□ 于金富

經(jīng)濟發(fā)展理論， 就其狹義而言就是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，是研究經(jīng)濟落后國家以機器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)經(jīng)濟取代以個體手工生產(chǎn)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的工業(yè)化過程的理論；就其廣義而言，經(jīng)濟發(fā)展理論是研究任何一個國家在經(jīng)濟增長基礎(chǔ)上經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化演進過程的理論。自古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生到目前為止，圍繞經(jīng)濟發(fā)展的自然物質(zhì)屬性與社會歷史屬性、經(jīng)濟發(fā)展的價值目標和經(jīng)濟發(fā)展中人的理性與制度結(jié)構(gòu)等問題，經(jīng)濟發(fā)展理論延綿不斷地向前發(fā)展，形成了古典政治經(jīng)濟學(xué)范式、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)范式與西方主流經(jīng)濟學(xué)范式等二大基本范式。對經(jīng)濟發(fā)展理論的各種研究范式及其歷史演進進行全面的科學(xué)研究，具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。

一、古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論范式及其歷史演進

作為從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡時期的經(jīng)濟科學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展理論的先驅(qū)。古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展理論的核心是經(jīng)濟增長產(chǎn)生十資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累推動了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工的發(fā)展，而勞動分工反過來通過提高總產(chǎn)出使得社會可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領(lǐng)域，從而形成經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)。亞當·斯密在論述如何增加國民財富時指出，財富的增長主要有兩種途徑： 一是通過勞動分工提高勞動生產(chǎn)率。二是增加生產(chǎn)性勞動的人數(shù)。斯密認為，增加生產(chǎn)性勞動完全取決十把這種勞動推動起來的資本的增加。斯密闡述了經(jīng)濟增長與勞動分工、技術(shù)進步和資本積累之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把資本積累看作是引致勞動分工和技術(shù)進步的決定性因素。大衛(wèi)·李嘉圖以收入分配為主要線索，提出了經(jīng)濟發(fā)展理論。李嘉圖認為，經(jīng)濟增長是資本積累的結(jié)果，而資本積累又是利潤的函數(shù)；利潤的高低決定十工資和地租。李嘉圖把收入分配同經(jīng)濟增長聯(lián)系起來，強調(diào)了合理的收入分配對經(jīng)濟增長的決定作用，為深入研究經(jīng)濟發(fā)展背后的制度因素提供了有價值的路徑。

古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展理論有三大主要特征：

其一，古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論的分析方法， 不是單純從經(jīng)濟領(lǐng)域來分析社會經(jīng)濟發(fā)展，而是全面考察了影響經(jīng)濟發(fā)展的社會、政治制度與道德等各種因素。它在對這些因素分別進行了研究之后，才形成了自己的經(jīng)濟發(fā)展理論，古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論是建立在對經(jīng)濟、社會、政治、文化、歷史以及倫理道德等綜合分析的基礎(chǔ)上的。這種對社會、經(jīng)濟運行綜合分析的方法是古典經(jīng)濟學(xué)為經(jīng)濟發(fā)展理論研究所開創(chuàng)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。

其二， 古典政治經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟發(fā)展是勞動、資本、土地等內(nèi)生因素與技術(shù)變革、社會經(jīng)濟制度等外生因素的綜合作用過程。經(jīng)濟發(fā)展中始終存在著不同經(jīng)濟主體之間的權(quán)力對立與利益沖突，經(jīng)濟發(fā)展過程是一個充滿矛屑、沖突的過程。應(yīng)當確立一種合理的制度把各個經(jīng)濟主體的權(quán)利關(guān)系在法律上進行規(guī)范，以保證經(jīng)濟活動正常進行、有效地實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展。古典政治經(jīng)濟學(xué)理論一方面從規(guī)范的角度闡明有關(guān)國家與經(jīng)濟的關(guān)系及其制度所應(yīng)當具有的理想形式，另一方面從實證的角度描述一種經(jīng)濟與社會制度的實際運行狀況。作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立者， 亞當·斯密是在經(jīng)濟發(fā)展理論史上的重大作用不是對經(jīng)濟發(fā)展進行了最初的理論研究，而是用一種對新社會高瞻遠矚的眼光把上述兩個方面的內(nèi)容綜合起來，試圖從中找出那些能夠使經(jīng)濟繁榮與社會發(fā)展的制度形式。但是，古典政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展理論不僅只是把制度作為外生變量，而沒有專門進行制度運行成本分析，而其制度思想大多散見于有關(guān)經(jīng)濟活動與經(jīng)濟發(fā)展的學(xué)說之中，未能形成一個完整的體系。

