深刻、更尖銳、更有說服力，在長期的理論探索中，馬克思把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為自己一生的研究對(duì)象，選擇“資本”作為解剖和理解資本主義社會(huì)的突破口和基點(diǎn)。他站在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展趨勢(shì)的高度，全面研究了資本及資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，肯定了資本對(duì)推動(dòng)整個(gè)資本主義社會(huì)前進(jìn)的積極作用，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了資本的痼疾，闡述了資本統(tǒng)治下的“個(gè)人”在整個(gè)社會(huì)里的孤立無助的境遇，作為“沒有個(gè)性的個(gè)人”與“作為主體的資本”之間的無力對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，資本的運(yùn)動(dòng)邏輯與人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之間的深刻對(duì)立與深層悖論。資本的增殖帶來了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也使人喪失了自己的主體地位。資本“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性”，在其范圍內(nèi)培養(yǎng)出高度文明的人，但同時(shí)又是“異化”的人。馬克思敏銳地捕捉了這一現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)資本主義社會(huì)獲得了實(shí)質(zhì)性的理解。而對(duì)作為主體的資本的命運(yùn)與作為客體的人的命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，是他檢視和批判資本主義社會(huì)的一條主線。這一思想的理論價(jià)值也在對(duì)資本的命運(yùn)與人的命運(yùn)的關(guān)切里得以闡釋和彰顯。

作為主體的資本與作為客體的人的對(duì)抗

在馬克思的言說語境里，資本是一種主體，主要是指資本對(duì)資本主義社會(huì)的各種關(guān)系和現(xiàn)象都有著支配作用，處于主宰一切的地位。資本的邏輯與理性形而上學(xué)的完美配合創(chuàng)造出了資本主義社會(huì)，資本借助于理性的力量，使得個(gè)人受抽象統(tǒng)治。資本是資本主義社會(huì)的幽靈，資本主義社會(huì)依靠資本邏輯實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。在這個(gè)年代，資本是資本主義社會(huì)統(tǒng)治一切的權(quán)力，個(gè)人的最終命運(yùn)只能受資本的統(tǒng)治。

首先，資本是資本主義社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道:“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！雹龠@啟示我們，資本家之所以擁有對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)，是因?yàn)樗琴Y本的所有者。在資本主義社會(huì)里，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”②。資本是這個(gè)社會(huì)真正擁有權(quán)力的主體，資本家只是這一權(quán)力的一種象征或符號(hào)。

在由資本支配一切的現(xiàn)代資本主義社會(huì)里，資本以其無孔不入的方式滲透進(jìn)商品里，滲透在貨幣中，也滲透在人們的日常生活當(dāng)中。資本的支配權(quán)力要想得以順利實(shí)現(xiàn)，就必須通過對(duì)活勞動(dòng)的不斷吸附，吸收更多的勞動(dòng)力進(jìn)入生產(chǎn)過程中。但是，我們看到，在這一過程中，工人沒有任何權(quán)力，他的勞動(dòng)的生產(chǎn)性成為他人即資本家的權(quán)力，除了把自己的勞動(dòng)“被動(dòng)”地交付給資本家外，他變得一無所有。正是在這個(gè)意義上，馬克思說:“因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客觀權(quán)力?！雹鄱@種客觀權(quán)力越大，工人的異化勞動(dòng)強(qiáng)度就越大，他的自由度就越小。資本越是增殖，人就會(huì)越貶值。因此，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的”。不斷增殖的資本與自由度不斷萎縮的個(gè)人之間存在著深層意義上的矛盾和悖論。

