徐超富，蘇慧雯，詹淑蘭

漢代太學(xué)作為漢代高等教育機構(gòu)，設(shè)有五經(jīng)博士，主要傳授儒家經(jīng)典。而師法與家法是漢代教育的一種重要教學(xué)規(guī)制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。關(guān)于師法和家法的涵義，學(xué)術(shù)界并無統(tǒng)一定論，但普遍認(rèn)為，所謂師法，就是指漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大師的經(jīng)學(xué)；所謂家法，就是指博士或經(jīng)學(xué)大師的弟子對師學(xué)的繼承與發(fā)展，且能形成一家之言，并被學(xué)界推崇朝廷認(rèn)可的經(jīng)說。正如清朝學(xué)人皮錫瑞所言：“師法者，溯其源；家法者，衍其流也。”①在漢代，遵崇師法家法的風(fēng)氣之所以蔚為壯觀，除了師法與家法教學(xué)規(guī)制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本身的內(nèi)在要求外，朝廷的外力保護(hù)也起了很大的作用。如在《后漢書·鄭玄傳》中鄭玄要求“傳授生徒，并以鄭氏家法”。不僅如此，而且在選舉考試時，遵守師法與家法的學(xué)子也容易受到青睞，《后漢書·質(zhì)帝紀(jì)》中就有“令郡國舉明經(jīng)，……岌課試。……各令隨其家法”；甚至連官職的任免也跟師法與家法有著很大的關(guān)系，《漢書·儒林傳·孟喜》中，“孟喜受《易》，博士缺，眾人薦喜，上聞喜改師法，遂不用喜。”今天當(dāng)我們反思漢代這一現(xiàn)象時，它究竟能給予我們當(dāng)今的大學(xué)及學(xué)術(shù)發(fā)展怎樣的啟示與借鑒呢？

一、師法家法產(chǎn)生的背景以及二者關(guān)系之特點

在漢代立朝初年，由于經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的爭霸戰(zhàn)爭和秦朝的暴政，可以說，當(dāng)時是政治混亂，社會動蕩，經(jīng)濟凋敝，文化頹廢，民不聊生。為了政治的團結(jié)、社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟的恢復(fù)，統(tǒng)治者實行了“休養(yǎng)生息”政策。這一政策不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟上，而且在文化教育上也有著極其鮮明的體現(xiàn)。

先秦時期，所有的典籍基本上是刻在竹簡上的，即有所謂孔子“韋編三絕”這樣的典故。竹簡書有許多的弊端，書寫既費時又費力，搬運時又笨重，保存起來也極其困難。特別是秦始皇暴政時，為了控制人民的思想，實行愚民統(tǒng)治，采取了焚書坑儒等一系列粗暴殘忍的做法，使得先秦的典籍幾乎喪失殆盡，不少博學(xué)之士也隨之而去。不只如此，在秦被剿滅的過程中，楚人把秦朝國家圖書館也付之一炬。因此，面對《后漢書·儒林列傳》中所說的“天下散亂，禮樂分崩，典文殘落”的景象，漢帝想要興文教，自然得費一番功夫。而首先面對的難題就是學(xué)校的教材問題，盡管漢光武帝愛好經(jīng)書，曾“未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸”，也有許多的名儒“抱負(fù)墳策，云會京師”，但仍然是杯水車薪。一方面，收集的典籍很有限，面對成千上萬的學(xué)子，遠(yuǎn)未能滿足其求學(xué)需要；另一方面，即使收集到的文獻(xiàn)，往往也是殘缺不全，有頭無尾或有尾無頭，甚至出現(xiàn)幾種版本不一的現(xiàn)象。針對這些情況，朝廷首先必須整理文獻(xiàn)，規(guī)范學(xué)問，即經(jīng)學(xué)插標(biāo)，但這一項工作又不可隨意而行。