其三，古典政治經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟活動與經(jīng)濟發(fā)展過程就是人類理性發(fā)揮作用的過程，以利益最大化為目標的“經(jīng)濟人”理性是經(jīng)濟活動與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力與根本保證。作為經(jīng)濟生活中的一般人的抽象，經(jīng)濟人就是“會計算、有理性、追求自身利益或效用最大化的人”。經(jīng)濟活動是經(jīng)濟人的“理性行為”， 追求自身利益是驅(qū)動人的經(jīng)濟行為的根本的、普遍的動機。從事生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟主體都是追求自利的理性人，每一個“經(jīng)濟人”都試圖以最小的成本去獲得最大的收益。在自然秩序(市場機制、良好的法律和社會制度)的保證下，經(jīng)濟人追求個人利益最大化的自由行動會推動經(jīng)濟的發(fā)展并實現(xiàn)社會利益最大化。因此，經(jīng)濟發(fā)展過程應(yīng)當而必然是一個自發(fā)、和諧的過程。

古典政治經(jīng)濟學(xué)認為私有產(chǎn)權(quán)制度與自由競爭制度是最適合人的利己本性與逐利理性的社會制度，因而它主張建立與保護私有產(chǎn)權(quán)制度與自由競爭制度，減少政府對經(jīng)濟的干預(yù)，讓“看不見的手”引導(dǎo)經(jīng)濟的增長，進而鞏固、發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式。從總體上來看，古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論認為理性決定制度、制度實現(xiàn)理性，其經(jīng)濟發(fā)展理論范式是“理性主義”與“制度主義”相結(jié)合的綜合范式，即基十理性的制度主義范式。古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論的這一基本特征成為后來經(jīng)濟發(fā)展理論兩大范式——“制度主義范式”與“理性主義范式”形成的歷史淵源。

自20世紀80年代中期以來，許多發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家運用制度結(jié)構(gòu)的研究方法來研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。他們認為，經(jīng)濟不發(fā)達的一個重要原因就在十發(fā)展中國家缺乏有效率的政治經(jīng)濟制度，如產(chǎn)權(quán)制度;提供公共物品的部門過于單一，缺乏競爭機制;權(quán)力過于集中，一旦決策失誤其影響是全局性的，損失巨大;市場體系和市場制度的不完善、不健全，扭曲了價格信號，妨礙了公平競爭。他們提出，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，除了需要有較高的資本積累率外，還必須進行相應(yīng)的、同時也是非常重要的體制與制度的變革，甚至在某種意義上制度變革對經(jīng)濟發(fā)展的作用比資本積累更為重要。新制度主義認為，制度對經(jīng)濟發(fā)展的功能主要有二個方面∶第一、制度可以對財產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)提供法律保護，激勵創(chuàng)新、形成發(fā)展的動力;第二、制度可以通過法律、規(guī)則、道德規(guī)范等來影響市場，提高資源配置的效率;第二、制度可以通過規(guī)則提高信息的透明度，使每個人對別人和社會的行為反應(yīng)作出較準確的判斷。新制度分析范式重視制度因素和時間因素的內(nèi)生作用，認為“制度是重要的”，制度不僅決定了人們之間的相互關(guān)系，而構(gòu)造了政治經(jīng)濟和社會方面的交易的激勵結(jié)構(gòu)，因此其注意力集中在制度檄勵和信息這些決定經(jīng)濟績效的因素上。一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家運用新制度經(jīng)濟學(xué)理論與方法在對發(fā)展中國家實踐歷程的回顧與反思的基礎(chǔ)上，提出了新的發(fā)展觀：不僅要注重資源配置而更要注重有效地利用這些已配置的資源;不僅要制訂正確的政策，要注重構(gòu)造出執(zhí)行政策的恰當?shù)闹贫劝才?。從方法論方面來看，新古典政治?jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論著力探討“生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)”，從而在經(jīng)濟發(fā)展與制度結(jié)構(gòu)之間建立了一種內(nèi)在的聯(lián)系。在對經(jīng)濟發(fā)展問題的研究中，新古典政治經(jīng)濟學(xué)力圖把政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)及自然科學(xué)的觀念同經(jīng)濟學(xué)觀念結(jié)合起來，把對政治、法律、文化等制度的分析充實到經(jīng)濟理論中去，使經(jīng)濟學(xué)恢復(fù)“社會科學(xué)”的面貌，而不只是一種“技術(shù)科學(xué)”，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展理論從新古典經(jīng)濟學(xué)向古典政治經(jīng)濟學(xué)的回歸。以新制度主義為代表的新古典政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟發(fā)展理論中再度突出制度分析，這種“古典政治經(jīng)濟學(xué)復(fù)歸”的潛流成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)階段引人注目的特征，從而使對于經(jīng)濟發(fā)展源泉的探索走向了一個新階段。新古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論的主要基礎(chǔ)是新制度經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)，其特點在十運用新古典分析工具，將制度因素內(nèi)生化，把個人行為與集體行動結(jié)合起來研究經(jīng)濟發(fā)展問題，把人的理性與制度作用結(jié)合起來探索經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，從而使制度理論與經(jīng)濟發(fā)展融為一體。新制度主義范式關(guān)注個體自利行為與集體活動的相互影響。從總體上看，新古典政治經(jīng)濟學(xué)范式堅持“理性決定制度、制度實現(xiàn)理性”的觀點，繼承了古典政治經(jīng)濟學(xué)“理性主義”與“制度主義”相結(jié)合的綜合范式—基于理性的制度主義范式。