其次，資本支配下的人的依附性的存在。在資本與人的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，資本培養(yǎng)出了高度文明的人，使人在生產(chǎn)中聯(lián)合起來，擴(kuò)大了人的社會(huì)交往，為未來社會(huì)的和諧與平等創(chuàng)造了條件。但是，馬克思看到，“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”④。為了謀生，工人不得不出賣自己的勞動(dòng)力?！皠趧?dòng)是工人本身的生命活動(dòng)，是工人本身的生命的表現(xiàn)。工人正是把這種生命活動(dòng)出賣給別人，以獲得自己所必需的生活資料?？梢?，工人的生命活動(dòng)對(duì)于他不過是使他能以生存的一種手段而已。他是為生活而工作的。他甚至不認(rèn)為勞動(dòng)是自己生活的一部分;相反地，對(duì)于他來說，勞動(dòng)就是犧牲自己的生活。勞動(dòng)是已由他出賣給別人的一種商品。因此，他的活動(dòng)的產(chǎn)物也就不是他活動(dòng)的目的?！雹菰谶@種情況下，勞動(dòng)是工人個(gè)體的生命活動(dòng)，工人并非真的自愿出賣自己的勞動(dòng)力。資本要想得以存活并不斷增長，就必須“不斷地吸吮活勞動(dòng)作為自己的靈魂”。勞動(dòng)者本是資本的創(chuàng)造者，但反過來又成為資本壓迫和剝削的對(duì)象。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中告訴我們:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性，而資產(chǎn)階級(jí)卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個(gè)性和自由!它說對(duì)了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由?！雹拶Y本的獨(dú)立性體現(xiàn)在它可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自由自主地實(shí)現(xiàn)其最大化增殖的愿望，而個(gè)人卻不能自由自主地選擇資本，資本是人的主體，而人卻是資本的附庸。

再次，作為主體的資本與作為客體的人的對(duì)立。對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，是馬克思批判資本主義社會(huì)的一個(gè)重要基點(diǎn)，也是貫穿馬克思學(xué)說的一條主線。馬克思明確指出，人的價(jià)值問題是他研究資本主義社會(huì)“必須弄清楚”的問題。他分析并研究了異化勞動(dòng)問題，認(rèn)為異化勞動(dòng)致使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”⑦。勞動(dòng)者自己所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻不屬于自己，而是作為一種異己的東西與自己相對(duì)立地存在著，“異化”、“外化”是馬克思對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象的高度抽象的哲學(xué)概括。在原本是現(xiàn)實(shí)化的人的勞動(dòng)表現(xiàn)為“非現(xiàn)實(shí)化”的社會(huì)境遇下，人的悲慘處境竟然是這樣:自己賴以維持最基本的生存所必需的勞動(dòng)本身也被自身所異化了，他生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己所能夠擁有的卻越少，并且他也越受資本的統(tǒng)治。最終，他在外化于產(chǎn)品的同時(shí)也外化于自己，他自己親手制造出來的東西“吞噬”了他，那些他給予生命的對(duì)象成為了他的敵人。

被資本控制的死勞動(dòng)主宰著活勞動(dòng)，資本與人的對(duì)立直觀地體現(xiàn)在貨幣上，貨幣充當(dāng)了二者對(duì)立的媒介。貨幣在現(xiàn)代社會(huì)里并不能被當(dāng)做“物”來理解，而應(yīng)當(dāng)是社會(huì)關(guān)系的一種載體:“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上。但是，這要以交換價(jià)值的充分發(fā)展，從而以相應(yīng)的社會(huì)組織的充分發(fā)展為前提?！雹嘭泿抛鳛橐环N承載著社會(huì)關(guān)系的載體，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中起著極其重要的作用，扮演著重要的角色?！柏泿虐菸锝獭钡漠a(chǎn)生就是一個(gè)很好的例證。人們對(duì)作為一種符號(hào)象征的貨幣頂禮膜拜，把貨幣能夠購買商品的魔力現(xiàn)實(shí)化，進(jìn)而將貨幣的能力擴(kuò)大化。馬克思用“桌子跳舞”這一比喻來形容資本邏輯的巨大的同一化的魔力，資本控制了一切，也顛倒了一切。“抽象”之所以能夠統(tǒng)治人，與資本的無限增殖的本性有關(guān)。為了實(shí)現(xiàn)自身增殖的目的，資本必然會(huì)以一種“抽象的力量”出現(xiàn)在市場(chǎng)交換的價(jià)值體系之中，在它的無堅(jiān)不摧的統(tǒng)治之下，“交換價(jià)值”和“交換原則”成了壓倒一切的主宰力量，人與物的關(guān)系被徹底顛倒，人與人的關(guān)系受物與物的關(guān)系統(tǒng)治。作為主體的資本控制了一切，作為人創(chuàng)造出來的物控制和奴役人，人的個(gè)性和棱角被磨平了，世界被“同一化”了?！俺橄蟆痹臼谴_立商品一般交換價(jià)值的一種媒介，現(xiàn)在卻成為這個(gè)社會(huì)的主體，其他的東西包括人都成為客體。在這個(gè)意義，科西克把“抽象”對(duì)人的統(tǒng)治當(dāng)做一個(gè)顛倒的“偽具體”來批判:“物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體?！雹?/p>

