曾長秋，邱 荷

大學(xué)時代是馬克思在哲學(xué)上發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的一個時期，對他以后思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在1835年至1841年的大學(xué)生涯中，馬克思創(chuàng)作了大量的詩歌和完成了自己的博士論文寫作，詮釋了他對人類自由和幸福的理解。當前我國學(xué)術(shù)界對馬克思大學(xué)時代幸福觀的研究很少，相關(guān)研究成果大多散見于其他一些作品中，主要涉及三個方面的內(nèi)容：一是在馬克思大學(xué)時代幸福觀思想來源的研究上，高兆明提出到古希臘的思想中去追尋馬克思的幸福觀來源，強調(diào)亞里士多德的人本主義和現(xiàn)實主義對馬克思幸福思想的發(fā)展發(fā)揮了重要作用；①楊適強調(diào)伊壁鳩魯?shù)膫€人幸?？鞓分髁x對馬克思幸福觀形成的影響。②但他們沒有對馬克思大學(xué)時代幸福觀的思想來源進行全面探討，也沒有對馬克思大學(xué)時代的幸福觀與思想來源之間的內(nèi)在聯(lián)系進行揭示。二是在內(nèi)容上，側(cè)重對其博士論文幸福思想的研究，很少對馬克思大學(xué)時代詩歌中的幸福思想進行分析。如于曉權(quán)對博士論文中的自由與幸福的思想進行了探討；③羅曉穎基于馬克思的博士論文分析了伊壁鳩魯幸福觀對馬克思的影響。④三是對馬克思大學(xué)時代幸福觀的評價，一般都認為這是馬克思幸福觀的萌芽時期，他“把幸福從精神的自我實現(xiàn)變成了人的現(xiàn)實斗爭，從而把幸福從天國放到了地上?！雹莸珜︸R克思大學(xué)時代的幸福觀對其成熟幸福觀的影響沒有進行細致的研究。因此，對馬克思大學(xué)時代的幸福思想有待進行更加系統(tǒng)和深入的文本犁耕。本文基于前人的研究成果，嘗試回答馬克思大學(xué)時代幸福觀的思想來源、主要內(nèi)容和對其成熟幸福觀形成的影響這三個問題。

一、馬克思大學(xué)時代幸福觀的思想來源

張一兵指出，大學(xué)時代馬克思的思想來源主要是德國的浪漫主義和黑格爾哲學(xué)。⑥俞金吾認為，青年馬克思的思想來源除了傳統(tǒng)上所說的三大來源外，還要注意第四大來源，即英、美、德、俄的人類學(xué)思想。⑦英國學(xué)者伯爾基強調(diào)馬克思主義是一種思想綜合體，指出“馬克思主義由自由主義、社會和哲學(xué)觀念的綜合性發(fā)出來”。⑧這些論斷為我們探索馬克思大學(xué)時代幸福觀的思想來源指明了方向。馬克思中學(xué)時代幸福觀的思想來源，可以追溯到古希臘亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热说乃枷?，以及西方傳統(tǒng)的人道主義和啟蒙時期的自由主義和理性主義。但具體來講，最主要、最直接的思想來源還是浪漫主義和黑格爾哲學(xué)。在1835年到1837年上半年，馬克思主要受浪漫主義文學(xué)的影響，在哲學(xué)上與康德、費希特和謝林走得很近。在1837年下半年到1841年間，馬克思在哲學(xué)上開始轉(zhuǎn)向黑格爾，面對著黑格爾人本主義的純粹精神和進步自由主義的“高飄思想”，馬克思很快成為了青年黑格爾派的一員，這段時間里，黑格爾哲學(xué)構(gòu)成了其思想的主要來源。

早在中學(xué)時代，馬克思的三篇畢業(yè)作文就帶有濃厚的民粹主義和理想主義色彩。據(jù)愛琳娜·馬克思回憶，燕妮的父親馮·威斯特華倫“灌輸給了卡爾·馬克思對浪漫主義學(xué)派的熱情，他的父親和他一起閱讀伏爾泰和萊辛，而男爵給他閱讀荷馬和莎士比亞，這些都是他整個一生最喜愛的作家?！雹嵩诓ǘ鞔髮W(xué)學(xué)習(xí)時，浪漫主義對馬克思的影響更為明顯，因為“那里的主流思想是徹底的浪漫主義”，⑩浪漫主義的代表人物奧古斯都·施萊格爾是他的老師，而馬克思當時“追求燕妮的成功強化了他對浪漫主義和詩歌的興趣”，?這些影響使他中學(xué)時代確立的理想主義進一步得到張揚和明確的表達。馬克思在波恩大學(xué)的第一學(xué)年就加入了詩人俱樂部，深深沉浸在浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作中，在短短三個月內(nèi)，他創(chuàng)作了《愛之書》兩部和《歌之書》獻給燕妮?！拔覀兺耆欣碛上嘈?，在波恩，在奧·施萊格爾等浪漫派精神的激發(fā)下，馬克思的確曾樹立了一種與浪漫派哲學(xué)相似的倫理主觀主義哲學(xué)信念（盡管馬克思并沒有對它進行系統(tǒng)的理論表述），并在實踐中‘以浪漫主義情感來確定他的活動方向’。”?

