康桂英，高 旭

（安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究所，安徽 淮南232001）

《淮南子》，又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安組織門客集體編纂的一部文化典籍，其博大的體系、豐富的內(nèi)容、深刻的思想以及燦爛的文采充分反映了當(dāng)時的社會歷史狀況，自成書以來就備受學(xué)者們的重視。從東漢高誘為其作注開始，以后歷朝都有研究《淮南子》的著述出現(xiàn)。清代學(xué)者更是在《淮南子》的?？矫嫒〉昧撕艽蟮某删?。近代以來，梁啟超、胡適、楊樹達(dá)、吳承仕、徐復(fù)觀等學(xué)者均對《淮南子》進行了較為深入的研究。今天，對《淮南子》的哲學(xué)思想、歷史思想、法律思想、文學(xué)修養(yǎng)等方面的研究更是源源不斷的涌現(xiàn)。而在構(gòu)成《淮南子》這部“奇書”的所有要素中，“無為而治”思想無疑是中心和重點。正如有的學(xué)者所言，劉安向漢武帝上書《淮南子》“不是為了展示文辭的華麗和豐富，他最關(guān)心的是提供一種治國方略”［1］（P3）。有鑒于此，本文試圖結(jié)合西漢當(dāng)時的社會歷史背景，對《淮南子》的“無為而治”思想進行重點分析，以期進一步加深對其學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)價值的認(rèn)識。

一、時代與《淮南子》的“無為而治”思想

西漢立國后，漢高祖劉邦為“懲戒亡秦孤立之?dāng)　保?］（《諸侯王表序》）而大封同姓諸侯王，還規(guī)定，“非劉氏王者，天下共擊之”［3］（《呂太后本紀(jì)》），以此作為王朝統(tǒng)治的重要保證。最早的淮南王劉長就是漢高祖劉邦的少子，而劉安（前179至前122），則是劉長的長子。公元前174年，劉安之父淮南王劉長因“謀反罪”被漢文帝流放，后在途中絕食而死。十年后，年僅16歲的劉安承襲其父爵位即淮南王位，但此時的淮南國領(lǐng)土已大大縮減，淮南王的權(quán)利也受到了限制。

據(jù)《漢書》記載，淮南王劉安“為人好書，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽”，喜歡著書立說，潛心于治國安邦之策?！痘茨献印肪褪撬罢兄沦e客方術(shù)數(shù)千人”［2］（《淮南衡山濟北王傳》）修撰的一部大型文化典籍，全面展示了其“無為而治”的思想。公元前139年，劉安入朝覲見漢武帝時將這本眾手成書之作獻(xiàn)給了漢武帝，試圖得到皇帝的賞識而得以推廣。

當(dāng)時的西漢王朝，倡導(dǎo)清靜無為、與民休息的道家思想居于統(tǒng)治地位。這是因為剛剛立國的西漢王朝，在經(jīng)濟方面也面臨著嚴(yán)重的困境，民生凋敝、積貧積弱，“自天子不能具鈞駟，將相或乘牛車，齊民無藏蓋”［3］（《平準(zhǔn)書》），進行社會經(jīng)濟的發(fā)展成為當(dāng)務(wù)之急，迫使統(tǒng)治者采取了較為寬松的經(jīng)濟方針，輕徭薄賦、與民休息。從劉邦開始到竇太后時期，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，西漢社會經(jīng)濟獲得了極大程度的發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。到漢武帝時期，“非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可較；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會聚”［3］（《平準(zhǔn)書》），社會經(jīng)濟已非常富足。而統(tǒng)治階級對道家思想更是非常尊崇，漢景帝時期，篤信道家思想的的竇太后甚至將鼓吹儒學(xué)的轅固扔進了豬圈與野豬搏斗以示懲戒，這實際上是從國家政權(quán)的角度給予了道家思想崇高的統(tǒng)治地位。

劉安編撰的《淮南子》就完全契合這種時代精神。這本以道家思想為主導(dǎo)而又糅合了其他各家學(xué)說的鴻篇巨制，從政治立論、君臣關(guān)系、軍事戰(zhàn)略等方面深刻闡述了“無為而治”思想，清靜無為、與民休息，努力避免因戰(zhàn)爭而帶來的生靈涂炭，這是西漢王朝以道家思想作為統(tǒng)治思想的重要表現(xiàn)。但是，剛剛即位的漢武帝，雖然很欣賞劉安的文才，但在大一統(tǒng)的理念下，他對“無為而治”思想?yún)s不感興趣。劉安謀反后，《淮南子》及“無為而治”都被束之高閣。《淮南子》的命運，充分顯示了“無為而治”思想與漢武帝希望有所作為的積極進取精神之間的矛盾。

