施曉宇

(福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，福建福州 350108)

“臺灣文學(xué)獨立論”駁論

施曉宇

(福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，福建福州 350108)

臺灣文學(xué)與大陸文學(xué)的傳承關(guān)系，本不是一個需要求證的歷史常識。鑒于有別有用心的“臺獨分子”宣揚“臺灣文學(xué)獨立論”的謬論，僅從大陸與臺灣密切的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、史緣關(guān)系，和海峽兩岸同胞有文字記載的歷經(jīng)近兩千年遷徙、交往、溝通及沈光文等抵臺的文學(xué)傳播活動，如成立臺灣第一個詩社：東吟詩社等，即可有力駁斥其“獨立”論點之荒謬。

臺灣文學(xué);中國文學(xué);傳承關(guān)系;獨立論

一

臺灣文學(xué)與大陸文學(xué)的傳承關(guān)系，本不是一個需要求證的歷史常識。鑒于1987年7月14日，蔣經(jīng)國發(fā)布“總統(tǒng)令”，宣布自1987年7月15日零時起，解除1949年5月19日由蔣介石簽發(fā)——1949年5月20日零時起實行的嚴(yán)禁一切違禁言論、演說、圖書出版、報刊發(fā)行和標(biāo)語張貼等自由的《臺灣地區(qū)戒嚴(yán)令》(全稱《臺灣省警備總司令部布告戒字第壹號》)，實行了38年又56天的“戒嚴(yán)令”一朝廢止，臺灣的軍事統(tǒng)治結(jié)束，立即黨禁大開，同年就有三個新黨成立:工黨(1987年11月1日，吳慶輔);中國民眾黨(1987年11月21日，王忠泉);中國民主正義黨(1987年12月25日，張大政)。次年又有五個新黨成立:統(tǒng)一民主黨(1988年3月2日，孫生蓮);中國統(tǒng)一黨(1988年3月9日，何茂松);中華共和黨(1988年3月9日，汪英群);中國民主黨(1988年8月14日，沈朝江);中國老兵統(tǒng)一黨(1988年11月12日，張正煌)。

這其中，1986年9月28日由游錫堃發(fā)起成立的民主進步黨(簡稱民進黨)在分裂祖國的道路上越走越遠(yuǎn)。特別是李登輝于 1988年 1月 13日——蔣經(jīng)國逝世當(dāng)天繼任“總統(tǒng)”，旋即出任中國國民黨主席、主政臺灣后，“以‘本土化’、‘臺灣化’為借口，解除了對民進黨等‘臺獨’勢力的政治壓制與法律限制，使民進黨的“臺獨”勢力急速坐大，故而人稱李登輝掌臺時期是“臺獨狂飆十年”，結(jié)果導(dǎo)致2000年5月20日民進黨取代國民黨奪取臺灣政權(quán)，“臺獨分子”陳水扁上臺就任“總統(tǒng)”。2002年8月，陳水扁公然冒天下之大不韙，拋出“一邊一國論”，在不同場合一再聲稱臺灣是一個主權(quán)獨立的國家，與中華人民共和國互不隸屬。

正是在這樣極右的政治形勢下，臺灣不乏別有用心的“史盲”開始斷章取義、指鹿為馬，主張“臺灣文學(xué)獨立論”。致使在霸道的“臺獨”高壓氛圍下，一些正直的臺灣文學(xué)史家也不得不違心或“醒悟”地做自作檢討，不斷引發(fā)“文學(xué)臺獨”的謬論迭出。如廈門大學(xué)臺灣研究院的張羽、張彩霞二人在《臺灣文學(xué)史的撰述與文化認(rèn)同研究》一文里，于“從被刪除的‘祖國’論述談起”一節(jié)指出:

