楊榮

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思革命地實(shí)現(xiàn)了人到類(lèi)的思維轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變則是馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)出發(fā)，找到了主客敵對(duì)的根源——異化勞動(dòng)，并在克服異化勞動(dòng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了主客統(tǒng)一的途徑——自由自覺(jué)的勞動(dòng)。實(shí)現(xiàn)了人到類(lèi)的思維方式的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人；類(lèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）04-0067-02

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中給我們展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的人，將人放在生活中去研究，也就排除了形而上學(xué)之本體論的壓抑，更避免了存在主義之意識(shí)流的無(wú)助。在《手稿》中馬克思把使人作為人而成為類(lèi)的發(fā)展歷程分為三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)：“物化的人”、“人化的人”、“類(lèi)化的人”即兩個(gè)階段：“物化的人”到“人化的人”的主客對(duì)立階段、“人化的人”到“類(lèi)化的人”的主客統(tǒng)一階段。在第一階段向第二階段發(fā)展的過(guò)程中，我們能夠看到馬克思思維方式上的轉(zhuǎn)換。

一、“物化的人”到“人化的人”的主客對(duì)立階段

馬克思首先“從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)”，發(fā)現(xiàn)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)出發(fā)，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)”[1]50，沒(méi)有思考過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：私有財(cái)產(chǎn)從何而來(lái)？而馬克思意識(shí)到“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”[1]51，從這一事實(shí)之中剝離出了私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的真正原因——異化勞動(dòng)。在這一狀態(tài)下，主體是被異化了的主體，客體則是作為被主體異化的客體，反過(guò)來(lái)與主體構(gòu)成異化敵對(duì)的關(guān)系。

（一）人與人的對(duì)立

人與人的對(duì)立是馬克思在《手稿》中首要而且是著重論述的一部分，在這一部分馬克思將這種對(duì)立關(guān)系分為四種：1）工人與工人自身。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)看到，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]52。雖然“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是卻給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”[1]54。使工人變成了活的機(jī)器。馬克思順而轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程，以求進(jìn)一步考察工人的異化。馬克思看到，勞動(dòng)已經(jīng)作為一種手段，是追求勞動(dòng)中獲得的物質(zhì)享受，是為了勞動(dòng)以外的需要而勞動(dòng)，不是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)。勞動(dòng)的異化直接導(dǎo)致的則是與人的類(lèi)本質(zhì)的異化。在馬克思看來(lái)，作為一個(gè)類(lèi)存在物必須具備兩個(gè)條件：類(lèi)特性、類(lèi)生活，類(lèi)特性，是指“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]57，而“類(lèi)生活則就是生產(chǎn)活動(dòng)”[1]57。人作為類(lèi)存在物，是與動(dòng)物相區(qū)別的，他能夠把自己與自己的生命活動(dòng)本身區(qū)別開(kāi)來(lái)，這說(shuō)明人是有意識(shí)的，但類(lèi)存在物更重要的不在于此，重要的則是一種“自由”的有意識(shí)的活動(dòng)，而此時(shí)的工人雖有意識(shí)，但是只是一種在奴役狀態(tài)下的活動(dòng)，根本沒(méi)有達(dá)到一種自由的有意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)。以上工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、工人與勞動(dòng)、工人與類(lèi)本質(zhì)，直接導(dǎo)致了人與人的對(duì)立，突出表現(xiàn)為工人與資本家的敵對(duì)關(guān)系。2）工人與資本家的對(duì)立?！肮べY決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。”[1]7在這樣的情況下，工人完全受制于資本家。工人想通過(guò)聯(lián)合的方式增加工資，可是這種聯(lián)合卻是蒼白無(wú)力的，往往以工人的失敗、資本家的勝利而告終。工人總是想擺脫資本家的束縛，但這種擺脫是以丟失工作為代價(jià)的，工人為了不失去工作不得不受制于資本家，這種兩難的境地使工人時(shí)常處于斗爭(zhēng)狀態(tài)。在這種斗爭(zhēng)過(guò)程中，無(wú)論是社會(huì)財(cái)富的衰落、增長(zhǎng)，還是社會(huì)財(cái)富的完滿(mǎn)，工人在與資本家的斗爭(zhēng)中都將處于不利的地位。在這一過(guò)程中，同時(shí)也產(chǎn)生了一種新的對(duì)立。3）資本家與資本家。“在福利增長(zhǎng)的社會(huì)中，只有富有的人才能靠貨幣利息生活，其余的人都不得不用自己的資本經(jīng)營(yíng)某種行業(yè)，或者把自己的資本投入商業(yè)。這樣一來(lái)，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)加劇，資本的積聚也會(huì)加強(qiáng)，大資本家使小資本家陷于破產(chǎn)”[1]10，資本家與資本家也不是從來(lái)都和睦相處的，維系他們之間達(dá)成共識(shí)的唯一砝碼是利益，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，永遠(yuǎn)的總是利益。資本家問(wèn)題企圖通過(guò)各種方式獲得利潤(rùn)的最大化，在對(duì)工人榨取的同時(shí)也沒(méi)有忘記自己的“同盟”。4）工人與工人在與資本家的斗爭(zhēng)中，向來(lái)是以自己的失敗、資本家的勝利而告終。而此時(shí)，小資本家在與大資本家的斗爭(zhēng)中淪為工人階級(jí)，“工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，以致工資縮減到僅能夠維持現(xiàn)有工人人數(shù)的程度，而國(guó)家的人口這時(shí)已達(dá)到飽和，因此這個(gè)人數(shù)不可能再增加了”，“超過(guò)這個(gè)人數(shù)的部分注定會(huì)死亡”[1]11，而另一部分則“更加信賴(lài)于少數(shù)大資本家”[1]10。這樣人與人的對(duì)立就形成了如下圖所示的對(duì)立關(guān)系。