漢初，由于大力發(fā)展教育，吸引了許多的學(xué)人，其中就有不少經(jīng)學(xué)大儒從教，為了保證太學(xué)的教學(xué)水平，維護(hù)太學(xué)的學(xué)術(shù)聲譽，漢朝從全國各地選拔富有相應(yīng)學(xué)養(yǎng)的經(jīng)學(xué)碩儒設(shè)為“五經(jīng)博士”。所謂五經(jīng)，指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易經(jīng)》、《春秋》，平常我們所知道的六經(jīng)之一《樂經(jīng)》據(jù)說在當(dāng)時已經(jīng)散失了。所謂博士，意指博學(xué)之士。這里的博學(xué)并非多經(jīng)的廣博之學(xué)，而是專通某經(jīng)的造詣深厚的博深之學(xué)。為了鞏固漢代的官立高等教育機構(gòu)——太學(xué)——五經(jīng)博士所取得的來之不易的成果，保留一代大師的心血，讓其思想、學(xué)說、理論、見解得以傳承，也為了進(jìn)一步統(tǒng)一學(xué)統(tǒng)，樹立標(biāo)桿，規(guī)范學(xué)問，于是，漢代便規(guī)定了師法這一教學(xué)原則，甚至可以稱為一種教育制度或?qū)W術(shù)制度，也就出現(xiàn)了所謂師法經(jīng)學(xué)。通過太學(xué)師法經(jīng)學(xué)的傳授，一方面，保持了經(jīng)學(xué)薪火相傳，另一方面，在培養(yǎng)的人才中，也有“吾愛吾師，吾更愛真理”的弟子，他們在接受先師教誨的同時，也在大膽創(chuàng)新，提出自己的見解和觀點。一旦這些思想觀點自成體系，成一家之言，既得到學(xué)界的推崇，又能得到朝廷的認(rèn)可，那么，弟子經(jīng)說即可發(fā)展成為所謂家法之經(jīng)說。

從前述師法和家法的含義可知，二者間的關(guān)系是非常密切的。從各種文獻(xiàn)來看，我們發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)系至少有如下3個特點。

第一，源頭相同。不管是師法還是家法，從根本上來說，它們的源頭是一樣的——《詩經(jīng)》或《尚書》或《禮》或《易經(jīng)》或《春秋》，而每一門派也都有自己的專經(jīng)或宗師。就是五經(jīng)博士也是如此。盡管弟子把其師學(xué)作了發(fā)揮并別名之，但是在漢代因受其“師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入”這一原則即師法和家法的約束，弟子對師學(xué)的補充及發(fā)展也是極其有限的。對于家法，師法更是家法的直接源頭。比如在清人皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》里提到了不該讓大小夏侯別立博士。他說：“使其學(xué)同，不必別立，其學(xué)不同，是背師說，尤不應(yīng)別立也?！逼な险J(rèn)為，大小夏侯違背了師法，所以不該別立為博士。也就是說，繼承了師法的家法者才可立為博士，確保學(xué)問的一脈相承，同宗同源。

第二，前后相繼。邊家珍說：“師法家法雖有區(qū)別，畢竟都是以老師傳下來的經(jīng)文、經(jīng)說作為學(xué)習(xí)的楷模，從宗師的角度來說，二者性質(zhì)上是相同的。”②皮錫瑞也曾說，就算是弟子要演繹師傅的觀點，那也得先系統(tǒng)地學(xué)習(xí)師傅的學(xué)說，掌握其思想觀點的根本精神實質(zhì)?？梢?，前后相繼學(xué)者早有定說。筆者這里所謂的前后相繼，主要是從師法家法作為學(xué)術(shù)制度或教學(xué)規(guī)制這一角度來思考的。在《漢書》中，我們更容易看到“師法”這個詞，如《漢書·儒林傳·孟喜》中“上聞喜改師法”；而在《后漢書》中“家法”一詞則廣泛地存在于其中，甚至幾乎看不到“師法”二字。其實，語詞及其使用頻率的強度可以反映一種文化現(xiàn)象在當(dāng)時的一種境況。歷史文獻(xiàn)上就出現(xiàn)過用不同命名的馬來說明其不同種類和不同的使用功能，一方面，說明馬在當(dāng)時是受高度關(guān)注的動物，另一方面，說明馬的多種類和多種用途。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》一書中明確指出：“前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言?！雹蹚氖挛锏臍v史發(fā)展過程來看，也是合乎邏輯的。這也說明盡管漢代學(xué)統(tǒng)嚴(yán)格，但學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展也是學(xué)術(shù)演進(jìn)的歷史必然。漢初百廢待興，學(xué)術(shù)上插標(biāo)定規(guī)，規(guī)范學(xué)問，師法盛，情理之中。后來隨漢的強盛，教育的發(fā)達(dá)，學(xué)人的增多，學(xué)術(shù)的繁榮，家法的興旺也就勢不可擋，成為了東漢學(xué)術(shù)文化的主流，歷史的邏輯之中。

