■榮樹(shù)坤趙林紅王亮 黃偉

(1.3.4河南城建學(xué)院藝術(shù)系，河南平頂山 467036; 2.浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江杭州 310000 )

康百萬(wàn)莊園位于河南省鞏義市，始建于明末清初，時(shí)間跨度長(zhǎng)，經(jīng)歷了明、清、民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期。它處于嵩、邙、河、洛交匯處，依靠“天人合一，師法自然”建筑理念，臨街建樓房，靠山筑窯洞，四周修寨墻，瀕河設(shè)碼頭。它是中原民居的典型代表，經(jīng)歷了400余年的滄桑，其建筑實(shí)體保存相對(duì)完整，同時(shí)遺存了大量家具、珍重器皿、文物書(shū)畫(huà)、祭祀供具等，約3478件[1]。康百萬(wàn)家族為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，由于常接待鄰里鄉(xiāng)親、官員富賈，所以大量的由名人所題之匾額與楹聯(lián)尚存園內(nèi)，它們不僅是康百萬(wàn)家族興衰的見(jiàn)證，也是集觀賞價(jià)值和研究?jī)r(jià)值于一身的中國(guó)藝術(shù)片段（圖1）。

1 簡(jiǎn)述匾額與楹聯(lián)

匾額和楹聯(lián)藝術(shù)是中國(guó)古建筑不可或缺的一部分，它不僅能夠更為直接和確切地表現(xiàn)出建筑物的意蘊(yùn)，而且飽含著民居主人對(duì)生活的幸福訴求與對(duì)子孫后代的警示教育。匾額和楹聯(lián)集語(yǔ)言、書(shū)法、繪畫(huà)雕刻這三種藝術(shù)形式于一身，故具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。

明清時(shí)期的河南民居，尤其是地主、官吏的居所，為了顯示其身份與地位，所以院門(mén)都非常考究。室內(nèi)廊柱高大雄偉，為懸掛匾額和楹聯(lián)提供了便利條件。大部分匾額都是鄉(xiāng)里名士、達(dá)官貴人所題贈(zèng)的，為了彰顯其身份與地位，故匾額的體積較大、精雕細(xì)琢、辭榮華美。對(duì)于楹聯(lián)，除了具有裝飾之用外，更多是對(duì)家族成員的警示與教育。

2 匾額與楹聯(lián)的裝飾元素

園中的匾有橫匾和豎匾，有木質(zhì)的、石刻的、也有磚雕的，橫匾的數(shù)量最多，呈長(zhǎng)方形。通常情況下，四周邊抹精雕細(xì)琢，中間刻字醒目，主題突出，右上方是受頌人尊稱，左下有致敬人落款和紀(jì)年。大字橫排，小字豎排，橫排字有二字、三字和四字之分，字與行的間距固定協(xié)調(diào)[2]。匾額與楹聯(lián)的裝飾藝術(shù)主要表現(xiàn)在其大小、形狀、色彩、邊抹雕飾和文字書(shū)法上，通過(guò)一些藝術(shù)手法和技術(shù)手段將這些元素組織和構(gòu)建在一起，形成了完整的匾額文化。

2.1 匾額與楹聯(lián)中的書(shū)法藝術(shù)

匾額中書(shū)寫(xiě)的文字均出自名家之手，書(shū)法精湛、筆酣墨飽、高雅大氣，有單一的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、小篆等，也有將幾種字體組合使用的形式。筆法有的灑脫自然，有的蒼勁有力、有的娟秀多姿，極具形式美感。為了表達(dá)某種特殊的含義，一些匾額會(huì)通過(guò)字體形式的微小變動(dòng)，以達(dá)到形、聲、義的相互融合，所以匾額與楹聯(lián)不僅是藝術(shù)形式的承載者，還是撰寫(xiě)者內(nèi)心情感的傾訴者。如園中的“毀家紓難”匾（圖2），其中的“毀”字，上面的一撇點(diǎn)在底下，強(qiáng)調(diào)了“毀”字的“損害“之意，有凋落之感，體現(xiàn)了康家不惜捐獻(xiàn)大量的家產(chǎn)，幫助國(guó)家減輕困難，舍身為國(guó)、大公無(wú)私的精神。楹聯(lián)中的文字更具有文面美，對(duì)稱的詞性與平仄的講究，將豐富的內(nèi)涵蘊(yùn)藏于概括性的言語(yǔ)之中，除了使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大綻光彩之外，還將中國(guó)傳統(tǒng)的審美文化囊括其中。

2.2 匾額與楹聯(lián)的雕刻藝術(shù)