（二）人與自然的對(duì)立

自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，它為我們提供了必要的物質(zhì)生活及生產(chǎn)資料。和動(dòng)物相比，人的活動(dòng)越是豐富，他同自然界的關(guān)系也就越多種多樣。而在異化的狀態(tài)下，自然界成為了人維持自身存在的手段。人與自然界的活動(dòng)不再表現(xiàn)為多樣性、豐富性，而僅僅呈現(xiàn)為一種謀生的手段。另一方面，在資本主義社會(huì)里，土地所有者與土地的關(guān)系是人與自然的關(guān)系明顯對(duì)立的直接表現(xiàn)?！巴恋厮姓叩臋?quán)利來(lái)源于掠奪”[1]35。在資本主義發(fā)展初期，農(nóng)業(yè)資本家靠占有是私有財(cái)產(chǎn)的土地，控制土地的附屬物農(nóng)奴來(lái)發(fā)展資本主義。而在工業(yè)資本家那里則表現(xiàn)為資本家利用手中掌控的資本對(duì)自然界的一切對(duì)象盡可能地歸一己所占有，他們絲毫不會(huì)考慮大自然的承載能力。在這種“人類(lèi)中心主義”的導(dǎo)引下，自然界這一客體被主體的人無(wú)償占有并且支配著，人與自然處于主客二元的敵對(duì)狀態(tài)。

（三）人與社會(huì)的對(duì)立

在資本主義社會(huì)，工人的愿望極其簡(jiǎn)單，只是追求最基本的生活需要的滿(mǎn)足，可是工人的這一簡(jiǎn)單的愿望也成了“奢求”，長(zhǎng)期處于饑餓狀態(tài)，或是處于死亡的邊緣，抑或是死亡。異化勞動(dòng)如此極端地使人扭曲，生活如此不自在。怎么擺脫這種被異化的狀態(tài)？馬克思依舊把目光投向了那個(gè)實(shí)在的人類(lèi)社會(huì)。摒棄了“以往哲學(xué)家把這僅僅看作理論的任務(wù)”，堅(jiān)持認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中能夠找到理論的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與消解。即必須消除異化勞動(dòng)，而對(duì)異化勞動(dòng)的消除，消除的僅僅是束縛勞動(dòng)發(fā)展其類(lèi)本性的異化形式。只有這種異化形式消除才能真正實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的消除，這種異化勞動(dòng)消除之后，人們不再為私有財(cái)產(chǎn)奴役，而是為公有財(cái)產(chǎn)而自由。