第三，推陳出新?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》說：“建初四年十一月詔曰：漢承暴秦，褒顯儒術(shù)，建立《五經(jīng)》，為置博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖曰承師，亦別名家?！庇谑?，有人認(rèn)為：“之所以在師法下復(fù)分家法，是‘后學(xué)精進(jìn)’，為了‘別名家’。”師法誕生于西漢，這是當(dāng)時教育發(fā)展的需要。而東漢重視家法，因為師法在一定程度上束縛了知識分子的思想，影響了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，如當(dāng)時的司馬談、王充等學(xué)人就指出了其不足，提出了批評。在這種情況下，學(xué)術(shù)要進(jìn)步，教育要發(fā)展，文化要繁榮，就必須解放思想，沖破師法的藩籬。但是又基于中國尊師尊祖的傳統(tǒng)以及教學(xué)規(guī)制的約束，所以，只能在不動搖師法根本內(nèi)核的前提下，繼承和發(fā)展其學(xué)術(shù)思想，分析和闡釋其學(xué)術(shù)觀點，提出和發(fā)揮自己的見解。從這一點來說，家法對師法而言，既是一種師徒形式的傳遞，又是一種內(nèi)容上的拓展、豐富、完善和創(chuàng)新。

二、師法與家法的歷史貢獻(xiàn)

師法與家法在漢代時蔚為風(fēng)氣，是由當(dāng)時歷史的背景形成的。然而，師法與家法，在歷代史書中得到的更多的是批判之辭。他們認(rèn)為，師法與家法的實行，直接導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)的宗派性、封閉性，而且經(jīng)學(xué)宗派性還相當(dāng)濃厚。那種僅僅局限于一家之言論，對別的家學(xué)一概難以容忍的特性，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。也就是說，其局限性是十分明顯的。當(dāng)時也有不少學(xué)者清醒地看到了這一點，如《后漢書·卓魯魏劉列傳》中就有言：“說經(jīng)者傳先師之言，非從己出，不得相讓。”楊雄在其著作《法言·寡見》中說“呱呱之子，各識其親；譊譊之學(xué)，各習(xí)其師”，京房說：“使弟子不若試師。”均反映了師生之間的這種學(xué)術(shù)依從關(guān)系。師生之間除了學(xué)術(shù)依從外還有政治上的依附，如叔孫通、桓榮、賈逵等經(jīng)師得勢后，其弟子均受擢拔。后來歷朝歷代批評者或發(fā)展者更是不乏其人，如韓愈的圣人無常師說，顧炎武的廣師說，戴震的友分師之半說，等等。這些都是突破師法家法藩籬的創(chuàng)新者。當(dāng)代學(xué)者邊家珍教授就指出：“繼承和捍衛(wèi)師說在當(dāng)時可以被視為學(xué)者的神圣職責(zé)，其結(jié)果是使學(xué)者難以接受不同的意見，也不允許他們對不同的觀點做出讓步，從而造成漢代經(jīng)學(xué)嚴(yán)格的門戶之分。”④而且，先師的經(jīng)說也并不一定至善至美，在傳授的過程中還可能產(chǎn)生理解上的謬誤和曲解，師法與家法的嚴(yán)格遵守，會嚴(yán)重束縛弟子們的思想和才智，導(dǎo)致學(xué)生思想僵化，阻礙經(jīng)學(xué)的發(fā)展。不過，盡管漢代以后，各個朝代對其都不乏批判之聲、詆毀之音，但是，從歷史角度，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的閃光點還是照亮了當(dāng)時政治、社會、經(jīng)濟、文化、教育等各項事業(yè)，以致出現(xiàn)了強漢盛唐的局面。這一點任何人也不可否認(rèn)，家法與師法的歷史貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，維護(hù)了漢朝的統(tǒng)治。當(dāng)時，人們在歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖和動蕩不安的戰(zhàn)亂之后，百姓渴望的是安定的社會政治局面，良好的經(jīng)濟文化環(huán)境。從前文我們可以看出，師法主要是政府提倡通過博士等官職的任免、考試選舉等方式強制要求學(xué)者們遵守。邊家珍說：“漢武帝從諸子百家學(xué)說中選定儒學(xué)作為官方意識形態(tài)，本意在于統(tǒng)一思想，但其時儒家經(jīng)學(xué)尚處于劫后余生、分枝萌發(fā)的階段，各傳經(jīng)者不僅經(jīng)說不同，連經(jīng)文也常有較大的差異。這種形勢下要‘表章六經(jīng)’，只能先樹立足有影響的經(jīng)師家學(xué)作為官方正宗，而師法家法正是維護(hù)這些正宗的博士官學(xué)統(tǒng)治地位的得力工具。”⑤米靖在《經(jīng)學(xué)與兩漢教育》一書中也寫道：“事實上，漢立經(jīng)學(xué)博士，其用意正是要恢復(fù)政教合一，官師合一的傳統(tǒng)，目的是要重建王官學(xué)，重建禮樂文化出于天子的一統(tǒng)局面?！雹捱@一教學(xué)制度或者學(xué)術(shù)制度的實施，對于統(tǒng)一思想，穩(wěn)定社會，安定人心，保證政權(quán)的平穩(wěn)過渡起到了重要作用。