資本的增殖以人的貶值為代價(jià)

馬克思嚴(yán)正批評(píng)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們僅僅把工人當(dāng)做會(huì)勞動(dòng)的動(dòng)物和僅僅有最必要的肉體需要的牲畜的野蠻觀點(diǎn)。“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來是有害的、招致災(zāi)難的?！雹馑麖漠?dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)里，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”?。這是一種災(zāi)難性的生產(chǎn)，是一種把人的自我完全摧毀掉的生產(chǎn)。

在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)兩種不同的生產(chǎn)目的進(jìn)行了比較:“古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界相比，就顯得崇高得多。根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的?！?古代社會(huì)里的“人”之所以顯得崇高得多，是因?yàn)槿酥苯颖憩F(xiàn)為生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。而資本主義社會(huì)卻把人與財(cái)富的關(guān)系徹底顛倒了，財(cái)富壓倒了人，成為人的主人?！霸谫Y本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)等等，這種趨勢(shì)并非像迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中所說的那樣，只表現(xiàn)為外部的結(jié)果。同樣必須指出，在資本的簡單概念中已經(jīng)潛在地包含著以后才暴露出來的那些矛盾?！?也就是說，資本不僅包含著文明化的趨勢(shì)，更需要引起注意的是，它潛在地包含著許多矛盾，這些矛盾以后才可能暴露出來。

資本家把剩余價(jià)值的最大化作為自己的追求目標(biāo)，市場(chǎng)競爭的存在又使得資本家不得不通過擴(kuò)大自己的資本來維持資本的存在。資本家是人格化的資本，他自身的動(dòng)機(jī)不是靠資本來享樂，而是狂熱地追求資本的增殖。馬克思把這種對(duì)資本的狂熱追求的后果當(dāng)成“過度勞動(dòng)的文明暴行”的根本原因，資本的一路高歌猛進(jìn)與人的過度勞動(dòng)是連在一起的。在G—W—G流通過程中，作為起點(diǎn)的貨幣與作為終點(diǎn)的貨幣在量上絕不是相等的。而在W—G—W的流通過程中，把一種商品賣掉換得貨幣，再用貨幣去購買另外一種商品，這兩種商品的價(jià)值量雖然是相等的，但是它們的使用價(jià)值卻是不同的。作為貨幣的資本，它的流通公式應(yīng)該是G—W—G'，而絕不是表面和形式上的G—W—G，“為賣而買，或者說得完整些，為了貴賣而買，即G—W—G'”，這不僅是“商人資本所特有的形式”，而且是“產(chǎn)業(yè)資本”的運(yùn)動(dòng)形式。這個(gè)公式揭示了一個(gè)隱藏在流通領(lǐng)域的秘密，以貨幣為起點(diǎn)的流通過程，也就是以貨幣為終點(diǎn)的貨幣的增殖過程，貨幣成為“每個(gè)價(jià)值增殖過程的起點(diǎn)和終點(diǎn)”。?貨幣在這一過程中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧^不是重復(fù)，而是追求價(jià)值增殖，即追求利潤的最大化。資本的運(yùn)動(dòng)邏輯就在于它是一種以增殖為目的的沒有止境和沒有限度的運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)過程中，資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。

馬克思指出:“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生?！?要想實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖的目的，“要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價(jià)值變化，不可能發(fā)生在這個(gè)貨幣本身上”，“這種變化必定發(fā)生在第一個(gè)行為G—W中所購買的商品上”。?因此，“貨幣占有者就必須幸運(yùn)地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，因此，它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動(dòng)的對(duì)象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場(chǎng)上找到了這樣一種獨(dú)特的商品，這就是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力”?。通過對(duì)資本主義社會(huì)商品的全面考察和分析，特別是對(duì)資本運(yùn)動(dòng)邏輯的細(xì)致考察和認(rèn)識(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，找到了資本運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也揭露了資本主義社會(huì)得以生存和發(fā)展的秘密。從這一考察中，他得出啟示:“資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，從而資本主義的私有制，是以那種以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的消滅為前提的，也就是說，是以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的。”?