二、馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論范式及其歷史演進

經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學(xué)認為，社會經(jīng)濟發(fā)展具有二重性。

從生產(chǎn)一般的角度看，一切社會形態(tài)的經(jīng)濟增長都是財富本身的增長。人類社會經(jīng)濟增長的主要動力是勞動生產(chǎn)力的提高。馬克思在《資本論》中指出∶“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括∶工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！睆纳a(chǎn)特殊的角度來看，凡是生產(chǎn)總是在一定社會形式下的生產(chǎn)，總是產(chǎn)生一定的生產(chǎn)關(guān)系。從社會經(jīng)濟發(fā)展的基本要求來看，一方面，按一定比例把社會勞動分配到各個不同的生產(chǎn)部門中去是一切社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律;另一方面，這種按一定比例分配社會勞動的必要性和一般規(guī)律在不同的社會形式下會采取不同的表現(xiàn)方式。

從商品生產(chǎn)來看， 生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，決定了商品的二因素;建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的資本主義社會生產(chǎn)過程也具有二重性∶一方面是一般的勞動過程，是勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合生產(chǎn)產(chǎn)品，是使用價值的生產(chǎn)、交換、分配和消費的運動過程，另一方面是價值形成和價值增值的過程，即剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)與分配的運動過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。社會生產(chǎn)二重性的內(nèi)在矛盾是資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，也決定了其發(fā)展趨勢。

馬克思運用二重性理論與方法分析了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在機理。在經(jīng)典馬克思經(jīng)濟學(xué)中，“經(jīng)濟發(fā)展”是一個同“經(jīng)濟與社會發(fā)展”的“總體”相聯(lián)系的范疇，而不單純是經(jīng)濟發(fā)展過程中的某一方面或某些方面的“量的”的規(guī)定(“經(jīng)濟增長”)。馬克思主義的經(jīng)濟發(fā)展觀用一句話來概括就是追求人的解放，最終實現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”。馬克思賦予“經(jīng)濟發(fā)展”的內(nèi)涵要比古典政治經(jīng)濟學(xué)豐富得多，它包括經(jīng)濟增長、公平分配和人的全面發(fā)展。不僅如此，馬克思還全面地、辯證地論述了二者的關(guān)系。其中，經(jīng)濟增長是發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟和社會方面的公平是發(fā)展的力量源泉，人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的;通過經(jīng)濟計劃來實現(xiàn)增長，通過經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)經(jīng)濟和社會上的公平，通過消除舊的分工來達到人的全面發(fā)展。這些觀點反映了馬克思對人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本思想。根據(jù)馬克思經(jīng)濟發(fā)展觀，財富的增加或經(jīng)濟的增長，尤其是以“商品”、“貨幣”、“價值”和“資本”等等“社會財富形式”的增加并非經(jīng)濟發(fā)展本身，而僅是人類社會發(fā)展的一定歷史階段上衡量人的能力(即生產(chǎn)力)發(fā)展程度的一個方面的指標。離開了人的 “自由全面的發(fā)展”，就有可能會誤入“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的歧途，甚至導(dǎo)致破壞性的增長，最終也不可能實現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟發(fā)展理論從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把對人的發(fā)展問題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對十經(jīng)濟社會發(fā)展的重要意義。馬克思科學(xué)地論述了經(jīng)濟發(fā)展與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的根本目標與終極價值，而社會經(jīng)濟的高度發(fā)展又是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本前提與基本條件。