第二，穩(wěn)固了儒學(xué)的地位。秦始皇焚書坑儒后，儒學(xué)遭受滅頂之災(zāi)，使其從高峰跌入低谷，并使得當(dāng)時的高等教育一度斷裂。面對這種文獻(xiàn)散失、文化荒蕪和教育斷續(xù)的情況，漢代采取了師法與家法的學(xué)風(fēng)，搶救文獻(xiàn)，規(guī)范學(xué)統(tǒng)，特別是獨尊儒術(shù)以后，儒學(xué)的地位得到了進(jìn)一步的鞏固，也使先秦時的四書五經(jīng)得以重見天日。這種重見并不是曇花一現(xiàn)，而是綿延了1 000多年，且還將繼續(xù)延續(xù)下去；這種重見還直接為后人的學(xué)習(xí)與研究提供了豐富的歷史史料，提供了肥沃的學(xué)術(shù)土壤，為宋朝實現(xiàn)程朱理學(xué)——儒學(xué)新高峰奠定了豐富和堅實的基礎(chǔ)。盡管米靖認(rèn)為，師法與家法這一學(xué)風(fēng)的普及是“通過強化學(xué)術(shù)體系的繼承性以便于思想控制”的⑦，但師法與家法的盛行，卻真真切切地使儒家經(jīng)書得以保真?zhèn)鞒?，也實實在在地使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)的地位。

第三，發(fā)展了教育。師法與家法的實行，令學(xué)校的教材易于統(tǒng)一，也便于統(tǒng)一教學(xué)與考試，從而降低了漢代大興文教的困難。而教材、教學(xué)與考試的一統(tǒng)，大大地發(fā)展了漢代的教育。米靖就提到“到了東漢，更加強調(diào)太學(xué)教師教學(xué)守家法，學(xué)生學(xué)習(xí)尊家法……博士傳經(jīng)只能以家法為其內(nèi)容”。同時，他還明確提出，師法與家法的遵守“便于對太學(xué)生進(jìn)行考試與評價”⑧，《后漢書》中，左雄也提到察舉中也以家法作為考試標(biāo)準(zhǔn)，要求“請自孝廉年不滿四十，不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法”。東漢太學(xué)學(xué)生高峰時多達(dá)幾萬人，可見漢代教育之盛況。