1977年，政治學(xué)科出身的陳少廷編撰了《臺灣新文學(xué)運動簡史》，此為第一部臺灣文學(xué)運動史。在八萬字的體例中，我們看到作者多次強調(diào)祖國文學(xué)對臺灣新文學(xué)的影響……十年后，陳少廷受到“臺灣獨立”派論者的批判，陳芳明和彭瑞金在一次關(guān)于臺灣文學(xué)的對談中，兩次提及陳少廷的簡史，批評其論述的核心觀點“臺灣文學(xué)是中國文學(xué)的分支”是錯誤的……陳少廷不得不在簡史誕生的十年后“懺悔”：“臺灣文學(xué)有其獨特性及其存在之社會文化背景，因此，把臺灣新文學(xué)視為中國文學(xué)之支流，乃是不當(dāng)之論?！币荒曛螅惿偻⑦€發(fā)表了《不堪回首話當(dāng)年：我為什么要編撰〈臺灣新文學(xué)運動簡史〉》，大量改變簡史中的表述。［1］

這顯然是不符合臺灣文學(xué)史實的。本文愿意就此以史料為根據(jù)，以史實為準(zhǔn)繩加以批駁。關(guān)于“臺灣文學(xué)獨立論”，不能不先闡述何謂“臺灣文學(xué)”?福建社會科學(xué)院程光副研究館員在《“臺灣文學(xué)獨立論”與“文學(xué)臺獨”》一文指出:

“臺灣文學(xué)”并不是新名詞，在臺灣光復(fù)前就有作家使用過。但這不等于說，“臺灣文學(xué)”在任何時代或?qū)θ魏稳藖碚f，意義都是相同的?！捌┤缛論?jù)時代的臺灣文學(xué)，是殖民地臺灣的心聲，是精神與靈魂的表達;是挫折、希望、悲哀、喜樂的交融。但在同一時期，從日本統(tǒng)治者的觀點來看，臺灣文學(xué)是殖民地文學(xué)，談些媽祖、木屐、南國風(fēng)光、椰子樹等等……”在(20世紀(jì))80年代的臺灣文壇，出現(xiàn)了“臺灣文學(xué)正名活動”，即對“臺灣文學(xué)”定位的論爭，這一論爭的焦點是中國意識與臺灣意識的對立。在這場論爭中，以陳映真為代表的臺灣作家認(rèn)為，臺灣文學(xué)是中國文學(xué)的一部分。而另一些作家則強調(diào)臺灣文學(xué)對于中國文學(xué)的自主性和獨立性。后一種觀點自80年代中后期逐漸演變出“臺灣文學(xué)獨立論”以及“文學(xué)臺獨”傾向。［2］

既然有人混淆視聽，主張什么以“文學(xué)臺獨”為核心的“臺灣文學(xué)獨立論”，本文且從兩岸密切的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、史緣關(guān)系和大陸文人抵臺的文學(xué)傳播活動來分析“臺灣文學(xué)”與“大陸文學(xué)”的傳承關(guān)系，論證“臺灣文學(xué)”是“中國文學(xué)”的一部分，證明“臺灣文學(xué)獨立論”根本站不住腳。

二

2004年3月14日，一年一度的全國“兩會”剛剛結(jié)束。當(dāng)天下午，在北京人民大會堂舉行的“兩會記者招待會”上，臺灣《聯(lián)合報》一位女記者向新任國務(wù)院總理溫家寶提問:“溫總理，3月20日臺灣要舉行大選，還要進行‘公投’，您認(rèn)為‘公投’對兩岸關(guān)系會產(chǎn)生什么影響?您關(guān)注臺灣的大選嗎?”

溫總理斬釘截鐵地回答說:“世界上只有一個中國，無論是祖國大陸還是臺灣，同胞的血脈是相連的，這條海峽不能夠把我們的骨肉隔斷。明年是《馬關(guān)條約》簽署110周年，這里我想起了1896年4月17日，一位臺灣詩人幾乎是用血和淚寫的28個字的詩，他的名字叫丘逢甲。他是臺灣彰化人。他說:‘春愁難遣強看山，往事心驚淚欲潸。四萬萬人同一哭，去年今日割臺灣?！疫€想引用一位臺灣著名的鄉(xiāng)土文學(xué)家叫鐘理和的詩(作者注:應(yīng)為話)，他說，‘原鄉(xiāng)人的血，必須流返原鄉(xiāng)，才會停止沸騰!’”