匾額和楹聯(lián)邊抹部位的雕飾是匾額和楹聯(lián)較為出彩的部分，其圖案紋飾與匾額、楹聯(lián)的文字內(nèi)容搭配融合在一起，能夠更好地烘托其內(nèi)涵。邊抹的雕刻多用浮雕和透雕，雕刻圖案的造型以植物、動(dòng)物和器物為主，如蓮荷紋、竹節(jié)紋、梅花紋、纏枝紋、龍紋、拐子紋、蝠紋、博古紋等（圖3～4）。紋樣的形狀雖受到框板的限制，但可通過(guò)其疏密、虛實(shí)、離合的變化，營(yíng)造出統(tǒng)一與變化的生動(dòng)感，在視覺(jué)上，一種抽象的美觀油然而生。

2.3 匾額與楹聯(lián)的色彩藝術(shù)

除了文字和雕刻以外，匾額和楹聯(lián)的色彩也是其重要的裝飾元素，髹飾之顏色多以黑色與紅色為主，有時(shí)會(huì)以金漆作點(diǎn)綴。黑色象征著高貴、穩(wěn)重，紅色代表著生命與活力，有

著朝氣蓬勃之感。磚雕與石雕之匾額余楹聯(lián)則另當(dāng)別論，其髹飾的色彩主要以其自身的黃色或青色為主（圖5～6）。匾額和楹聯(lián)的裝飾色彩需與建筑和諧統(tǒng)一，令青黃色的生土建筑、黑色與紅色的匾額和楹柱以及深褐色的家具陳設(shè)相得益彰，和諧相融，呈現(xiàn)出中原建筑的古樸與淳厚。

3 匾額與楹聯(lián)的文化內(nèi)涵——教化意義

匾額和楹聯(lián)除了裝飾功能以外，更重要的在于其傳媒功能。它是將物化形式轉(zhuǎn)化為精神象征的重要媒介。在長(zhǎng)時(shí)間的送匾、掛聯(lián)的過(guò)程中，匾額的功能逐漸被符號(hào)化與抽象化，即使人們并未親眼所見(jiàn)匾額與楹聯(lián)之實(shí)物，但它所贊頌的精神、提倡的道德行為，也能通過(guò)思維被人們所感知，從而轉(zhuǎn)化成道德行為，即從行為——感知——抽象的過(guò)程，將做人、處事的道理、社會(huì)頌揚(yáng)的美德、家族崇尚的品質(zhì)通過(guò)匾額、楹聯(lián)中文字的形式表現(xiàn)出來(lái)（圖7），使得子孫后代能夠在移步觸景之中得到熏陶和啟示，從而提倡和推行這種道德標(biāo)準(zhǔn)?？蛋偃f(wàn)莊園中的匾額和楹聯(lián)所蘊(yùn)含的教化意義有留余精神、謙虛退讓的做人準(zhǔn)則、樂(lè)善好施的道德標(biāo)準(zhǔn)等。

3.1 留余精神

常言道“富不過(guò)三代”，而康氏家族卻整整富足了十二代，跨越了明、清、民國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)四百余年。這與康家良好的家訓(xùn)——“留余”是息息相關(guān)的?？导覍ⅰ傲粲唷倍挚淘谪翌~上，用來(lái)告誡康家子孫，做事和理財(cái)一定要留有余地。此匾現(xiàn)在位于主宅區(qū)過(guò)廳內(nèi)的屏門(mén)正上方，猶如書(shū)卷形狀，用黃楊木雕刻而成，曾被收錄于“中華名匾大全”之中（圖8～9）。此匾由清朝同治年間翰林牛瑄所題，匾中雕刻南宋理學(xué)家王伯大的《四留銘》，“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫……”[3]。

匾文中“留余”二字位于匾身右側(cè)，用小篆書(shū)寫(xiě)，剛勁有力。左側(cè)“四留銘”內(nèi)容為行書(shū)，流暢奔放，清新自然。留余的“留”字，有保留的意思，余則為剩下之意。留余思想源于道家，老子的《道德經(jīng)》中提到：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足而奉有余?！边@種思想也在儒家中有所出現(xiàn)，如中庸之道、君子之道等。而康家的“留余”思想是對(duì)儒道文化的傳承，把“留余”當(dāng)成一種信仰、一種人生境界，強(qiáng)調(diào)了人生在世應(yīng)心平氣和、淡泊名利、寬以待人，做事要“忌盈忌滿”。留有余地并不代表做事半途而廢、不盡心盡力，而是提倡做事需把握“度”，盡心盡力的同時(shí)也要順應(yīng)自然。在經(jīng)商方面，留余思想也一直指導(dǎo)著康家后人，警戒著他們要“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，在賺錢(qián)的同時(shí)也需回報(bào)鄉(xiāng)里與社會(huì)。

留余思想富含著深刻的人生哲學(xué)，即對(duì)自然、社會(huì)以及人生的感悟，通過(guò)這種行為準(zhǔn)則達(dá)到一定程度上的和諧共生和利益均衡。“留余”作為康家的家訓(xùn)世代流傳、恪守謹(jǐn)記，不僅為康家?guī)?lái)了滾滾的錢(qián)財(cái)，也是康家能夠保持四百年穩(wěn)固不衰的基石。