1836年10月，馬克思轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。“黑格爾哲學(xué)在柏林占據(jù)著統(tǒng)治地位”，?而柏林大學(xué)當時是黑格爾思想的中心。馬克思的刑法課程老師愛德華·甘斯是黑格爾哲學(xué)的信徒，“甘斯的學(xué)術(shù)觀點和政治觀點對馬克思產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是在使馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)方面起了重要作用?！?1837年上學(xué)期是馬克思思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的一個重要時期，導(dǎo)致這一轉(zhuǎn)折的直接原因是他試圖在康德—費希特哲學(xué)基礎(chǔ)上建立法哲學(xué)大廈的失敗，結(jié)果是“帷幕降下來了，我最神圣的東西被摧毀了，必須用新的神來填補這個位置。”?在這一轉(zhuǎn)變過程中，馬克思的父親亨利希·馬克思對他的影響是不容忽視的，他一再提醒馬克思要面對現(xiàn)實。1837年上半年，亨利希·馬克思在信中告誡兒子，“不要充滿詩人的幻想”，?“內(nèi)在價值并不總是必然起決定性作用的”，?要注意“真正的生活問題”。?這樣，馬克思決定“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋找觀念”，?他不得不接近自己先前并不喜歡的黑格爾哲學(xué)，目的是“要證實精神本性也和肉體本性一樣是必要的、具體的并有著堅實的基礎(chǔ)”，?因此，“在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作?！?當時在柏林大學(xué)活躍的是青年黑格爾派，其活動中心在博士俱樂部，他們堅信黑格爾哲學(xué)是能徹底解決一切重大問題的嚴謹體系，馬克思成為其中一員而且是活躍分子?！八D(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)主要是通過與該俱樂部教員的討論實現(xiàn)的，所以馬克思把‘博士俱樂部’視為他精神上的故鄉(xiāng)?！?其主要代表人物布魯諾·鮑威爾可以說是青年馬克思哲學(xué)思想的啟蒙者之一，他強調(diào)自我意識的決定作用，反對宗教神說，認為宗教限制了自由意志的發(fā)展，從而妨礙人的自由與幸福，其思想直接影響了馬克思的宗教觀和博士論文的選題、寫作。?盡管經(jīng)過痛苦的精神之旅后，馬克思決定把黑格爾哲學(xué)作為自己理想與現(xiàn)實的“接合點”。但是，作為具有獨立思考精神的馬克思，他對青年黑格爾派過度主張自由意志，向費希特主觀唯心主義倒退的趨向并不附和，而是逐漸實現(xiàn)自己哲學(xué)上的超越，這在他的博士論文中有清晰的呈現(xiàn)。

“德國古典哲學(xué)對以往哲學(xué)的一個最顯著的超越，就在于對主體能動作用的有意識的強調(diào)，對理論和實踐關(guān)系的高度重視，以及由此出發(fā)對自由和必然的關(guān)系問題的深入探討。”?人如何行使自己的主體性，突破必然的限制實現(xiàn)自由成了德國古典哲學(xué)家討論的核心話題。這些德國古典哲學(xué)家在幸福觀上，也圍繞著自由與幸福的關(guān)系而展開?？档抡J為，人的自由是塵世幸福的重要內(nèi)容，強調(diào)只有把善良意志和自由結(jié)合起來才能獲得幸福，號召人們“打破封建專制制度的束縛，在思想、政治等方面得到解放和自由?！?費希特則說：“我們在這個塵世的唯一幸?！亲杂傻?、不受阻礙的自我活動，是自力更生，辛勤勞動，努力追求自己的目標的活動?！?他強調(diào)人們要得到幸福，必須要有思想自由和政治自由。黑格爾主張人的自由和幸福權(quán)利，他將抽象的自由賦予了需要、傾向、熱情等具體內(nèi)容，認為對這些內(nèi)容的滿足就是福利或幸福。正是受到這些思想的影響，人類的自由與幸福成為了馬克思始終關(guān)注的一個核心主題。

二、馬克思大學(xué)時代幸福觀的主要內(nèi)容

盡管馬克思在大學(xué)時代并沒有就人類幸福進行全面和專門的論述，但其作品處處透露出他關(guān)于人類自由與幸福的思想。他大學(xué)時代創(chuàng)作的詩歌表達了對意志自由與人類幸福的向往，《博士論文》則體現(xiàn)了他對“定在”中的自由與人類幸福的關(guān)注。