馬克思是繼古典政治經(jīng)濟學(xué)之后較早將制度納入經(jīng)濟發(fā)展理論的思想家，對于制度的深入分析和探討構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的一大重要主題。制度分析是馬克思經(jīng)濟發(fā)展理論的主要分析方法之一。在制度與經(jīng)濟增長和發(fā)展的關(guān)系上，馬克思認為沒有離開一定制度條件的經(jīng)濟活動及其發(fā)展。任何社會的生產(chǎn)與經(jīng)濟活動都是在一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及其制度條件下進行的。在馬克思看來，一定的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系(制度框架)為生產(chǎn)力提供了一個相應(yīng)發(fā)展的制度空間。在馬克思的理論中， 制度因素是社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量，而不是獨立于社會經(jīng)濟發(fā)展過程之外的。馬克思以歷史唯物主義世界觀為指導(dǎo)，認為人類社會經(jīng)濟發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會生產(chǎn)方式矛盾運動的過程，并通過制度分析來考用歷史唯物主義世界觀和方法論，從生產(chǎn)方式與社會形態(tài)的內(nèi)在矛盾運動中解釋經(jīng)濟發(fā)展與社會制度的演變機制：以生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)來確定社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)，以生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展來解釋社會生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與政治制度的變革，從而揭示經(jīng)濟、社會發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，馬克思也研究了經(jīng)濟發(fā)展中人的理性及其作用問題，認為人的理性既能夠?qū)?jīng)濟發(fā)展起推動作用，又可能對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用；在經(jīng)濟發(fā)展過程中人的理性既產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟制度，又受制于一定的經(jīng)濟制度。馬克思運用 “制度-理性”分析方法對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程與特征進行了科學(xué)分析。馬克思一方面肯定了資本家追求利潤最大化的“個人理性”促進技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展的進步性，另一方面抨擊了資本家的“個人理性”對雇傭工人殘酷剝削和對土地與大自然破壞與掠奪從而對導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展的破壞性; 馬克思一方面指出資本家追求利潤最大化的個人理性是由資本與雇傭勞動制度所決定的， 個別資本家不惜破壞自然、力圖實現(xiàn)成本外部性的個人理性也是由追求短期利益的資本增殖制度所決定的；另一方面指出資本家追求利潤最大化的個人理性受到了市場自發(fā)競爭制度與資本剝削制度的制約，資本家追求利潤最大化的目的與其手段——不斷發(fā)展生產(chǎn)力之間發(fā)生了尖銳的矛盾。馬克思恩格斯指出，要解決經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展問題一方面要提高思想認識、實現(xiàn)集體理性，另一方面必須建立先進的社會制度，為人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供有力的社會保障。為此，必須對資本主義生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的整個社會制度實行完全的變革，建立社會主義制度。只有這樣，才能克服個人理性的自發(fā)性、盲目性與破壞性，按照集體理性合理地利用資源、有效地推動經(jīng)濟發(fā)展。“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！睆目傮w上來看，馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論屬于“制度——理性”范式，即包容理性的制度主義范式。