資本統(tǒng)治下的人對(duì)物的依賴的現(xiàn)實(shí)

馬克思認(rèn)為，人的歷史與勞動(dòng)的歷史是同一的過程，人的全部社會(huì)關(guān)系都是在以商品為媒介的交換活動(dòng)中展開和進(jìn)行的。馬克思用商品的二重性與勞動(dòng)的二重性理論揭示了人的自然性與社會(huì)性存在的二重性，同時(shí)也以資本理論為重要入口，控訴了資本統(tǒng)治下的人對(duì)物的依賴的現(xiàn)實(shí)。資本為了追求更多的利潤和剩余價(jià)值，必然要借助于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，利用生產(chǎn)資料的自然屬性和人的屬性。在原本的意義上，資本想利用人的一切屬性去培養(yǎng)“具有高度文明的人”，這是資本生產(chǎn)的內(nèi)在要求，但在資本主義生產(chǎn)方式下，這一愿望根本無法實(shí)現(xiàn)。人在各種生產(chǎn)關(guān)系中的地位不是獨(dú)立的，他不能作為“個(gè)性”而存在，只能在失去獨(dú)立性的前提下以物的依賴性的“獨(dú)立性”而存在。作為勞動(dòng)力的個(gè)人，實(shí)質(zhì)上只能是一種特殊的商品，在各種生產(chǎn)過程中，他以一種獨(dú)立于個(gè)性的物的形式起作用。在這樣的境況下，人的自由而全面發(fā)展就是一句空話。

在被列寧稱為“大寫的邏輯”的《資本論》中，馬克思重點(diǎn)關(guān)注和考察了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。他發(fā)現(xiàn)，資本的“無止境”運(yùn)動(dòng)不僅導(dǎo)致了人的物化，也構(gòu)成了資本主義社會(huì)自我否定的內(nèi)容。商品具有交換價(jià)值與使用價(jià)值，而人的勞動(dòng)是有目的地制造使用價(jià)值的活動(dòng)。在W—G—W中，貨幣只是充當(dāng)了媒介的作用，這一運(yùn)動(dòng)的主旨是滿足人們需要的使用價(jià)值，所以人們最終的“消費(fèi)”是這一循環(huán)的根據(jù);而在G—W—G中，媒介成為了商品，這一運(yùn)動(dòng)的最終邏輯歸宿不是為了滿足人們某種需要的交換價(jià)值，而是追求貨幣，這時(shí)，作為一般等價(jià)物的貨幣取代了“消費(fèi)”成為這一循環(huán)的根據(jù)。從中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，資本運(yùn)動(dòng)的邏輯就是以追求貨幣為最終目的。商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教成為這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，在這一意識(shí)形態(tài)支配下，人的全部社會(huì)關(guān)系被異化的命運(yùn)也就難以逃脫。

人的存在方式與物的交換方式的歷史關(guān)聯(lián)在哪里呢?馬克思認(rèn)為:“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系?！總€(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系?！?這說明，“不管活動(dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”?。貨幣是一種特殊的商品，它可以固定地充當(dāng)一般等價(jià)物，這種特殊的身份使得貨幣成為“每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力”?。人的社會(huì)關(guān)系以物的社會(huì)關(guān)系的方式表現(xiàn)出來，人的存在成為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在。因此，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”?。

把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性

馬克思以資本運(yùn)動(dòng)作為理論入口對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判的目的絕不僅僅滿足于揭示出資本的邏輯運(yùn)動(dòng)過程，更為重要的是，他想通過對(duì)資本邏輯運(yùn)動(dòng)的揭示為人的解放和人的全面發(fā)展指明道路。這也正是一些學(xué)者為什么把馬克思的理論當(dāng)做人學(xué)理論的原因所在。人的活動(dòng)不是隨心所欲的，它往往取決于一定的歷史條件，歷史的發(fā)展為人的發(fā)展提供條件，同時(shí)人自身的不斷發(fā)展又為歷史的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的前提和條件，歷史的發(fā)展也就是人的自身的發(fā)展的歷史過程。馬克思對(duì)資本運(yùn)動(dòng)邏輯進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)和考察，發(fā)現(xiàn)了資本作為創(chuàng)造生產(chǎn)文明的一種積極的生產(chǎn)要素對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，但由于它有對(duì)剩余價(jià)值的無止境的追求本性，也就在客觀上形成了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，這不僅深刻地批判了人對(duì)物的依賴的異化狀態(tài)，也發(fā)現(xiàn)了人如何擺脫這種依賴走出異化獲得獨(dú)立的條件。人若想要獲得真正解放，絕不能滿足于“人的獨(dú)立性”建立在對(duì)物的依賴性之上，尤為重要的是，人必須打破對(duì)物的依賴性的枷鎖，打破資本“同一性”的神話，把資本的獨(dú)立性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说莫?dú)立性，獲得人自身的全面發(fā)展。