1.意志自由與人的幸福

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的馬克思大學(xué)時代的詩作主要有他獻給燕妮和父親的詩作和索菲亞·馬克思紀念冊中摘錄的《馬克思的詩作》，以往人們很少對馬克思大學(xué)時代詩歌中的思想進行研究，這一方面是因為當時馬克思的詩歌主要是浪漫主義的；另一方面是因為馬克思本人后來也并不看重這些詩歌。?這種有意無意地忽略，不利于我們對馬克思大學(xué)時代的幸福觀進行整體上的把握。

1835年至1836年，這段時間正好是馬克思追求燕妮，兩人私訂終身但還沒有得到女方家庭認可的時候。在詩作中，馬克思歌頌了對自由和幸福的向往：“你們要我委身于那個男人/做他的女奴了此一生/要我對那個粗漢百依百順/一輩子為他犧牲/鹿兒還可以自由奔跑/穿過樹叢越過山坳/鳥兒還可以自由飛翔/迎接天生的霞光萬道”。馬克思崇尚意志的力量，認為“只要你大膽享受甜美的生活/只要你意志堅定不再彷徨/你定會自己找到謎底/你會發(fā)現(xiàn)天國就在遠方”；?可是，“心靈卻把萬物擁抱/它像一團巨火高高輝耀/即使在墜落之際/也把太陽卷進洶涌的怒潮”。?馬克思堅信愛情的威力，“盡管你們掀起狂瀾/盡管你們怒氣沖天/愛情會毅然沖決一切阻攔/傲然屹立于天地之間?！?馬克思的詩作帶有濃厚的人本色彩，他歌頌社會正義和人間真情，把人作為世界的中心，追求人的平等、自由和幸福，相信信念必定戰(zhàn)勝懦弱、真理必定戰(zhàn)勝邪惡。

夸大精神力量和意志自由，肯定會涉及對人們道德責(zé)任的內(nèi)在約束。不講道德的自由不可能帶來真正的自由，也不可能獲得真正的幸福。在中學(xué)時代，馬克思深受康德和基督教幸福觀的影響，強調(diào)沒有道德就沒有幸福。他在1833年的詩作中寫道：“人貪婪追求的目標/其實十分渺小/人生內(nèi)容局限于此/那便是空虛的游戲/有人自命不凡/其實并不偉大/這種人的命運/就是自我丑化”。?大學(xué)時期，他受浪漫主義影響對情感作用進一步強化。在對愛情的描述中，馬克思認為美好的愛情應(yīng)是純潔的、無私的，“所以，燕妮，哪怕你身居九重云天/我也會對你懷著深情一片/即使你永遠不屬于我/我也會苦苦地把你思念?！?馬克思尖銳抨擊不道德的現(xiàn)象，在批評不道德的和神秘的文學(xué)時，他尖銳地指出：“看得出來，你們這濁水一汪/都是從同一個源泉奔瀉流淌/你們倆永遠不會變得清澈明亮/你們正在流向毀滅的汪洋?！?

從上面可以看出，馬克思認為人要有道德才能獲得精神自由，人們只要充分發(fā)揮意志的作用就能達到自己的目的而取得幸福。此時，現(xiàn)實因素還沒有自覺地進入馬克思的自由觀，這些早期詩作帶有濃厚的浪漫主義和理想主義色彩，他的父親讀了詩作后，坦率地指出：“你的詩，無論就它的真正含義，還是就它的意圖來說，我都不理解。”?他含蓄地批評道：“難道你只想在抽象的理想化（同夢想有些相似）中尋找幸福。”?后來，馬克思自己也承認，“它是純理想主義的”。?這些詩作最大的特點是“對當代的抨擊、漫無邊際、異常奔放的感情，毫無自然的東西，純粹的憑空想象，現(xiàn)有之物和應(yīng)有之物的決定對立，以修辭上的刻意追求充滿詩意的構(gòu)思、不過或許也有某種熱烈的感情和奮發(fā)向上的追求”，?由此導(dǎo)致“一切現(xiàn)實的東西都模糊了，而一切正在模糊的東西都失去了輪廓?！?