20世紀50至80年代，西方馬克思主義經(jīng)濟學(xué)形成了著名的馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論 (馬克思主義不發(fā)達經(jīng)濟學(xué))，并盛極一時。西方馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論努力揭示作為資本主義內(nèi)在趨勢的資本擴張，資本如何從其最初的西歐發(fā)源地向全世界擴展，在資本向外擴張的過程中，如何形成“中心——外圍”的世界資本主義體系的結(jié)構(gòu);分析資本主義生產(chǎn)方式如何同落后國家的前資本主義方式聯(lián)結(jié)，形成阻礙落后國家經(jīng)濟發(fā)展而服務(wù)于發(fā)達資本主義國家對其實行國際剝削的特有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，指出只有打破這一不合理的結(jié)構(gòu)， 走非資本主義發(fā)展道路，才是落后國家實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。它分析世界經(jīng)濟中的依附關(guān)系，把這種依附關(guān)系看成是落后國家不能實現(xiàn)成功的資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根本原因(依附性理論)。它分析發(fā)達資本主義國家如何通過不平等的國際交換，對落后國家進行國際剝削，吸取和占有落后國家的經(jīng)濟剩余，維護其較高的利潤率和工資率(不平等交換理論)。同時，它也分析了落后國家各種經(jīng)濟部門或不同生產(chǎn)方式的聯(lián)結(jié)方式的特點及其對落后國家經(jīng)濟發(fā)展的不良影響(生產(chǎn)方式聯(lián)結(jié)理論)。從其方法論方面來看，西方馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論是一種階級分析或制度分析理論，階級分析或制度分析居于中心地位。從總體上來看，西方馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的范式屬于“制度主義”范式或“階級斗爭范式”——它認為現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展完全是經(jīng)濟制度的產(chǎn)物，也是階級斗爭的反映。一方面，西方馬克思主義理論這種制度分析或階級分析方法凸顯了西方馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論同經(jīng)典的馬克思主義經(jīng)濟理論一脈相承的科學(xué)傳統(tǒng)的理論特色，使之同包括新古典經(jīng)濟發(fā)展理論在內(nèi)的非馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論劃清了界限。另一方面，西方馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的制度分析方法是一種單純的制度分析或階級分析方法，它舍棄了經(jīng)濟發(fā)展中人的理性這一重要因素，忽視了人的理性(特別是個人理性)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用這一重要問題，從而偏離了經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟理論把制度分析與理性分析結(jié)合起來進行整體研究的科學(xué)傳統(tǒng)和理論特色。從總體上看，當代西方馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的主要成就是它力圖以歷史唯物主義為指導(dǎo)來研究當代社會經(jīng)濟發(fā)展問題，并運用經(jīng)典馬克思主義范式所確立的制度分析與階級分析方法來分析每一國家內(nèi)部與國際范圍經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素與階級關(guān)系。但是，它未能準確地把握經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的基本硬核，其多數(shù)理論只停留在“國際剝削”、“依附論”和“生產(chǎn)浪費”等表面問題上。