第四，促進(jìn)了文化的發(fā)展。漢王朝大興文教，一方面大量文獻(xiàn)典籍得以修復(fù)和保存，使中國文化綿延不斷，就是今天也還在受益。另一方面，繁榮文化，發(fā)展了學(xué)術(shù)，培養(yǎng)了人才，促進(jìn)了經(jīng)濟社會文化等事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。在經(jīng)學(xué)的研究中，許多有造詣的經(jīng)師創(chuàng)立了自己的一家之說，如《易》有施、孟、梁丘、京氏，《書》有大、小夏侯，《禮》有大、小戴等。兩漢的師法與家法學(xué)風(fēng)，前后相繼，學(xué)生在嚴(yán)格遵守師法的同時，可以允許家法的存在。也就是說，這使得學(xué)生在夯實自己的基礎(chǔ)之上，通過反復(fù)琢磨深化理解，在深化中還能有發(fā)揮的空間。黃開國提及漢代師法家法時說：“故前漢重師法，不僅不是要求恪守師說，而是一種鼓勵學(xué)術(shù)發(fā)展的寬松的文化政策，并且特別鼓勵創(chuàng)新的文化政策，這是一種能從根本上促進(jìn)文化發(fā)展的措施。正因其如此，我們從西漢經(jīng)學(xué)的百余年的短暫發(fā)展中，可以看到它的興盛?！雹?/p>

第五，建立了尊師傳統(tǒng)。嚴(yán)格的師法家法，使師生之間的關(guān)系緊密地聯(lián)系起來，開創(chuàng)了求師問學(xué)和尊師重道的學(xué)風(fēng)。米靖在談到師法與家法對教學(xué)的影響時，認(rèn)為“博士在太學(xué)中以師法家法進(jìn)行教學(xué)，而漢代通過對師法家法的提倡使博士在經(jīng)學(xué)上具有了無上的權(quán)威……而且統(tǒng)治者也鼓勵創(chuàng)制一家之學(xué)”。⑩博士受到如此的重視與尊重，是以見得當(dāng)時人們對老師的尊敬。今天的教師節(jié)是否也是受到了此恩惠?

三、師法與家法的當(dāng)代價值

盡管在后世的文獻(xiàn)中，對師法與家法是責(zé)罵聲一片，但是，我們既不可不正視其歷史的局限性，又不能抹殺其在歷史中的功勞，更不能忽視浸潤其中的優(yōu)長之處對當(dāng)今大學(xué)教育及學(xué)術(shù)傳承與發(fā)展的價值。顯然，一個社會，一個時代，如若只有一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)大放異彩，它必定是孤獨的，也是容易產(chǎn)生弊端的。也就是說，如若總是囿于一己之說、一家之言，只會讓人們的眼界變得狹小，猶如井底之蛙，永遠(yuǎn)看不到頭頂那片廣闊的天空。只有在眾多的學(xué)術(shù)思想相互抨擊、相互批判或碰撞中，學(xué)術(shù)才會繁榮與發(fā)展。對于漢代的師法與家法，我們要擇其善者而從之，擇其不善者而改之，為當(dāng)今大學(xué)教育及其學(xué)術(shù)研究提供有益的啟示、借鑒與服務(wù)。