2.“定在”中的自由與人的幸福

HAROLD E.MAH指出，浪漫主義具有內(nèi)在的矛盾，即一方面希望把精神與外在世界統(tǒng)一起來，另一方面又相信自我的絕對自主，力求無限發(fā)揮自己的內(nèi)在力量。馬克思在康德—費希特哲學(xué)的基礎(chǔ)上，很難將這兩個方面統(tǒng)一起來，他渴望自己與世界的統(tǒng)一，但又擔(dān)心這種統(tǒng)一將會取消自我意志的自由，因此，他的詩歌中往往表達出矛盾的思想，盡管主題是浪漫主義的，又不時地透出一些現(xiàn)實的因子。?如在1936年的詩中他寫道：“我會豪情滿腔/我會心潮激蕩/我將在激烈的搏斗中/盡快實現(xiàn)最美的理想”；?“我和風(fēng)浪搏斗/祈禱我主上帝保佑/我揚起船帆/航行時仰賴可靠的星斗?！?1837年，馬克思詩歌中的現(xiàn)實主義氣氛開始增加，《獻給親愛的父親的詩作》中的諷刺短詩和幽默小說《斯考爾皮昂和費利克斯》剖析了時代現(xiàn)象，具有現(xiàn)實主義的內(nèi)容。他表白：“康德和費希特喜歡在太空遨游/尋找一個遙遠的未知國度/而我只求能真正領(lǐng)悟/在街頭巷尾遇到的日常事物?！?馬克思試圖與康德—費希特的思想決裂，在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上探究世界，在現(xiàn)實中思考人的自由與幸福的問題，這一直接成果體現(xiàn)在博士論文中。博士論文的題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，他選擇這個題目“出于以布魯諾·鮑威爾為核心的青年黑格爾派的政治理論需要，即為了創(chuàng)立這個派別的自我意識哲學(xué)、無神論觀點和資產(chǎn)階級民主主義觀點而去利用亞里士多德以后的各種體系——伊壁鳩魯哲學(xué)、斯多葛哲學(xué)、懷疑論哲學(xué)”，?同時“也是鑒于當時人們圍繞自然哲學(xué)以及人的個體自由問題展開爭論”。?在博士論文中，馬克思第一次嘗試著運用黑格爾的辯證法，對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進行比較，指出了伊壁鳩魯對自由理解的重要意義，揭示了其思想的時代特征，顯示出他世界觀發(fā)展的獨立道路。

伊壁鳩魯與德謨克利特自然哲學(xué)的共同點在于都以原子論作為基礎(chǔ)，認為世界萬物只是在空虛中運動著的原子的不同組合。兩者不同的是，原子論在德謨克利特那里是純粹自然科學(xué)的原則，而伊壁鳩魯則把它作為維護個人自由的一種手段，他提出的原子脫離直線作偏斜運動的觀點的獨特積極意義就在于“以新的哲學(xué)形態(tài)總結(jié)了希臘哲學(xué)，堅持了人的自由?！?馬克思認為伊壁鳩魯從自然的角度出發(fā)闡明了個人的意志自由、個性和獨立性，這一論斷打破了德謨克利特的機械決定論。伊壁鳩魯承認偶然性的存在，等于承認了人能通過對必然性和偶然性的把握進行自由選擇，便打破了由必然性規(guī)定著的命運束縛，從而獲得自由，進而最終實現(xiàn)幸福。馬克思高度贊賞了伊壁鳩魯原子“偏斜運動”理論中體現(xiàn)出來的自我意識自由的觀點，稱他是“最偉大的希臘啟蒙思想家”。?但他反對伊壁鳩魯最終把自由理解為脫離現(xiàn)實世界的自我意識的絕對自由，這一點即使是伊壁鳩魯自己也承認，“他的解釋方法的目的在于求得自我意識的心靈的寧靜，而不在于對自然的認識本身?！?所以，對伊壁鳩魯來講，“行為的目的就是脫離、離開痛苦和困惑，即獲得心靈的寧靜”，“善就是逃避惡，而快樂就是脫離痛苦?！?馬克思認為，伊壁鳩魯哲學(xué)最大的問題就是“在抽象的個別性概念，即獨立性和對同他物的一切關(guān)系的否定，應(yīng)該在它的存在中予以表述的地方，到處都脫離了限制性的定在?！?因此，伊壁鳩魯?shù)男腋Ｊ敲撾x“定在”的幸福，而不是“定在”的幸福。當他面對殘酷的現(xiàn)實時就無法選擇抗爭，轉(zhuǎn)而被迫返回到自己的內(nèi)心世界去尋求一種個人精神內(nèi)在的幸福。在批判伊壁鳩魯?shù)慕^對自由幸福觀的基礎(chǔ)上，馬克思深刻剖析了人的主觀意志和客觀現(xiàn)實的辯證關(guān)系，深刻地指出：“如果把那只在抽象的普遍的形式下表現(xiàn)自身的自我意識提升為絕對的原則，那么這就會為迷信和不自由的神秘主義打開方便之門?！?因此，作為自由的意志必然要轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N改造世界的實踐力量。“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！?1馬克思進一步運用黑格爾的辯證思想，分析了作為一種意志力量的哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系，指出“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”，52兩者相互作用，相互交融。據(jù)此，馬克思得出結(jié)論：人是社會中的人，人不能脫離生活的環(huán)境而存在，人的自由不是作為抽象的個體性的人的自由，而是作為具體的社會性的人的自由，自由問題要在社會中才能得到解決，個人的幸福也只能在社會中才能得以實現(xiàn)。當然，馬克思此時理解的社會還只是自然或群體意義上的現(xiàn)象社會，遠不是從經(jīng)濟和生產(chǎn)的層面來理解的本質(zhì)社會。