人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，這是資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。”“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)?！?這表明，馬克思對(duì)資本批判的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和歸宿，就是把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槊總€(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性，使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件。資本的擁有者“把活的勞動(dòng)力同這些商品的死的物質(zhì)合并在一起時(shí)，他就把價(jià)值，把過去的、物化的、死的勞動(dòng)變?yōu)橘Y本，變?yōu)樽孕性鲋车膬r(jià)值，變?yōu)橐粋€(gè)有靈性的怪物”?。這樣，資本具有控制資本主義社會(huì)一切的魔力，使這個(gè)社會(huì)成為“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪”?。人的勞動(dòng)和人本身已成為資本增殖的手段?？莆骺苏J(rèn)為，整個(gè)資本主義社會(huì)就是一個(gè)“偽世界歷史”:“死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治生產(chǎn)者、神秘的主體統(tǒng)治真實(shí)的主體、客體統(tǒng)治主體”，是一種“偽具體”。?資本成為支配一切的權(quán)力，資本的力量決定著其他一切社會(huì)關(guān)系。在資本的邏輯統(tǒng)治下，整個(gè)社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系都處于不安分的永遠(yuǎn)的動(dòng)蕩之中，先前穩(wěn)定的價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則也開始動(dòng)搖了。馬克思指出，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼”——“資本”了。

資本主義的發(fā)展是一種矛盾的悖論，它在推進(jìn)資本大大增殖的同時(shí)卻造成了人的附屬地位和人的片面發(fā)展。但是，“資本不可遏止地追求的普遍性、普遍占有，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”?。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必然要訴諸人的主體性的實(shí)現(xiàn)，“工人必須把他們的頭聚在一起，作為一個(gè)階級(jí)來強(qiáng)行爭得一項(xiàng)國家法律，一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)屏障，使自己不致再通過自愿與資本締結(jié)的契約而把自己和后代賣出去送死和受奴役”?。在資本的自然發(fā)展的同時(shí)，也為人的獨(dú)立性的再生留下了空間，并積極創(chuàng)造了條件。個(gè)人要想成為這個(gè)社會(huì)的真正主人，處于主體地位，擺脫異化狀態(tài)，就必須用暴力革命的手段“奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”?，使無產(chǎn)者回歸到獨(dú)立的地位，資本的主體地位被人所取代，人回歸自由和自主的生活狀態(tài)，徹底實(shí)現(xiàn)人的解放。這正是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻批判的最終目的和價(jià)值訴求。

同時(shí)，馬克思告訴我們，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的誕生，必然要訴諸對(duì)資本拜物教的批判和對(duì)異化勞動(dòng)的消除。因?yàn)椤霸谫Y本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端異化的形式，是一個(gè)必然的過渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地，但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件”?。資本既然是一種生產(chǎn)關(guān)系，它終究只能是代表著一定社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，在歷史的長河中注定不能永遠(yuǎn)存活下去。當(dāng)資本導(dǎo)致的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾愈來愈尖銳時(shí)，資本主義的存在方式和運(yùn)作方式也就搖搖欲墜，資本主義社會(huì)的喪鐘也就敲響。這時(shí)，人們期待的以自由人的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)就將到來。馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”?。在這里，人的異化將被消除，人的生命將從非人的資本力量的操控中解放出來，人的全面發(fā)展最終得以實(shí)現(xiàn)。

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第62頁。

②③④???《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979 年版，第45、268、410、486、393 ～394、520 頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第477～478頁。

⑥?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第266、272 頁。

⑦⑩?馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第51、13、51 頁。

⑧?????《馬克思恩格斯全集》第 30 卷，人民出版社 1995年版，第175、395、106、106 ～107、106、114 頁。

⑨?科西克:《具體的辯證法》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1989年版，第2、2 頁。

?????《馬克思恩格斯全集》第 44 卷，人民出版社 2001 年版，第180、193、194、194 ～195、887 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第287頁。

??馬克思:《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第221、335頁。

?馬克思:《資本論》第3卷，人民出版社1975年版，第938頁。

?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第342頁。