第一，注重學(xué)術(shù)傳承，弘揚中華文化。漢代太學(xué)中，師法與家法最讓我們感到欣慰的是，這一學(xué)風(fēng)的盛行，使得許多的經(jīng)典文獻(xiàn)得以較為完整地保存下來，為我國的文化傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。放眼我國現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界，很多方面都成了舶來品的天下，洋學(xué)術(shù)成了主打產(chǎn)品。當(dāng)然，固步自封和坐井觀天固然可悲可笑，但是一味地推崇國外的東西是不是更可憐？我們泱泱華夏，為何在學(xué)習(xí)國外的同時，日漸地失去了我們自己的色彩與靈魂？中華文化發(fā)展到現(xiàn)在，自有其可取之處，我們不能一味地推崇洋文化，而應(yīng)該反過來研究我們自己的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，傳承其精華，最終把我們的文化推向世界。其實，不少國外科學(xué)家或?qū)W者如萊布尼茨、李約瑟、湯因比等盛贊中國文化。英國著名科學(xué)家李約瑟對道家的思想倍加推崇，他稱贊道：“道對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為中國思想的基礎(chǔ)?！庇绕涫钱?dāng)今西方文化遭受危機和質(zhì)疑時，很多西方學(xué)者都希望挖掘和尋找中國文化的智慧?，F(xiàn)在當(dāng)一張“燙金”的中國文化名片——孔子學(xué)院在全世界各地落戶開辦并熠熠生輝時，看到西方人的那種渴望的“眼神”，我們的學(xué)者們該作何種感想？又將采取怎樣的行動？如果沒有漢代對過去歷史文獻(xiàn)的及時整理和傳承，沒有中華民族長期的文化保護(hù)和積累，那么今天我們又拿什么來展示給全世界的人民？

第二，開發(fā)師法和家法的學(xué)術(shù)承續(xù)價值。“傳承乃是教育的本性與天份…傳承在人類社會中占有絕對重要的位置，人類社會依賴傳承才得以不斷延續(xù)。”[11]雖說現(xiàn)在的教育，如果讓學(xué)生們終其一生于一門學(xué)問是天方夜譚，但是如果能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)一門學(xué)科的過程中掌握該門學(xué)科，深化該學(xué)科，發(fā)展該學(xué)科，那么，對學(xué)問的延續(xù)和發(fā)展，也是極其重要和富有意義的。其實，古希臘也有類似于中國師法和家法的傳統(tǒng)，如早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在一次海上結(jié)伴游玩時，其中有一成員叫希帕蘇斯提出了不能表示成任何整數(shù)之比，被其他學(xué)派成員認(rèn)為褻瀆了老師的學(xué)說，竟將他扔進(jìn)海里，因為早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世間萬物之關(guān)系都可歸結(jié)為整數(shù)與整數(shù)之比。這是一個死守師法的極端例子，可見其師法之嚴(yán)苛。還有既存續(xù)師法又成就了家法的，如亞里士多德離世后，繼任者特奧弗拉斯特（前371～前296）主持了呂克昂學(xué)園，他延續(xù)了亞氏對生物學(xué)的研究工作，并在植物學(xué)上做出了重要的貢獻(xiàn)。特奧弗拉斯特之后，斯特拉圖（前270年左右去世）主持學(xué)園工作。斯氏在發(fā)展了亞氏物理學(xué)的同時，還開拓性地把實驗方法運用到了物理學(xué)領(lǐng)域，為爾后物理學(xué)的發(fā)展提供了方法論基礎(chǔ)。還如血液循環(huán)理論的創(chuàng)立就是在帕多瓦大學(xué)的維薩留斯、法布里修斯和哈維三人前后相續(xù)不斷求索的結(jié)果，也成為了當(dāng)時的世界醫(yī)學(xué)中心。當(dāng)今許多冷門學(xué)科斷裂、人才斷層，應(yīng)引起我們教育工作者高度的重視。要解決這一問題，師法和家法的傳統(tǒng)有重要借鑒和啟示意義。如上個世紀(jì)新疆發(fā)現(xiàn)一種古文字，當(dāng)時找到了北京大學(xué)季羨林教授，正好季老曾有研究，對這種文字有所知。其實，懂這種文字也只有季老一人。今天季老離我們而去，他的這種學(xué)問也隨他而去。如果我們堅持漢代師法和家法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也許他的這種學(xué)問也不至于斷裂。