馬克思認為，要實現(xiàn)“定在”中的自由與幸福，必須把人從宗教的壓迫下解放出來。他在序言中引用普羅米修斯的話來表白：“總而言之，我痛恨所有的神”，并聲稱：“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識并列?！?3后來，他在《德意志意識形態(tài)》中再次高度贊賞伊壁鳩魯，說“他是古代真正激進的啟蒙者，他公開地攻擊古代的宗教，如果說羅馬人有過無神論，那么這種無神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ?。?4伊壁鳩魯站在無神論的立場上反對希臘民族把天體神化，“責(zé)備那些認為人需要天的人；并且他認為支撐著天的那個阿特拉斯本身就是人的愚昧和迷信造成的?！?5馬克思認為，要理解宗教觀念的本質(zhì)就要把它同現(xiàn)實世界聯(lián)系上來，“一切擾亂心靈的寧靜、引起危險的東西，不可能屬于不可毀滅的永恒的自然”，56“只有當人們通過追求現(xiàn)象，從現(xiàn)象出發(fā)進而推斷出不可見的東西時，神話才會被排除?！?7因此，并非是“因為自然安排的不好，所以神才存在”，而是“因為非理性的世界存在，所以神才存在”。58馬克思明確指出，宗教存在的原因在于現(xiàn)實本身。這說明馬克思“對于宗教的起因及其在壓迫人類個體方面所起的作用就有了一些具有永久價值的認識，這些認識成為了他后來哲學(xué)發(fā)展的重要出發(fā)點?！?9

在博士論文中，馬克思處于一個矛盾的處境，“他希望成為客觀的人，同時又力圖在論文中貫徹接近于鮑威爾的自我意識哲學(xué)的思想”，60結(jié)果，他怯除了神，卻又傾向于把自我意識神化。這表明，一個人思想的成熟要經(jīng)歷一個艱難的過程，馬克思在1837年就開始從黑格爾出發(fā)走向新的世界觀，但他并不是立即就告別了浪漫主義和理想主義，在1839年（或1840年），他的妻子燕妮還在信中提醒他“注意一些外在的事物，注意生活和現(xiàn)實”。61畢竟，馬克思從意志中的自由轉(zhuǎn)向了“定在”中的自由，從而把人類的幸福從天國拉回了地面，為他幸福觀走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思大學(xué)時代的幸福觀對其成熟幸福觀的影響

1837年，馬克思在給父親的信中寫道：“生活中往往有這樣的時刻，它好像是表示過去時光結(jié)束的界標，但同時又明確地指出生活的新方向?！?2事情的發(fā)展如他所言，他一邊在前人和同時代人的思想中汲取營養(yǎng)，一邊又在對社會現(xiàn)實進行觀察和獨立思考的過程中不斷進行思想上的揚棄。大學(xué)時代是馬克思思想發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期，是他幸福觀走向成熟的出發(fā)點。

1.馬克思大學(xué)時代的幸福觀蘊含著后來成熟幸福觀的根本主旨：人本主義原則

在20世紀，西方學(xué)者盧卡奇首先指出馬克思思想中的人本主義（人道主義）情懷是構(gòu)成其學(xué)說的精神實質(zhì)。63馬克思的人本主義發(fā)軔于西方傳統(tǒng)的人本主義精神，并對他產(chǎn)生了終身影響。從少年時代起，馬克思就“接受了啟蒙主義和法國大革命的價值觀——享樂、自由、平等和博愛——還有康德式的道德自律的價值觀和德國哲學(xué)傳統(tǒng)所強調(diào)的自我實現(xiàn)的價值觀?！?4在中學(xué)畢業(yè)作文中，他論述人、神、社會和人類幸福的關(guān)系，指出“為大多數(shù)人帶來幸福的人才是最幸福的人”，65自由、民主、道德和科技繁榮的時代才是幸福時代，體現(xiàn)出其人本主義傾向。