三、當代西方主流經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論分析方式及其歷史演進

第二次世界大戰(zhàn)以后， 隨著發(fā)展中國家的興起，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科在西方逐漸形成。從20世紀40年代后期到60年代，在凱恩斯國家干預(yù)主義和蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟與工業(yè)化模式的影響下，絕大多數(shù)發(fā)展中國家所走的是一條依靠計劃化、國有化和進口替代來加速資本積累與工業(yè)化進程的道路，尚未認識到市場機制、人力資源、農(nóng)業(yè)進步和對外貿(mào)易在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。這種傾向反映在經(jīng)濟發(fā)展研究領(lǐng)域，使結(jié)構(gòu)主義發(fā)展理論在當時的經(jīng)濟發(fā)展理論中占據(jù)著主導(dǎo)地位。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派借助于發(fā)達國家的經(jīng)驗，結(jié)合西方經(jīng)濟學(xué)的某些現(xiàn)成原理，對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展提出若干設(shè)想。結(jié)構(gòu)主義認為，發(fā)展中國家商品經(jīng)濟不發(fā)達，市場支離破碎，價格機制嚴重扭曲，人們在經(jīng)濟活動中不能作出理性的選擇，這樣，以市場價格機制運行為理論核心的新古典主義經(jīng)濟學(xué)，并不適用于這類國家。結(jié)構(gòu)主義的代表性學(xué)說主要有劉易斯的二元經(jīng)濟理論、羅森斯坦·羅丹的大推動理論、羅斯托的起飛理論以及平衡增長論與不平衡增長論。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟發(fā)展理論的主要特征，就是揭示了經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵在于在各種非均衡現(xiàn)象背后發(fā)生作用的結(jié)構(gòu)剛性(the structural rigidities)和制度剛性(the institutional rigidities)。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟理論認為，對糧食等生活必需品需求的結(jié)構(gòu)剛性是同發(fā)展中國家低收入水平互為因果的，而對進口品(尤其是資本品)需求的結(jié)構(gòu)剛性源于發(fā)展中國家投資沖動和消費需求引起的結(jié)構(gòu)性傾向。結(jié)構(gòu)剛性意味著在較長的時期內(nèi)發(fā)展中國家的結(jié)構(gòu)沒有明顯的改進，克服這種剛性必須大力發(fā)展工業(yè)化，而有計劃的工業(yè)化是破解發(fā)展中國家剛性結(jié)構(gòu)的法寶。資本積累、工業(yè)化、計劃化和實行進口替代成為結(jié)構(gòu)主義的基本政策取向。制度剛性的主要表現(xiàn)在于制度結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟發(fā)展不能做出迅速反應(yīng)和調(diào)節(jié)，因而使經(jīng)濟處十持續(xù)的非均衡狀態(tài)。結(jié)構(gòu)主義對不發(fā)達國家存在“硬化的不平等制度”的分析，成為結(jié)構(gòu)主義范式分析制度剛性的范例。結(jié)構(gòu)主義者認為人們即使在研究經(jīng)濟發(fā)展的具體問題時也必須考慮整個社會制度，包括對于經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義的社會的權(quán)力分配和一般意義上的經(jīng)濟、社會和政治制度。結(jié)構(gòu)主義制度分析范式的主要內(nèi)容包括三個方面：第一，在應(yīng)用制度分析工具嘗試建立制度因素指標體系方面，結(jié)構(gòu)主義者試圖就社會經(jīng)濟組織機構(gòu)和制度因素對經(jīng)濟發(fā)展影響進行定量研究。他們設(shè)計了許多個社會經(jīng)濟組織機構(gòu)和制度因素的指標，并將這些指標同人均收入水平和變化率聯(lián)系起來進行分析，發(fā)現(xiàn)當社會經(jīng)濟發(fā)展處于低水平時制度結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生主要影響，而當經(jīng)濟發(fā)展處于高水平時制度因素更為重要。第二，著力描述經(jīng)濟因素與制度因素之間的運行機制也是結(jié)構(gòu)主義范式運用制度分析工具分析經(jīng)濟發(fā)展的一個內(nèi)容。結(jié)構(gòu)主義者指出，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)同包括政治因素在內(nèi)的制度結(jié)構(gòu)之間有某種運行機制存在， 因此，應(yīng)當重視一個機制中的經(jīng)濟因素和政治因素之問的相互依賴關(guān)系，這種依賴關(guān)系使得經(jīng)濟增長過程變得相當復(fù)雜。他們還進一步描述了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和制度因素之間運行機制的“鏈環(huán)”。第三，結(jié)構(gòu)主義者對經(jīng)濟發(fā)展進行制度分析的內(nèi)容，是論證制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響、解釋制度因素在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用。結(jié)構(gòu)主義者認為，雖然不能把制度變遷看做是經(jīng)濟變動惟一的和首要的原因，但制度變遷能引起經(jīng)濟變動。在肯定了制度因素對經(jīng)濟發(fā)展能夠產(chǎn)生影響的前提下，結(jié)構(gòu)主義者接著闡釋了制度因素可能帶來的正面或負面影響，認為制度可能沿著有利于增長的方向變化，但也有可能沿著限制增長的方向變化。結(jié)構(gòu)主義者運用制度分析工具分析經(jīng)濟發(fā)展問題得出了一個十分重要的結(jié)論∶不發(fā)達國家在經(jīng)濟發(fā)展中必須實行制度改革，只有實行激進的制度改革才能實現(xiàn)更大程度的平等和經(jīng)濟增長的雙重目標(馬穎，2002)