二、“人化的人”到“類(lèi)化的人”的主客統(tǒng)一階段

在這一階段，人已經(jīng)擺脫了物的奴役，人的控制，在社會(huì)中進(jìn)行自我確證，完成了人的自我復(fù)歸，摒棄了“人類(lèi)中心主義”狂妄，達(dá)到了人與人、人與社會(huì)、人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“人化的人”到“類(lèi)化的人”的完美躍遷。

（一）人與人的統(tǒng)一

異化是人自己被自己天然的擁有物所奴役，在這里人喪失了類(lèi)存在所具備的基本條件。而在自由自覺(jué)的勞動(dòng)之下，這時(shí)異化已經(jīng)被消解，為自由自覺(jué)的勞動(dòng)所替代。這種自由自覺(jué)的勞動(dòng)自然地復(fù)歸為人的第一需要。在這種勞動(dòng)中，人真正具備了類(lèi)存在的條件：類(lèi)特性和類(lèi)生活，也真正實(shí)現(xiàn)了馬克思所謂的自由。實(shí)現(xiàn)了人的類(lèi)化，自然而然，人與人的關(guān)系也逐步走上了自由自覺(jué)的道路，彼此之間的聯(lián)系日益緊密，自己既是自己的存在，也是別人的存在，反之亦然。在這種自由自覺(jué)的勞動(dòng)之中，人真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的確證，也實(shí)現(xiàn)了人本身的復(fù)歸。

（二）人與自然的統(tǒng)一

人在異化的狀態(tài)下，將自然理解為維持其不致死亡而持續(xù)不繼的與之交往的對(duì)立物。自然界僅僅是能夠給自身提供物質(zhì)生產(chǎn)與生活資料的存在。把它只是當(dāng)作人的無(wú)機(jī)的身體，而不是人的身體，而人類(lèi)的歷史本身是在自然史的發(fā)展過(guò)程中形成的。人生來(lái)直接的是作為自然存在物而存在。任何把人置于高高在上的、統(tǒng)領(lǐng)一切的主宰者的做法，都將導(dǎo)致客體的自然被主體的人的人為割裂，無(wú)節(jié)制地濫用自然資源都最終會(huì)受到懲罰。而在“人化的人”到“類(lèi)化的人”這一階段人是類(lèi)存在物，不僅僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐和理論上都把類(lèi)當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，人能夠準(zhǔn)確地把握自己的位置，自由地勞動(dòng)，自覺(jué)地處理人與自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。

（三）人與社會(huì)的統(tǒng)一

人與人異化的消解，實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)化并走上自由自覺(jué)的發(fā)展道路，也就實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的統(tǒng)一，人的本質(zhì)力量的復(fù)歸，在社會(huì)中的自我確證。人只有在社會(huì)之中才能實(shí)現(xiàn)自我的良好確證，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”[1]83因此，馬克思認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)人生活和類(lèi)生活并不是各不相同的，盡管個(gè)人生活的存在方式必然以較為特殊的或者較為普遍的方式；而類(lèi)生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)人生活?！盵2]84在這里個(gè)人的生活與類(lèi)生活實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，個(gè)人的特殊的生活方式與普遍的類(lèi)生活方式也真正實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

在共產(chǎn)主義社會(huì)完美實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的統(tǒng)一。勞動(dòng)的異化為自由自覺(jué)的勞動(dòng)揚(yáng)棄；私有財(cái)產(chǎn)為公有財(cái)產(chǎn)所替代；單個(gè)的人解決了與類(lèi)的斗爭(zhēng)，真正實(shí)現(xiàn)了人自身的、社會(huì)的自我復(fù)歸；完成了自然主義=人道主義的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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