大學(xué)時代早期，受浪漫主義和理想主義熏陶，馬克思的人本主義情懷得到進一步彰顯。盡管當時他并未超越傳統(tǒng)的人本主義思想，仍把人的本質(zhì)理解為人自身，但在轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)和加入青年黑格爾派以后，他對傳統(tǒng)的人道主義學(xué)說進行了批判性的反思。從生活在一定社會環(huán)境中的人出發(fā)，馬克思高揚人的自我意識，呼喊要反對一切天上的和地上的神；在高度贊揚伊壁鳩魯“原子偏斜”理論的基礎(chǔ)上，提出要實現(xiàn)“定在”中的人的自由和幸福，從而為他的人本主義增添了現(xiàn)實主義成分。青年黑格爾派的人本主義對馬克思思想的影響帶有更具有決定意義的革命，“正是這種人本主義教會馬克思，人類的真實存在是運動、進步、革命以及神圣性的‘復(fù)歸’。沒有這種‘哲學(xué)的’革命性主要前提，發(fā)動階級斗爭和對資本的批判最后就只有很小的意義?！?6

20世紀30年代以后，一些西方學(xué)者提出了“兩個馬克思”的思想，認為“一是青年時期的馬克思的思想=人道主義的馬克思主義；二是成熟時期的馬克思的思想=非人道主義的，甚至是反人道主義的（阿爾都塞語）馬克思主義?！?7這種論調(diào)是經(jīng)不起批駁的，因為稍作研究就可以發(fā)現(xiàn)，馬克思后來的所有文章都洋溢著人本主義。比如《黑格爾法哲學(xué)批判》提出要把人從現(xiàn)實中的非類存在物即利己主義的個人提升為“真正的類存在物”即社會性的“真正的人”，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》批判了資本主義私有財產(chǎn)制導(dǎo)致的人的異化，《資本論》揭露了資本主義經(jīng)濟剝削的極端殘酷無情，即使是在晚年的人類學(xué)筆記中，馬克思還對殖民者的入侵行為進行了嚴厲譴責(zé)，指出“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭開始了”。68因此，人本主義原則始終是馬克思幸福觀的根本主旨，這一主旨在他大學(xué)時代的幸福觀中就已經(jīng)得到充分體現(xiàn)。

2.馬克思大學(xué)時代的幸福觀預(yù)示著成熟幸福觀的科學(xué)本質(zhì)：既是唯物的又是辯證的

馬克思的幸福觀是人本主義的，同時也是科學(xué)的，其科學(xué)性就建立在唯物史觀和辯證法的基石上。美國的社會學(xué)教授約翰·貝拉米·福斯特認為，馬克思的博士論文既不屬于黑格爾主義，又不屬于完全的唯物主義，他已經(jīng)具有了唯物主義應(yīng)有的立場，并開始考慮唯物辯證法的問題，但又沒有用“唯物主義辯證法”來代替黑格爾辯證法，69這一看法很值得我們注意。從馬克思的博士論文和準備性筆記中可以看出，他對黑格爾哲學(xué)中的現(xiàn)實成分、伊壁鳩魯哲學(xué)的唯物主義和兩人的辯證思想產(chǎn)生了濃厚興趣，并試圖把它們作為解決自己思想困惑的工具。

與費希特、謝林相比，黑格爾哲學(xué)的進步之處在于“由于把精神導(dǎo)入了具體的世界，思想、觀念就有了具體性，亦即所謂充滿了現(xiàn)實性?！?0黑格爾把自由的理念與歷史理性結(jié)合起來，認為“人的本質(zhì)是自由，自由是人類通過實踐不斷加以實現(xiàn)的根本目的。”71因此，黑格爾“以真正積極的方式賦予自由的必然性以現(xiàn)實性意義。”72在這一思想的基礎(chǔ)上，馬克思既不同于費希特，也不同于鮑威爾，不是把自我意志與外部世界的矛盾絕對化，而是把自我意志與人周圍的世界聯(lián)系起來。伊壁鳩魯?shù)脑诱撾m然對唯物主義的發(fā)展起了重要作用，其不足之處“主要錯在把可能性抽象化，這種抽象化的可能性夸大了偶然和自由意志，從而反對了真實的可能性”。73馬克思批判了伊壁鳩魯通過使個人脫離世界、獻身哲學(xué)的途徑而獲得自由的觀點，指出伊壁鳩魯哲學(xué)把自由抽象化了，強調(diào)只有把人同周圍環(huán)境的密切聯(lián)系和相互作用來加以考察，自由問題才能解決。馬克思繼承了黑格爾哲學(xué)的革命性，認為“哲學(xué)把握了整個世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?，F(xiàn)在黑格爾哲學(xué)正是這樣?！?4但是，他又指出黑格爾哲學(xué)的缺陷在于其原則的不充分或?qū)υ瓌t沒有充分理解。馬克思肯定了青年黑格爾派對黑格爾哲學(xué)所進行的批判和改造具有積極和進步意義，可是，與青年黑格爾相比，他更接近黑格爾。他認為，青年黑格爾派中的大多數(shù)人在批判黑格爾哲學(xué)的不足時，回到了費希特，把精神同具體現(xiàn)實割裂開并賦予精神以絕對的力量和自律，從而囿于純理論批判。馬克思對青年黑格爾派思想上的這種倒退進行了批判，他“堅定地遵循著黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的復(fù)雜性和規(guī)律性的認識，并且把歷史理解為人類各種活動的結(jié)果，而這類活動的客觀規(guī)律性和結(jié)果又決定著個體的行為可能性和抉擇可能性?！?5馬克思揚棄了黑格爾主張的思維與存在的同一性，突出自我意識在發(fā)展中的能動與變革作用，但他沒有把自我意識夸大為絕對原則，“這樣，馬克思就同當時早已存在于青年黑格爾派歷史觀中的主觀唯心主義劃清了界限，并且開始按照自己的哲學(xué)思想來開拓自己的道路，獨立地解釋哲學(xué)與現(xiàn)實間的辨證的相互作用，這成了后來馬克思世界觀發(fā)展的重要出發(fā)點?！?6