二、《淮南子》“無為而治”思想的主要內(nèi)容

通觀《淮南子》全書，探討以“道”為基礎(chǔ)的“無為而治”思想是其重點。有關(guān)這一點，劉安也在“要略”中作了明確的說明：“夫作為書論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下授之地，中通諸理”［4］（P1437），“言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二十篇”。這里的“二十篇”［4］（P1439）指的就是《淮南子》，它著重倡導(dǎo)統(tǒng)治者應(yīng)遵從自然界的規(guī)律，正確處理好與民眾、臣子的關(guān)系，要施行仁政等主要內(nèi)容。

“道”是《淮南子》精神理念的核心?！痘茨献印氛J(rèn)為，“道”是萬事萬物的根本，能夠“覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形”［5］（P2）?！斑_(dá)于道者，反于清凈；究于物者，終于無為”［4］（P41）。正是由于“道”具有這樣神奇的境界和作用，所以“圣人不以人滑天，不以欲亂清；不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成；精通于靈府，與造化者為人”［4］（P42－43），主張順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律，努力實現(xiàn)天人合一。

以“道”為出發(fā)點，《淮南子》強調(diào)了“無為”。它指出，“無為者，道之宗”［4］（P614）；“無為為之，而合于道”［4］（P76），“道”是“無為”的本質(zhì)，而“無為”則是“道”的內(nèi)在要求。在此基礎(chǔ)上，它著重揭示了“無為”的順其自然之性。指出，“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也”［4］（P48）；“是故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可究也，秉其要歸之趣”［4］（P72）；“若吾所謂‘無為’者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有”［4］（P1335－1336）。

聯(lián)系到治國，《淮南子》認(rèn)為君主應(yīng)該以“道”為出發(fā)點“無為而治”，順應(yīng)自然之勢發(fā)展國家事務(wù)，以建功立業(yè)?！叭酥髦g(shù)，處無為之事，而行不言之教；清凈而不動，一度而不搖；因循而任下，責(zé)成而不勞。是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導(dǎo)，耳能聽而執(zhí)正進諫。是故慮無失策，舉無過事；言為文章，行為儀表于天下；進退應(yīng)時，動靜循理；不為丑美好憎，不為賞罰怒喜；名自其名，類各自類；事猶自然，莫出于己”［4］（P605－606）。它還奉勸君主盡量不要挑起戰(zhàn)爭，以避免民心浮動、生靈涂炭而影響社會經(jīng)濟的發(fā)展?！叭酥饔蟹荆厝亨?，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生；非法之應(yīng)也，精氣之動也”。［4］（P1400）

《淮南子》還認(rèn)為，要想達(dá)到“無為而治”，君主也應(yīng)正確處理好與民眾和臣子的關(guān)系，要注意“安民”，注意發(fā)揮臣子的建言獻(xiàn)策作用。指出，“國主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基美則上寧”［4］（P1423）；“所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心”［4］（P1414）；“湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討纂亂，制夏、商，因氏之欲也。故能因，則無敵于天下矣”［4］（P1368）；“安民之本，在于足用，足用之本，在于勿奪時，勿奪時之本，在于省事。省事之本，在于節(jié)欲，節(jié)欲之本，在于反性。反性之本，在于去載。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也”［4］（P997－998）。對于君主與臣子的關(guān)系，《淮南子》認(rèn)為，“君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也”［4］（P707），強調(diào)君主在治國中居于核心地位，要懂得駕馭臣子。它還認(rèn)為，君主需要臣子的輔佐，“夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也”［4］（P635），只有君臣上下默契合作天下才能太平。同時，君臣都要徹底領(lǐng)悟“道”的深意，“君主應(yīng)行無為之道，而臣子則應(yīng)行有為之道”，剛?cè)岵餐卫砗脟沂聞?wù)。最后，它對君臣的關(guān)系做了較為精辟的總結(jié)：“夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊并進，無愚智賢人不肖，莫不盡其能者。則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣”［4］（P636）。以上《淮南子》關(guān)于君主與民眾關(guān)系的論述，更是多角度地展現(xiàn)了其“民本”思想的內(nèi)涵，這也“是其政治論的光彩部分”［4］（P85），“它在當(dāng)時歷史條件下提出一些安民主張，在客觀上有利于減輕人民的沉重負(fù)擔(dān)，發(fā)展社會生產(chǎn)，仍有一定的積極意義”［4］（P85－86）。

有鑒于秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，《淮南子》廣泛吸收了儒家倡導(dǎo)的“仁政”思想，建議統(tǒng)治者廣施仁政，以確立牢固的民眾基礎(chǔ)。認(rèn)為，“國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無仁義，雖大必亡，人無善，志雖勇必傷?！保?］（P679）“政教平，仁愛治”［4］（P577）。而對法家倡導(dǎo)的嚴(yán)刑峻法非常慎重，認(rèn)為，“法者，治之具也，而非所以為治也，亦猶弓矢，中之具，而非所以中也”［4］（P1400），將“法”作為治國的輔助工具。他還認(rèn)為，“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯深化為貴，至精為神”［4］（P614）。與此同時，它還強調(diào)了禮儀對于治國的重要性，要求對民眾既進行禮儀的規(guī)范同時也要用法對其進行約束?！懊駸o廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為殆也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉”［4］（P1425）。