3.2 謙虛退讓的品質(zhì)

謙虛與退讓都是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種精神品質(zhì)受到了古人與今人的崇尚和頌揚(yáng)?！抖Y記·曲禮上》有云：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！薄妒酚洝せ搓幒盍袀髡摗罚骸凹倭铐n信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉。”這種品質(zhì)也在康百萬(wàn)莊園的匾額和楹聯(lián)中有所體現(xiàn)。其中“留余”精神中也反映著“謙虛退讓”的品質(zhì)，倡導(dǎo)做人心胸坦蕩，做事謙遜忍讓。另外，還有一種直接表達(dá)謙虛謹(jǐn)慎、正直清廉精神的匾額與楹聯(lián)，如端節(jié)退讓匾、謙受益匾等，有著濃重的調(diào)節(jié)教化功能。

3.3 忠貞節(jié)孝的美德

忠貞節(jié)孝是傳統(tǒng)禮制思想的產(chǎn)物，忠貞和節(jié)孝皆是對(duì)上一級(jí)或上一代人的忠誠(chéng)和孝順。在古代有專門(mén)為表彰和頌揚(yáng)忠貞節(jié)孝之人而修建的牌坊，如莊園中的“清族表節(jié)孝武生康道興妻王氏坊”，頌揚(yáng)了康道興的妻子王氏對(duì)丈夫的貞潔的品質(zhì)。在園內(nèi)，還有相當(dāng)數(shù)量的匾額和楹聯(lián)，用以宣揚(yáng)“忠貞節(jié)孝”的傳統(tǒng)美德，如“節(jié)孝義舉”匾，其意是教導(dǎo)子孫要孝順父母，友愛(ài)弟兄，德惠鄉(xiāng)鄰?！拜x揚(yáng)彤管”匾和“竹節(jié)松操河山并壽，芝泥金簡(jiǎn)綽楔長(zhǎng)信”楹聯(lián)，也是宣揚(yáng)康道興的妻子王氏忠貞不渝的高尚情操，用以教導(dǎo)世人將其高尚的節(jié)操銘記在心，保持忠貞的理念[4]。還有“節(jié)孝流芳”匾，意為節(jié)孝流芳的美名將會(huì)被永遠(yuǎn)的頌揚(yáng)和流傳。

匾額與楹聯(lián)之上所體現(xiàn)的“忠貞節(jié)孝”，教育著后人要恪守傳統(tǒng)的宗法制度和等級(jí)原則，倡導(dǎo)著“長(zhǎng)幼尊卑”的家庭關(guān)系，從而形成和諧的社會(huì)秩序。

3.4 樂(lè)善好施的道德標(biāo)準(zhǔn)

樂(lè)善好施是康家一直信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)槿绱丝导以卩徖镟l(xiāng)間有著較高的聲譽(yù)和良好的社會(huì)形象，這也是“康百萬(wàn)”之稱號(hào)來(lái)源的部分原因。當(dāng)?shù)赜泻芏噜l(xiāng)紳名士、普通百姓紛紛制匾題贈(zèng)，以頌揚(yáng)其助人為樂(lè)的精神。如由鄉(xiāng)親集資題贈(zèng)的“萬(wàn)金濟(jì)黌”匾，意為紀(jì)念和頌揚(yáng)康應(yīng)魁為全縣人民捐建學(xué)校的高尚美德。還有“義赒仁里”匾、“輕財(cái)義舉”匾、“德澤齊魯”匾、“誼重桑梓”匾、“愛(ài)人以德”匾等等(圖10～12)，皆是康家向善，行好事的見(jiàn)證。這不僅傳播了助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，而且還通過(guò)匾額形式樹(shù)立了良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，使得后世子孫都能夠按照這種標(biāo)準(zhǔn)去更好的利用與分配財(cái)富，同時(shí)也包含有“以義當(dāng)先，義中取利”的豫商精神。

4 結(jié) 語(yǔ)

在繁華與開(kāi)放的今天，傳統(tǒng)審美似乎被時(shí)尚的藝術(shù)形式所代替，審美背后的文化內(nèi)涵并未穿越時(shí)空的阻礙，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中?？蛋偃f(wàn)莊園的匾額和楹聯(lián)或許可以喚起人們對(duì)傳統(tǒng)審美的關(guān)注，并將此種藝術(shù)形式與家具、室內(nèi)等設(shè)計(jì)理念與文化相呼應(yīng)。

[1]康百萬(wàn)莊園文史編纂委員會(huì).康百萬(wàn)莊園[M].香港：香港國(guó)際出版社.2002.

[2]余肖紅.明清家具雕飾圖案的提煉分析[J].家具，2008.5.

[3]陳彥.山西民間家具造型與裝飾研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2006.5.

[4]康百萬(wàn)莊園文史編纂委員會(huì).康百萬(wàn)莊園匾額楹聯(lián)大觀[M].香港：香港國(guó)際出版社，2003.