溫總理以臺灣詩人丘逢甲的詩和臺灣作家鐘理和的話，有力地回敬了陳水扁搞“臺獨”不會有好下場的挑釁。溫總理還充滿深情地表示:“真心想到臺灣看望臺灣同胞，到阿里山日月潭以及臺灣各地走走，走不動就是爬也愿意去?！?/p>

此話感動了所有在場的中外記者，尤其是臺灣記者。因為，溫總理借闡明臺灣同胞與大陸同胞源遠(yuǎn)流長的血緣關(guān)系，實際上也闡明了“臺灣文學(xué)”與“大陸文學(xué)”的密切關(guān)系，潛移默化地論證了“臺灣文學(xué)”是“中國文學(xué)”的一部分，推翻了“臺灣文學(xué)獨立論”根本站不住腳的謬論。

說到人稱“倒在血泊里的筆耕者”的臺灣作家鐘理和，他的自傳體小說《原鄉(xiāng)人》，曾被列入“二十世紀(jì)中文小說一百強”。《原鄉(xiāng)人》描寫了臺灣作家鐘理和坎坷的一生。

鐘理和生于臺灣屏東縣高樹鄉(xiāng)廣興村(日據(jù)時期為屏東郡高樹莊大路關(guān))一個相對富裕的農(nóng)民家庭，平時父親不斷提醒鐘理和，鐘家的“原鄉(xiāng)”在大陸，在廣東梅縣(今廣東省梅州市)?！霸l(xiāng)”是臺灣客家同胞對祖國大陸的稱呼，他們把返回祖居地稱為“轉(zhuǎn)原鄉(xiāng)”，把人的去世也稱為“轉(zhuǎn)原鄉(xiāng)”。鐘理和在短篇小說《原鄉(xiāng)人》里這樣寫道:

我從父親的談話中知道，原鄉(xiāng)原本叫做“中國”，原鄉(xiāng)人叫做“中國人”。［3］

原鄉(xiāng)，就是原來的家鄉(xiāng)，就是我們中國。［4］

《原鄉(xiāng)人》塑造了一位立志“轉(zhuǎn)原鄉(xiāng)”的年輕人，表達了作者強烈的認(rèn)同“原鄉(xiāng)”的意識。小說情節(jié)來源于作者的親身經(jīng)歷。

18歲時，鐘理和隨父親遷至美濃尖山下。他愛上了在鐘家農(nóng)場做工的鐘臺妹，但當(dāng)?shù)乜图胰说娘L(fēng)俗是不準(zhǔn)同姓人結(jié)婚便因此離家出走，遠(yuǎn)赴沈陽滿洲日本人開辦的自動車學(xué)校學(xué)習(xí)，兩年后學(xué)成回到臺灣家鄉(xiāng)美濃，帶著鐘臺妹私奔到了沈陽。為了生活，鐘理和當(dāng)出租汽車司機。隨后就辭職不干，出于民族自尊心，又拒絕酬勞高的日本翻譯工作。因為鐘理和的青少年時代，是在日本侵占下的臺灣度過。當(dāng)時臺灣的學(xué)校，只準(zhǔn)讀日本書，不準(zhǔn)讀中國書。但是在臺灣的客家人，為了不忘自己“原鄉(xiāng)人”的祖根，暗中辦起了家庭私塾，專心教讀中文。受到祖國文化洗禮的鐘理和，成為一個執(zhí)著的愛國主義者。就是在日寇占領(lǐng)下的沈陽，鐘理和懂日語、會看日文書籍，也從不說日本話。他寧可失業(yè)，也決不替日本人辦事。家境困難，在連兒子喝的奶都買不起的情況下，他也堅決拒絕以“日本僑民”的身份領(lǐng)取物資補助。