由于結(jié)構(gòu)主義范式具有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)，其理論更接近發(fā)展中國家的現(xiàn)實，因而對這些國家的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。同時，由于結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟發(fā)展理論過分地強調(diào)以保護發(fā)展中國家幼稚產(chǎn)業(yè)為目標的“進口替代”，對“出口導(dǎo)向”重視不足，割裂了發(fā)展中國家與世界經(jīng)濟的聯(lián)系，使它們不僅難以獲得國際分工中的比較經(jīng)濟利益，而質(zhì)次價高的產(chǎn)品也很難打入國際市場。按照結(jié)構(gòu)主義理論制定經(jīng)濟發(fā)展決策的發(fā)展中國家不僅未能從根本上解決其經(jīng)濟發(fā)展中存在的一些問題，而陷入了新的發(fā)展困境。在這種情況下，人們對結(jié)構(gòu)主義的理論觀點和政策主張表現(xiàn)出相當?shù)牟粷M和懷疑。20世紀60年代后期，在一片批判“傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”的浪潮中新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論勃然興起。一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家開始強調(diào)用新古典主義的觀點和方法研究經(jīng)濟發(fā)展問題，從而出現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中“新古典主義的復(fù)興”， 新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論對經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐都具有重要影響，成為經(jīng)濟發(fā)展理論中的主流學(xué)派，并成為權(quán)威性國際組織和許多發(fā)展中國家制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策的理論依據(jù)。20世紀70-80年代，“新古典主義”一統(tǒng)天下。新古典主義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家認為， 經(jīng)濟發(fā)展過程是一個漸進的、連續(xù)的過程，是一個和諧的、累積的過程。經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果會令所有一般的收入階層受益， 因此，持續(xù)的經(jīng)濟增長是可能的，發(fā)展前景是樂觀的。在他們看來隨著經(jīng)濟的發(fā)展會出現(xiàn)縱向的 “涓流效應(yīng)”和橫向的“擴散效應(yīng)”，這兩種效應(yīng)會自然而然地促使經(jīng)濟發(fā)展的利益得到普及，自然而然地形成“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的特點是∶強調(diào)外向發(fā)展和對外貿(mào)易、強調(diào)經(jīng)濟的私有化、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和人力資本投資。該學(xué)派具有代表性的理論有收入再分配論、自由貿(mào)易論、市場機制論、農(nóng)業(yè)發(fā)展論、人力資本理論。代表性人物有∶庫茲涅茨、加里·貝克爾、舒爾茨。新古典經(jīng)濟學(xué)認為，價格是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，但發(fā)展中國家的價格扭曲現(xiàn)象，成為經(jīng)濟發(fā)展的最大制約。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的政策主張主要有三個方面∶一是主張保護個人利益、強調(diào)私有化的重要性。二是反對國家干預(yù)，主張自由競爭、自由放任。認為發(fā)展中國家只有把政策的重點放在市場競爭上、盡可能減少政府干預(yù)才能促進經(jīng)濟的發(fā)展。三是主張經(jīng)濟自由化，包括貿(mào)易自由化和金融自由化。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論認為，資本的國際化和其他國際經(jīng)濟活動最終將把人類社會推向市場的結(jié)果便是人們希望尋求的結(jié)果的境地。這是因為，世界分工或國際分工遵循“比較利益”的原則。各國的秉賦、技術(shù)、生產(chǎn)條件決定其生產(chǎn)活動的方向，決定其國際分工或在國際分工的地位，這里沒有國際剝削，各國的經(jīng)濟只是一種互補的關(guān)系， 通過國際貿(mào)易互通有無，取長補短，共生共長。新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論的主要缺陷， 一是過分強調(diào)市場的自動均衡作用，反對政府對市場的干預(yù)，這并不符合市場發(fā)育尚不成熟的發(fā)展中國家的實際。二是忽略了發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間不平等的交換地位，他們試圖建立基于“資源享賦理論”基礎(chǔ)上的貿(mào)易“自由化”的國際競爭秩序，更有利于維護“中心國”的利益，對廣大邊緣國是極為不利的。三是新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論一般舍棄或抽象掉了經(jīng)濟發(fā)展中的制度因素，而以制度給定為前提來研究各種經(jīng)濟變量的決定和它們之間的關(guān)系，而不研究經(jīng)濟發(fā)展過程中制度本身形成、變化、發(fā)展的原因和過程。新古典主義理論從所謂經(jīng)濟理性出發(fā)，分析經(jīng)濟活動者在一國和世界的范圍內(nèi)追求經(jīng)濟利益的最大化的活動。新古典經(jīng)濟發(fā)展理論認為，不論是一國之內(nèi)的活動還是國際范圍內(nèi)的經(jīng)濟活動， 都是純粹經(jīng)濟理性的活動。如果說在經(jīng)濟活動領(lǐng)域存在著矛盾，便是經(jīng)濟理性與非經(jīng)濟理性的矛盾。經(jīng)濟的發(fā)展是以邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的，均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，市場價格機制能夠有效地配置資源，是促進經(jīng)濟發(fā)展的最好機制。他們把個人作為決策者所表現(xiàn)出來的刺激——反應(yīng)機制作為理論研究的核心，認為既定資源的良好配置是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵問題，相信基于高度彈性和替代可能性的市場價格體系和自由競爭制度能對經(jīng)濟發(fā)展作出有益的自動調(diào)節(jié)。從總體上看，新古典主義經(jīng)濟發(fā)展理論是一種以個人理性為核心、撇開制度因素而分析經(jīng)濟發(fā)展動力的“理性主義范式”。