在以上論述的基礎(chǔ)上，《淮南子》還對“仁義”與“法制”的關(guān)系進行了精辟的總結(jié)：“治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也”；［4］（P1422）“故仁義者治之本也。今不知事修其本，而務(wù)治其末，是釋其根而灌其枝也。反法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，為厚基者也，不益其犀而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政（秦始皇）不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務(wù)廣地，故亡其國。”［4］（P1423）“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也”［4］（P664）。這些論述深刻而具體地表達(dá)了《淮南子》的治國之術(shù)。

三、結(jié) 語

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴。儒家的“德治”、“仁政”思想，道家的“無為而治”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”思想，法家的“以法為教”思想，各從不同方面著重表達(dá)了他們的政治見解。隨著時代的發(fā)展，各家學(xué)說又融合了時代精神，有了新的發(fā)展。成書于西漢武帝初年的《淮南子》，就是在廣泛吸收儒家的“仁義”思想、法家的“法制”思想的基礎(chǔ)上進一步深化了道家所倡導(dǎo)的“無為而治”思想。

《淮南子》言，“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風(fēng)，以儲與扈冶，玄眇之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜，以統(tǒng)天下，理萬物，應(yīng)變化，通殊類，非循一邊之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也，故置之尋常而不塞，布之天下而不窕?！保?］（P1463）《淮南子》使“天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”［4］（P1462），力圖對道家的政治思想“進行科學(xué)的總結(jié)，從哲學(xué)的高度，確立‘天道、地道、人道’相結(jié)合的理論體系”［5］，這“表現(xiàn)了作者融匯千川萬流的大海般的胸懷和超越前人的氣魄及對自己所創(chuàng)新的‘不與世推移’的最終體系的自信。”［6］（P292）

中國的封建統(tǒng)治者歷來重視正確處理法制與仁政、“無為”與“尤為”的關(guān)系。有關(guān)這方面的內(nèi)容，《淮南子》也有大量的論述，而其所涉獵的君主應(yīng)處理好與民眾、臣子的關(guān)系，實施仁政、重視民心所向，以及合理運用法制等內(nèi)容更是多為后世所借鑒。有鑒于秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，《淮南子》對法的認(rèn)識非常深刻，指出，“法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也。縣法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅，尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必?zé)o罪，是故公道通而私通塞矣。”［5］（P639－660）深刻地表明了法的公正嚴(yán)明以及不可缺少的特征。等到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，雖然儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，但維持社會正常運行仍少不了法制的蹤影，剛?cè)岵踔脸闪苏麄€封建社會的治國策略。

最早為《淮南子》作注的高誘也曾說，“故夫?qū)W者不論《淮南子》，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗經(jīng)傳?！保?］著重指出了《淮南子》內(nèi)容的博大精深以及對后世學(xué)術(shù)的影響?！痘茨献印纷猿蓵詠砭皖H受學(xué)者們的重視，研究之作不斷涌現(xiàn)的狀況，也充分印證了劉安的自信。當(dāng)然，囿于時代所限，《淮南子》“無為而治”思想也有一些不恰當(dāng)?shù)牡胤?，牽強附會之處甚多。如在“時則訓(xùn)”中，它大肆表達(dá)了天人感應(yīng)、五行相配的思想，有“正月失政，七月涼風(fēng)不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜……十二月失政，六月五谷疾狂”［4］（P438）等描述，還“主張?zhí)熳討?yīng)根據(jù)天時來制定和實施法令，出現(xiàn)了很多生硬附會之處”［1］（P79），這需要我們科學(xué)地加以對待。

今天，當(dāng)我們站在歷史發(fā)展的長河中遙望《淮南子》時，可以肯定地說，雖然《淮南子》倡導(dǎo)的“無為而治”思想在當(dāng)時的上層統(tǒng)治者那里沒有得到踐行，但在之后卻多有采用。而漢武帝晚年，面對窮兵黷武、連年征戰(zhàn)的剛健政策造成的國庫空虛、民生凋敝的社會現(xiàn)實，也進行了深刻的檢討，所發(fā)出的《輪臺罪己詔》明確要重拾道家的無為政策，與民休息，在一定程度上顯示了《淮南子》“無為而治”思想的積極意義。

［1］顧遷譯著.淮南子·前言［M］.北京：中華書局，2009.

［2］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1962.

［4］何寧.淮南子集釋［M］.北京：中華書局，1998.

［5］楊有禮.新道鴻烈：《淮南子》與中國文化［M］.開封：河南大學(xué)出版社，2001.

［6］陳廣忠.《淮南子》的成書、傳播與影響［J］.船山學(xué)刊.1996（2）.

［7］高誘.淮南子序目［M］.成都：巴蜀書社，1992.