在博士論文中，馬克思還指出，德謨克利特認為必然性是天意、是命運、是世界的創(chuàng)造者，不愿意承認任何偶然性；而伊壁鳩魯則注重偶然性，強調(diào)通往自由的道路處處都開放著，“寧可聽信關(guān)于神靈的神話，也比當物理學(xué)家所說的命運的奴隸要好些?！?7馬克思反對以上兩種極端思想，指出“在有限的自然界里，必然性表現(xiàn)為相對的必然性、表現(xiàn)為決定論。而相對的必然性只能從實在的可能性中推演出來，這就是說．存在著一系列的條件、原因、根據(jù)等等，這種必然性是通過它們作為中介的。實在的可能性是相對必然性的展現(xiàn)。”78可見，必然性與偶然性既相互對立又相互聯(lián)系，偶然性為必然性提供條件，必然性通過偶然性展現(xiàn)出來。馬克思之所以成為馬克思，在于其思想的獨立性，恩格斯評價馬克思在運用黑格爾的辯證法時，“是完全獨立的。”79John.L.Stanley指出，人們往往只注意黑格爾對馬克思的重要影響，卻忽略了馬克思在博士論文中對黑格爾自然哲學(xué)的批評，這種批評不僅預(yù)示著后來馬克思唯物主義思想的形成，而且預(yù)示了馬克思最終將把黑格爾建立在邏輯概念之上的辯證法顛倒過來，不是將一種主觀的辯證法施加于自然，而是在自然和社會的發(fā)展中去發(fā)現(xiàn)辯證法。80

3.馬克思大學(xué)時代的幸福觀孕育著后來成熟幸福觀的核心命題：人的自由是幸福的本質(zhì)

自由是歐洲文化文明中的最高價值和永恒價值，“馬克思主義衍生自這些在歐洲主流中所找到的核心思想?！?1在大學(xué)時代，馬克思進一步提出了他幸福觀的核心命題，即自由是人的幸福的本質(zhì)體現(xiàn)。他對幸福的關(guān)注以自由為起點，而對自由的關(guān)注，則是從自由精神開始。一開始，馬克思強調(diào)只要有意志自由，人們就能得到幸福?！爱斈隳軌蛳肽阍敢庀氲臇|西，并且能夠把你所想的東西說出來的時候，這是非常幸福的時候?！?2后來，當發(fā)現(xiàn)在人的精神世界里無法建構(gòu)一個法哲學(xué)大廈時，他在黑格爾那里找到了歷史的具體的現(xiàn)實，認識到人是生活在具體社會生活中的人，人的自由和幸福是歷史的、具體的、有條件的，人們得到自己的幸福不僅僅要有思想的自由，還要有政治上的自由。在評述伊壁鳩魯這位偉大思想家的過程中，馬克思鞭撻了宗教肆虐、理性橫遭摧殘的事實，憤怒地指出上帝無非是“非理性世界的產(chǎn)物”，要使人們得到真實的自由和幸福就要消除宗教，要迎來未來的幸福時代就要促使世界風(fēng)暴的降臨，要對社會現(xiàn)實進行激進改造。