四、研究結(jié)論及其重要意義

從上述經(jīng)濟發(fā)展理論歷史演進的過程來看，在經(jīng)濟發(fā)展問題的研究中存在著三大基本問題∶一是經(jīng)濟發(fā)展的自然物質(zhì)屬性與社會歷史屬性及其二者關(guān)系問題；二是經(jīng)濟發(fā)展的價值目標問題，三是經(jīng)濟發(fā)展中人的理性與制度結(jié)構(gòu)及其二者關(guān)系問題。經(jīng)濟發(fā)展理論的各種主要范式都從不同方面觸及到并在從不同角度研究了這些問題。古典政治經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟發(fā)展理論范式一方面研究了經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)特征，另一方面研究了經(jīng)濟發(fā)展的社會性質(zhì);一方面闡明了人的理性在經(jīng)濟發(fā)展中的決定作用，另一方面肯定了制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。新古典政治經(jīng)濟學(xué)范式在注重經(jīng)濟發(fā)展效率的同時也強調(diào)應(yīng)當實現(xiàn)社會福利與社會公平，在肯定人的理性作用的基礎(chǔ)上突出制度結(jié)構(gòu)的重要作用。新古典主義范式只研究經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)屬性而回避經(jīng)濟發(fā)展的社會屬性，只強調(diào)人的理性的決定作用而忽視制度因素的作用。

經(jīng)典馬克思主義范式不僅明確提出并科學(xué)論證了經(jīng)濟發(fā)展的二重屬性，科學(xué)地分析了制度結(jié)構(gòu)與人的理性在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)展中的作用。同西方經(jīng)濟發(fā)展理論的各種范式相比，經(jīng)典馬克思主義范式有兩大顯著特征：其一，古典政治經(jīng)濟學(xué)和新制度主義以歷史唯心主義為指導(dǎo)、以“理性決定制度”理念為核心，確立了“理性——制度”主義范式，經(jīng)典馬克思主義范式則堅持以歷史唯物主義世界觀為指導(dǎo)，科學(xué)地闡明了經(jīng)濟發(fā)展中制度結(jié)構(gòu)與人的理性的關(guān)系，突出了制度結(jié)構(gòu)與制度變革對經(jīng)濟發(fā)展的決定作用，確立了以“制度決定理性”理念為核心的“制度——理性”主義范式。其二，幾乎所有西方經(jīng)濟學(xué)范式均以“實現(xiàn)個人經(jīng)濟利益最大化”作為經(jīng)濟發(fā)展的目標，經(jīng)典馬克思主義范式則以“實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”為經(jīng)濟發(fā)展的價值目標。

當前，對經(jīng)濟發(fā)展理論歷史演進與主要范式進行研究具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實意義。從理論上來說，這種研究有助于我們繼承與發(fā)展經(jīng)典馬克思主義范式，實現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論硬核的回歸、推動并實現(xiàn)當代馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟發(fā)展理論的科學(xué)范式。從實踐上來看，對經(jīng)濟發(fā)展理論歷史演進與主要范式進行科學(xué)研究，能夠使我們正確地認識與處理我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展中技術(shù)創(chuàng)新、效率提高與制度創(chuàng)新、社會進步之間的關(guān)系，克服與糾正目前業(yè)已存在的片面追求數(shù)量增長的“GDP為綱”的單純經(jīng)濟主義傾向，更加注重與有效實現(xiàn)經(jīng)濟增長中的社會公平與社會進步，更好地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，真正實現(xiàn)以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展;能夠使我們正確認識與處理短期利益與長遠目標之間的關(guān)系，克服與糾正片面強調(diào)個人利益最大化和盲目追求短期利益的傾向， 更加注重與有效實現(xiàn)社會福利最大化，努力實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

［1］鄒薇：《經(jīng)濟發(fā)展理論的新古典政治經(jīng)濟學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2005年第2期。

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