在最艱難的時期，鐘理和為了保全民族氣節(jié)，全家人不得不依靠懷孕的女主人公鐘臺妹為人糊鞋盒子謀生。后來鐘理和帶著鐘臺妹搬到北平，開了一家木柴小店謀生。1945年，30歲的鐘理和在北京馬德增書店以“江流”的筆名出版了第一本小說集《夾竹桃》，收入短篇小說《夾竹桃》《新生》《游絲》《薄芒》。這也是鐘理和生前出版的惟一一本小說集，他的作品多數(shù)是在死后才得以在臺灣和大陸出版。譬如:1976年臺北遠(yuǎn)景出版社出版了《鐘理和全集》(八冊);1997年高雄縣立文化中心出版了《鐘理和全集》(精裝六冊);1982年北京廣播出版社也出版了《鐘理和小說選》。

因此，鐘理和在自傳體小說《原鄉(xiāng)人》的最后，安排一位“唐山人”遭到日本人的懲戒后，提醒了主人公“我”。加上對二哥的思念之情和對原鄉(xiāng)的傾慕之意，主人公“我”最后也邁向了前往原鄉(xiāng)的路途。

另外，根據(jù)《原鄉(xiāng)人》改編的同名臺灣影片曾經(jīng)在海峽兩岸同時放映。影片由李行導(dǎo)演、張永祥編劇，臺灣著名演員秦漢與林鳳嬌主演《原鄉(xiāng)人》里的男女主人公。電影主題明確表明臺灣同胞與祖國大陸的血肉關(guān)系，反映了臺灣同胞向往大陸，回歸祖國的美好心愿。

1980年8月16日，臺灣熱播電影《原鄉(xiāng)人》后，大陸幾乎同期也放映了《原鄉(xiāng)人》，成為臺灣電影最早進入大陸播放的影片之一。

此片為紀(jì)念臺灣作家鐘理和逝世20周年而拍。影片以鐘理和的生活經(jīng)歷為藍(lán)本，展示了這位作家不平凡的愛情和艱難的成功之路。影片以“原鄉(xiāng)人”作為片名，正是作者刻意描寫主角對原鄉(xiāng)(祖國大陸)的眷戀、懷念的自我認(rèn)同?！对l(xiāng)人》首演就選在臺灣美濃鎮(zhèn)，免費招待所有鐘理和生前的鄉(xiāng)親，當(dāng)時整個戲院幾乎都被踏破了。因此，《原鄉(xiāng)人》被臺灣“中國影片人協(xié)會”評選為1980年十大中外佳片之一。而臺灣已故著名歌星鄧麗君當(dāng)年演唱的電影主題歌《原鄉(xiāng)人》，也使電影《原鄉(xiāng)人》成為海峽兩岸家喻戶曉的名片。兩岸青年都會傳唱由莊奴作詞、湯尼譜曲的主題歌《原鄉(xiāng)人》:

我張開一雙翅膀

背馱著一個希望

飛過那陌生的城池

去到我向往的地方

在曠野中，我嗅到芬芳

從泥土里，我攝取營養(yǎng)

為了吐絲蠶兒要吃桑葉

為了播種花兒要開放

……

一篇小說，一部電影，便緊緊將海峽兩岸骨肉同胞的命運相連，情感相通，手足相牽，又豈是臺灣極少數(shù)“臺獨分子”能夠割裂得了的?

三

闡明了海峽兩岸密切的血緣關(guān)系，本文再來論證臺灣與大陸密切的地緣關(guān)系和史緣關(guān)系。

(一)兩岸密切的地緣關(guān)系

臺灣古稱夷洲、流求、雞籠、北港、東蕃、大員、臺員、大灣等。

臺灣形成于億萬年前。在距今2．2億年前的古生代晚期，臺灣從海中隆起后，由于海侵和海退，曾多次與大陸相連。當(dāng)時就有大批華南相的動物群和以狩獵、采集為生的閩越古人類進入臺灣。到了更新世后期，約2萬年前(亦說1萬年前)，臺灣最后一次漂離大陸成為海島。臺灣再次獨立成島后，最先遷徙的，仍然是居住在大陸東南、華南的新石器時代人，他們越海來到臺灣。請看劉登翰等著《臺灣文學(xué)史》(上)在第一章第一節(jié)《臺灣遠(yuǎn)古文化和明以前史志文獻記載的臺灣》指出:

1968年底至1969年初，考古學(xué)家在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)掘出六千多件石器與一百多件骨角器……據(jù)初步鑒定，長濱文化約在一萬五千年前。正如史學(xué)家所說：“長濱文化出土的發(fā)現(xiàn)，也把臺灣與祖國大陸的文化淵源關(guān)系追溯到舊石器時代?！?963年，考古學(xué)家在臺北縣八里鄉(xiāng)的大坋坑發(fā)掘到一枚雙翼形青銅鏃。據(jù)專家鑒定，約為一萬年前至公元前二千五百年間的遺物，屬殷墟文化系統(tǒng)……因此，考古學(xué)家和史學(xué)家認(rèn)定：“臺灣自古是中國的領(lǐng)土，遠(yuǎn)在幾千年前的新石器時代，臺灣和附件屬于同一系統(tǒng)?！保?］

1545年葡萄牙海員最早發(fā)現(xiàn)了臺灣島。為寶島的美麗驚呼:“咿呀，福爾摩薩!”葡語就是“美麗的島”的意思。從此臺灣出現(xiàn)在世界的海圖上。1624年，臺灣被荷蘭人占領(lǐng)(同時被西班牙人占領(lǐng)，后被驅(qū)逐)。1662年，民族英雄鄭成功收復(fù)臺灣，寶島前后被荷蘭人占領(lǐng)達38年之久。1895年，由于1894年中日甲午海戰(zhàn)中國戰(zhàn)敗，臺灣又被日本人強行割占達50年之久。1945年，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，日本戰(zhàn)敗投降，臺灣才重新回到中國的懷抱。

(二)兩岸密切的史緣關(guān)系

1．公元230年，三國時衛(wèi)溫、諸葛直率萬人巡弋臺灣。

西晉陳壽編著的《三國志》，歷來口碑甚佳，皆因作者注重史實，故而可信度高。史載，衛(wèi)溫、諸葛直找到了夷州，即臺灣，卻未找到亶州(傳為琉球群島，亦說臺灣島)。衛(wèi)溫、諸葛直率軍在臺灣駐留一年后被召回殺害，罪名是“違詔無功”。

2．此后歷代中央王朝都有遣吏撫慰和派兵巡弋。

3．宋朝，派兵駐扎澎湖列島。

4．元朝至正二十年(1360年)，在澎湖設(shè)置巡檢司，臺灣隸屬福建晉江。

5．清朝順治十八年(1661年)，福建南安人鄭成功與荷蘭殖民者激戰(zhàn)二百多天，至1662年2月1日荷蘭殖民者投降。鄭成功在臺建立政權(quán)。

6．清朝康熙二十二年(1683年)，由于鄭成功死后，其孫鄭克塽欲搞“臺獨”，福建晉江人施瑯率軍再次收復(fù)臺灣，設(shè)臺灣府，隸屬福建。施瑯因功受封“靖海侯”，其子施世綸因此免于科考，26歲時直接任命為江蘇泰州知府(后任揚州知府、蘇州知府、順天府尹等)。民間流傳的俠義公案小說《施公案》(亦稱《施公案傳》《施案奇聞》《百斷奇觀》，共8卷97回)，歌頌的主人公即是官聲甚佳的施世綸。清康熙帝曾經(jīng)夸獎施世綸為“天下第一清官”。

7．清朝雍正五年(1727年)，改設(shè)臺灣道，仍隸屬福建。

8．清朝光緒十一年(1885年)，臺灣單獨設(shè)省。清廷派劉銘傳為臺灣第一任巡撫。劉銘傳在任上政績堪嘉，為臺灣現(xiàn)代化打下良好基礎(chǔ)。

陜北黃土地區(qū)屬于典型季節(jié)性凍土區(qū)。隨著西部大開發(fā)與“一帶一路”戰(zhàn)略的不斷深化，黃土地區(qū)建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，與各類工程建設(shè)緊密相關(guān)的凍土學(xué)作為巖土工程中的一門新興學(xué)科，已在我國取得了相應(yīng)的研究成果。凍土力學(xué)已成為凍土學(xué)的重要組成部分同時也是巖土力學(xué)的重要分支，其理論與實踐知識，正逐漸被重視，成為指導(dǎo)國內(nèi)外凍土地區(qū)各類工程建設(shè)的理論工具。