第三，繁榮學(xué)派間的學(xué)術(shù)交鋒與爭鳴。我國目前的學(xué)術(shù)成果如學(xué)術(shù)著作、論文等不可謂不多，然而在這種學(xué)術(shù)繁榮的假象下，學(xué)術(shù)氛圍卻又是死水一潭。當(dāng)今的所謂學(xué)術(shù)繁榮是一種雜亂無章般的學(xué)術(shù)亂象；當(dāng)今的所謂學(xué)術(shù)死水一潭是指沒有像春秋戰(zhàn)國時的那種學(xué)派間的學(xué)術(shù)論爭與爭鳴。學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步是需要學(xué)派的，沒有派，哪里來的對立，哪里來的交鋒，哪里來的爭鳴，哪里來的學(xué)術(shù)繁榮。學(xué)術(shù)需要學(xué)派，沒有學(xué)派，實質(zhì)上就是沒有學(xué)術(shù)實力，沒有學(xué)術(shù)的標(biāo)志性成果，沒有形成學(xué)術(shù)體系，沒有形成自己的學(xué)術(shù)組織和氣候。師法與家法實質(zhì)上就是一種獨立門戶的學(xué)派，如到漢代末期，經(jīng)學(xué)變得“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”，這就是學(xué)術(shù)交鋒的結(jié)果。我們今天的學(xué)術(shù)可有“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”的那種局面？不過，學(xué)術(shù)是要學(xué)派，但不能要學(xué)閥。學(xué)閥就是學(xué)霸，學(xué)霸就是學(xué)術(shù)專制，搞一言堂，搞學(xué)術(shù)個人崇拜，搞唯我獨尊，搞學(xué)術(shù)專權(quán)，搞學(xué)術(shù)優(yōu)先權(quán)，搞學(xué)術(shù)強權(quán)與霸權(quán)。

第四，勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新?！靶滤枷氩]有排他性，也不具有某種專利的性質(zhì)?！盵12]承續(xù)學(xué)統(tǒng)、重視鞏固基礎(chǔ)固然重要，然而改革創(chuàng)新則更為重要。只有這樣，我們才能夠發(fā)展前賢的學(xué)術(shù)，提出自己的觀點與看法，形成所謂漢代的家法。在漢代，師法與家法的學(xué)風(fēng)盡管由統(tǒng)治者大力提倡、在社會上普遍盛行，但是，仍然有不少學(xué)者不守師法，大膽創(chuàng)新，如桓潭、班固、馬融、賈逵、蔡邕、盧植、鄭玄等一批不好章句、不專一經(jīng)、追求博洽融通的經(jīng)學(xué)大師，打開了自己的一片天地，建立了自己的一家之言，彪炳千秋。漢代學(xué)者班固在《漢書》里談到過“通人”和專門家問題，說司馬遷是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，乃通人也。古希臘百科全書式的學(xué)者亞里士多德有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！币簿褪钦f，堅持師法但不固守師法，在師法與真理面前，我們追尋的應(yīng)該是真理而不是堅持師法。亞氏在哲學(xué)、倫理學(xué)、植物學(xué)和邏輯學(xué)等諸方面的巨大成就，都?xì)w功于他不固守師法的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。我們今天的不少學(xué)者，恐怕既沒有堅持師法，更沒有自己的家法，當(dāng)然也就毫無創(chuàng)新可言。

當(dāng)今是一個知識爆炸、信息呈幾何級數(shù)遞增和科技日新月異的時代，我們需要各行各業(yè)的專家，更需要穿越古今、融貫中西和博通文理的大師。

注 釋：

①③皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，1963年，第136頁。

②④⑤邊家珍：《經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與中國古代學(xué)術(shù)文化形態(tài)》，北京：人民出版社，2010年，第93頁，第91頁，第94頁。

⑥⑦⑧⑩米靖：《經(jīng)學(xué)與兩漢教育》，天津：天津人民出版社，2009年，第154頁，第104頁，第161頁，第104頁。

⑨林慶彰：《經(jīng)學(xué)研究論叢》，臺灣：圣環(huán)圖書有限公司，1994年，第89頁。

[11]王立剛、賈音：《教育：在守舊主義與反抗行為之間》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2012年第5期。

[12]王衛(wèi)華：《教學(xué)機智：教師即席而作的創(chuàng)造藝術(shù)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2013年第2期。