□文/劉敬怡

（河北經(jīng)貿(mào)大學法學院 河北·石家莊）

鄉(xiāng)土社會是一個有其自身的社會結(jié)構(gòu)特征、人際關(guān)系特征以及權(quán)力結(jié)構(gòu)特點的社會，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式與現(xiàn)代社會格格不入；快速的社會流動，日益異質(zhì)性的由陌生人組成的社會，更是讓安土重遷的鄉(xiāng)民手足無措；鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、人力資源流失，鄉(xiāng)村精英紛紛離開鄉(xiāng)村遷往城市，于是，持續(xù)了幾千年的鄉(xiāng)土文明的地位一落千丈，“土氣成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了?！边M入法理社會對促進社會的穩(wěn)定發(fā)展起著積極的作用，具有劃時代的意義。

一、鄉(xiāng)土社會的概念及特征

眾所周知，民法為市民社會的法。所謂市民社會乃相對于政治國家而言。歐洲各國在18世紀末至19世紀初，發(fā)生了政治國家和市民社會的徹底分離。市民社會的形成是由于人們通過訂立一個社會契約，讓渡部分權(quán)力給自己信任的人，從而形成公權(quán)力。這種趨勢發(fā)展的結(jié)果是一切政治權(quán)力集中于國家之手；另一方面市民社會則從政治國家中獲得解放，成為純粹的經(jīng)濟社會。

在我國有學者花很大的精力來研究市民社會固然有其意義，但從我國現(xiàn)實情況來講，廣泛存在著一種與政治國家、市民社會相對應的第三種社會形式——鄉(xiāng)土社會。市民社會是純粹的經(jīng)濟社會，理應成為法治的“先行軍”，但在廣大農(nóng)村“鄉(xiāng)土社會”中如何實現(xiàn)法治？為了搞清這個問題，我們有必要對鄉(xiāng)土社會的特征有一個了解。首先，從人與空間的關(guān)系來看，鄉(xiāng)土社會是不流動的；其次，從人與人的關(guān)系而言，鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系是對外以聚居集團為單位的孤立和隔膜，而對內(nèi)是人皆共享的“熟悉”。

由于安全、經(jīng)營方式和水利合作等的需要，鄉(xiāng)土社會的人往往聚村而居，子孫繼承父輩的遺業(yè)，人口一代一代的積累起來，成為相當大的村落。由于其農(nóng)業(yè)的發(fā)展基本上滿足了其自身的需要，因而其無需與外界交往，也正由于此，其與市民社會之間的鴻溝是巨大而明顯的。市民社會的人往往嘲笑鄉(xiāng)土社會的人“土氣”，殊不知，“土氣”包含著一種適應，一種倫理，一種方式。

綜上，在中國，鄉(xiāng)土社會是政治國家與市民社會相對應的第三種社會結(jié)構(gòu)。

二、鄉(xiāng)土社會中法律適用的干擾因素

法產(chǎn)生的最深刻的根源是經(jīng)濟關(guān)系，正是隨著商品生產(chǎn)和社會分工的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)的形成，人們生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為的普及，使人們不再僅以家庭為自己生活的共同體，而是把自己的合作伙伴的范圍擴大到了全體社會契約的締結(jié)者。從市民法的形成過程中我們不難看出，契約的觀念、團體的觀念是市民法產(chǎn)生的前提條件，也是其實施的思想土壤。

在鄉(xiāng)土社會中，由于其人際關(guān)系是相對狹小的，而這個狹小的區(qū)域內(nèi)，人們是“熟悉”的，基于這種熟悉產(chǎn)生了一種信用。這種信用“并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”。

再從鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)來看，鄉(xiāng)土社會也不具有產(chǎn)生契約的基礎(chǔ)。權(quán)力結(jié)構(gòu)可分為三種:首先是橫暴權(quán)力，這種權(quán)力產(chǎn)生于社會沖突，是用來剝削被統(tǒng)治者以獲得利益的工具；其次是同意權(quán)力，這種權(quán)力是基于社會契約而產(chǎn)生的。個人對于這種契約雖然沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成過程當中，必須尊重個人的自由意志；再次是教化的權(quán)力。這便是鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，最典型的例子就是長幼之序，“長老統(tǒng)治”。它們更多的依靠道德教化來使人屈服，也許在更多時候在“長老”們進行“統(tǒng)治”之前，人們已經(jīng)跪倒在教化的力量之下，“長老”只是作為一種道德教化的象征而已。與市民社會的同意權(quán)力相比，鄉(xiāng)土社會的人們基本上沒有同意的權(quán)力，失去了共同同意的這個基礎(chǔ)，契約便無從產(chǎn)生。

鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的基本特點是差序，即通常所謂的“倫”。在這樣一個嚴格的既定的等級秩序里生活，群體的界限向來不是很清楚。由于差序格局不產(chǎn)生所謂的公私問題，鄉(xiāng)土社會對群體與個人的劃分是相當脆弱的、甚至是空白的，個人找不到群體，因為兩者之間沒有分明的界限，唯一可以著手的，具體的只有自己。而鄉(xiāng)土社會的家庭（小家庭）不過是若干個“自己”由“倫”穿引而構(gòu)成的。因而鄉(xiāng)土社會的家庭更像是一種綿長性的事業(yè)組織，在其中紀律是被認為高于感情的。與西方家庭相比，鄉(xiāng)土社會的家庭拉入了政治、經(jīng)濟等其他功能。于是，鄉(xiāng)土社會中的人更多的是處于一種事業(yè)組織中，而各個家庭之間的聯(lián)系是不緊密的，甚至是松散的，因此團體觀念也無從產(chǎn)生。

從深層次講，是由于商品經(jīng)濟發(fā)展的不充分導致了契約觀念、團體觀念未在鄉(xiāng)土社會中扎根，而思想基礎(chǔ)的缺乏直接導致了法律適用的困難。

三、鄉(xiāng)土社會模式選擇與道德文化重建

關(guān)于進入法理社會的歷程，大體有兩種模式:

一是社會演進型法治。社會演進型法治強調(diào)的是依靠社會內(nèi)部的一種自發(fā)的、自然的力量去發(fā)展、演進，從而實現(xiàn)法治。但從鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實來講，其實現(xiàn)法治的過程，最缺少的就是時間。我國正致力于建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市民社會也日益發(fā)展，而市民法也日益成熟。在這種情況下，如果花上幾十年上百年的時間讓鄉(xiāng)土社會自發(fā)去演進，我們暫且不問結(jié)果如何，有一點是肯定的，其所付出的社會代價和操作成本無疑將是巨大的，并可能使鄉(xiāng)土社會長期處于被動適用市民法的境地，因而這種法制模式在鄉(xiāng)土社會是行不通的。

二是政府推進型法治。政府推進型法治強調(diào)通過國家在較短時間內(nèi)建立比較完備的法律制度，并以自己掌握的政治資源推動法律的實施，并試圖在法律實施的過程中，全力提高人們的法制觀念。政府推進型法治的基本動力或是初期的主要動力是政府，以及在政府領(lǐng)導下的人民。在這種動力機構(gòu)中，政府是起主導作用的。這個模式強調(diào)的是設(shè)計與操作的高成本和社會法制化中的盡可能的“低成本”。鄉(xiāng)土社會最缺乏的是市場經(jīng)濟及由其產(chǎn)生的契約觀念、團體觀念。所以，只有市場經(jīng)濟發(fā)展了，法律在鄉(xiāng)土社會才會有更廣闊的適用空間，而且市場經(jīng)濟是契約精神、團體觀念產(chǎn)生的前提條件。

無論從鄉(xiāng)土社會的特征、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等各方面分析，均缺乏一種平等的觀念。正如平等的觀念是現(xiàn)代政治理論和法律理論的基礎(chǔ)一樣，契約平等觀念是現(xiàn)代契約觀念的前提條件。只有廢除契約主體的資格不平等，才能使鄉(xiāng)土社會發(fā)生根本的改變。通過對主體平等的確立，個體的積極性才能被調(diào)動，也才可能談分工協(xié)作，而分工協(xié)作的達成無疑又將促進團體觀念的形成。只有這樣，鄉(xiāng)土社會的法治才有思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土社會有其自身的特點，這些特點決定了法律在適用的過程中將遇到極大的困難。面對缺乏法治的基本土壤——契約觀念、團體觀念這一現(xiàn)狀，僅僅依靠政府推進模式法治是不夠的。從根本上，我們必須大力推進鄉(xiāng)土社會中市場經(jīng)濟的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上來一次“羅馬法精神的復興”，把鄉(xiāng)土社會的人們從基于身份關(guān)系的“倫”中解放出來，把個人從教化的權(quán)威中釋放出來。唯有如此，鄉(xiāng)土社會的法治才有希望。

[1]徐國棟.商品經(jīng)濟的民法觀源考[J].法學，2001.10.

[2]劉建華，孫立平.鄉(xiāng)土社會及其社會結(jié)構(gòu)特征 [M].20世紀的中國學術(shù)與社會·社會學卷，山東人民出版社，2000.

[3]王煥生譯.西塞羅論義務[M].中國政法大學出版社，1999.

[4]蔣立山.中國法治道路問題討論[I].中外法學，1998.4.

[5]江平.羅馬法精神在中國的復興[J].中外法學，1995.1.