馬克思把人類的終極價值和目標設(shè)定為自由、幸福和共產(chǎn)主義，而且，他一生都在思考和實踐人類的自由和幸福。比如在萊茵報工作期間，他強調(diào)“自由的首要條件是自我認識，而自我認識又不能離開自由”，83從而著重關(guān)注了新聞出版自由與人的幸福問題，提出要“爭取實現(xiàn)一種同更深刻、更完善和更自由的人民意識相適應(yīng)的嶄新的國家形式”；84在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思強調(diào)只有廢除作為人民的虛幻的幸福的宗教，把人們從宗教中解放出來，才能實現(xiàn)現(xiàn)實的幸福；在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動，追求自由與幸福是人的本質(zhì)規(guī)定；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出只有使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物，人們才能獲得根本的解放，才能獲得真實的自由和幸福；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思批判地指出資產(chǎn)階級的自由其實就是自由貿(mào)易、自由買賣，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治和各文明國家的聯(lián)合的行動是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件。因此，馬克思把自由當做人類幸福的本質(zhì)內(nèi)容，把人類解放作為人生價值的取向，把反對資本主義社會的剝削和壓迫、爭取無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的自由作為無產(chǎn)階級革命的一個重要目標，把建立一個自由人的聯(lián)合體作為未來社會的理想，把個人自由而全面的發(fā)展作為人類幸福的最高實現(xiàn)形態(tài)。

注釋

①高兆明：《幸福論》，北京：中國青年出版社，2001年，第28頁。

②?楊適：《人的解放—重讀馬克思》，成都：四川人民出版社，1996年，第17頁，第17頁。

③于曉權(quán)：《馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊》，長春：吉林大學(xué)出版社，2008年，第30-32頁。

④羅曉穎：《寧靜？抑或自由？——試析伊壁鳩魯幸福觀及其對馬克思的影響》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2011年第6期。

⑤馬瑞麗：《試論馬克思幸福觀的發(fā)展軌跡》，《常熟理工學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2003年第3期。

⑥?張一兵：《馬克思哲學(xué)的歷史原像》，北京：人民出版社，2009年，第64-90頁，第68頁。

⑦[67]俞金吾：《重新理解馬克思》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年，第7頁，第260頁。

⑧[66][81]伯爾基：《馬克思主義的起源》，伍慶、王文楊譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第96頁，第136頁，第12頁。

⑨⑩???戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，北京：人民大學(xué)出版社，2006年，第17頁，第19頁，第23頁，第32頁，第25頁。

??黃鳳炎：《反思與超越——馬克思的思想軌跡》，北京：工人出版社，1988年，第12頁，第17頁。

????????????[61][62]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第47 卷），北京：人民出版社，2004年，第12頁，第539頁，第543頁，第556頁，第13頁，第13頁，第15頁，第519頁，第519頁，第6頁，第7頁，第7頁，第581頁，第5頁。

?蘭維·羅森：《魯諾·鮑威爾和卡爾·馬克思》，王瑾等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1984年，第159-177頁。

?鄧曉芒、趙林：《西方哲學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第202頁。

?馮俊科：《西方幸福論》，北京：中華書局，2011年，第546頁。

?梁志學(xué)：《費希特著作選輯》（第1卷），北京：商務(wù)印書館，1990年，第164頁。

??? ?? ?????????[51][52][53][55][56][57][58][65][74][77][78][82][83][84]馬克思 、恩格斯 ：《馬克思恩格斯選 集》（第1卷），北京 ：人民出版社，1995年，第555頁，第484頁，第670頁，第916頁，第511頁，第910頁，第560頁，第575頁，第736頁，第63頁，第28頁，第35頁，第35頁，第63頁，第75頁，第76頁，第12頁，第59頁，第59頁，第58頁，第101頁，第459頁，第136頁，第26頁，第27頁，第134-135頁，第139頁，第306頁。

?Harold，E.Mah：“Karl Marx in Love：The Enlightenment,romanticism and Hegelian theory in the young Marx，”History of European Ideas，Vol.7，1986.

??[59][76]《走向唯物主義和共產(chǎn)主義之路》，《馬克思恩格斯研究》1989年第2期。

[54]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第147頁。

[60]B.A.馬利寧、B.N.申卡盧克：《論馬克思的博士論文》，《馬克思恩格斯研究》1989年第1期。

[63]陳一壯、謝新：《論馬克思的人本主義和唯物史觀的聯(lián)系》，《湖南社會科學(xué)》2012年第3期。

[64]R·G·佩弗：《馬克思主義、道德與社會正義》，呂梁山、李旸、周洪軍譯，北京：高等教育出版社，2010年，第44頁。

[68]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第45卷），北京：人民出版社，1985年，第304頁。

[69][73][79]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝、肖峰譯，北京：高等教育出版社，2006年，第72-74頁，65頁，73頁。

[70]奧古爾特·科爾紐：《馬克思的思想起源》，王謹譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1987年，第37頁。

[71]羅國杰、宋希仁：《西方倫理思想史》（下），北京：人民大學(xué)出版社，1988年，第469頁。

[72]鄧曉芒：《康德哲學(xué)諸問題》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第234頁。

[75]瑪?shù)倌取罚骸墩擇R克思的博士論文》，《馬克思恩格斯研究》1993年第12期。

[80]John，L.Stanley：“Marx’s Critique Of Hegel’s Philosophy Of Nature”，Science And Society，Vol.61，1997.