9．清朝光緒二十一年(1895年)，清朝治理臺灣212年，至中日“甲午海戰(zhàn)”中國戰(zhàn)敗，簽定屈辱的中日《馬關(guān)條約》，割臺外還需付巨額戰(zhàn)爭賠款: 2．3億兩白銀。

10．中華民國三十四年(1945年)，經(jīng)中國人民8年抗日，日本侵略者無條件投降。臺灣在日據(jù)50年后重返祖國懷抱。

至于說到臺灣原住民與大陸同胞的交往，也早在將近兩千年前的三國時期就已存在。請看記載:

當(dāng)時已有臺民“至?xí)胁肌保瑫鼥|縣人也曾遇風(fēng)漂流夷洲。隋唐以后，便有零星漢族移民出現(xiàn)。至宋，澎湖列島上的福建泉州移民，已經(jīng)“編戶甚繁”，建屋二百余間。［7］

說到會稽東縣人遇風(fēng)漂流到臺灣。這里的會稽，秦始皇時設(shè)郡，指的是吳縣(今天的蘇州)，轄江浙一部分;到了西漢，面積擴大為江浙大部分地區(qū)及福建全省;東漢順帝劉保(126－144年)時，郡治從蘇州移至紹興，轄區(qū)也大大縮小。所以后人多以為會稽就是指的今天浙江省紹興市，誤會臺民“至?xí)胁肌?，就是臺胞到今天的紹興買布。其實，臺胞也可能到今天的江浙一帶買布，范圍大多了。

四

最后，本文再舉一個大陸抵臺文人沈光文的實例，以沈光文在臺36年，不遺余力傳播中國文學(xué)——將大陸古詩、散文介紹到臺灣，并組織起臺灣第一個詩社的經(jīng)歷，論證“臺灣文學(xué)”確鑿是“中國文學(xué)”的一部分。

沈光文(1612－1688)，字文開，號斯庵。浙江鄞縣(今寧波市鄞州區(qū))人。沈光文小的時候即讀書刻苦，參加明經(jīng)科考試得以進太學(xué)學(xué)習(xí)。明福王時期，清朝已占據(jù)絕大部分國土，沈光文作為明遺民跟隨福王，并在福王——弘光帝朱由崧的小朝廷中任職，授太常博士，后晉升為工部郎。不久，明福王小朝廷遭清廷剿滅，沈光文于是到廣東肇慶投奔桂王朱由榔，官至太仆少卿。清順治六年(1649年)，沈光文率家小乘船由廣東潮陽到達福建金門。這時明桂王小朝廷也已無力支撐殘局，朱由榔死時年僅40歲，比39歲死去的朱由崧多活一年而已。

1652年，沈光文原想舉家遷到福建泉州居住。沒曾想在從金門前往泉州途中，船只突然遭遇臺風(fēng)，被風(fēng)吹到臺灣，不得不在臺灣住了下來。其后，沈光文在臺灣卓然名家，提倡中國文學(xué)不遺余力，給后世留下的著述有:《臺灣輿圖考》一卷、《草木雜記》一卷、《流寓考》一卷、《臺灣賦》一卷、《文開詩文集》三卷。

由于沈光文在臺灣生活長達36年，從荷蘭殖民者占領(lǐng)臺灣到鄭成功收復(fù)臺灣，以及鄭氏三世的盛衰情況，他都親眼目睹而且用文字記錄了下來，保存至今，為我們后人研究臺灣歷史提供了真實而寶貴的資料。沈光文從無意飄零臺灣到最終卒于臺灣，享年77歲。也由此，沈光文成為清初臺灣文學(xué)成就最高的詩人，開臺灣散文風(fēng)氣之先。其在臺灣文學(xué)史上，是一個起承前啟后作用的人。具體而言:(一)他把中華民族源遠(yuǎn)流長的古詩、賦傳入臺灣。(二)他開創(chuàng)臺灣鄉(xiāng)愁文學(xué)之先河。(三)他成立“東吟詩社”，開臺灣文人聯(lián)結(jié)詩社之先河。

沈光文被認(rèn)為是臺灣有史以來第一位詩人，不僅僅在于他創(chuàng)作了大量的詩作，如反映“海外依人”、生活困窘但不失心志的《山居八首》《己亥除夕》《柬曾則通借米》《題寧靖王齋壁》等。且以《感憶》為例:

暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。

忽見游云歸別塢，又看飛雁落前汀。

夢中尚有嬌兒女，燈下惟余瘦影形。

苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠(yuǎn)山青。［8］

更因為沈光文到臺灣后，組織成立了臺灣歷史上的第一個詩社“東吟詩社”。臺灣進入清康熙時期后，大陸陸續(xù)來臺文人做的第一件值得稱道的事就是于1684年成立了“東吟詩社”，該詩社在臺灣文學(xué)史上的意義重大。所以沈光文在《東吟社序》一文中提到結(jié)社原委時特意強調(diào):

爰訂同心，聯(lián)為詩社。人喜多而不嫌少長，月有會而不辭風(fēng)雨，分題拈韻，折勝尋幽……初會余以此間東山為首題，蓋臺灣之山，在東極高峻，不特人跡罕到，且從古至今，絕無題詠之者，今愿與諸社翁共創(chuàng)始之。［9］

“東吟詩社”中14位主要社員，都是來自大陸的文人。如:無錫季蓉洲名麒光、宛陵韓震西名又琦、金陵趙蒼直名龍旋、福州陳克瑄名鴻猷、無錫鄭紫山名廷桂、武林韋念南名渡、福州翁輔生名德昌、無錫華蒼崖名袞、會稽陳易佩名元圖、金陵林貞一名起元、上虞屠仲美名士彥、福州何明卿名士鳳、泉州陳云卿名雄略、寧波沈斯庵名光文。

以上社員，僅有兩人在臺為官:季蓉洲任諸羅知縣，著有《海外集》;林貞一任府經(jīng)歷(知府的屬官)，著有《福臺新詠》(失傳)。其余都是大陸陸續(xù)抵臺文人。作品流傳下來的僅有沈光文、季蓉洲和陳元圖三人，且陳元圖只有一首詩作《挽寧靖王》存世:

匿跡文身學(xué)楚狂，飄零故國望斜陽。

東平百世思風(fēng)度，此地千秋有耿光。

遺恨難消銀海怒，幽魂凄切玉蟾涼。

荒墳草綠眠狐兔，寒雨清明枉斷腸。［10］

由上，本文從兩岸密切的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、史緣關(guān)系和大陸文人抵臺的文學(xué)傳播活動可知，一些別有用心的“臺獨分子”，以“本土化”、“臺灣化”為借口，否定“臺灣文學(xué)”是“中國文學(xué)”的一部分，否定“臺灣文學(xué)”與“大陸文學(xué)”的傳承關(guān)系，主張“臺灣文學(xué)獨立論”者，其謬論不值一駁，是根本站不住腳的。

注釋:

［1］張羽、張彩霞：《臺灣文學(xué)史的撰述與文化認(rèn)同研究》，《臺灣研究集刊》2008年3期。

［2］程光：《“臺灣文學(xué)獨立論”與“文學(xué)臺獨”》，《福建社科情報》2003年第4期。

［3］［4］鐘理和：《原鄉(xiāng)人》，北京：華夏出版社，2009年。

［5］［6］［7］［8］［9］劉登翰等：《臺灣文學(xué)史》(上)，福州：海峽文藝出版社，1991年，第67－69，5，5，106，110頁。

［10］楊若萍：《臺灣與大陸文學(xué)關(guān)系簡史》，上海：上海文藝出版社，2004年，第21頁。

［責(zé)任編輯:陳未鵬］

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1002－3321(2013)06－0090－05

2013－06－07

施曉宇，男，江蘇泰州人，福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授。