李 莉

（湖北民族學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 恩施445000）

近年來，為了拓展人才培養(yǎng)空間，大力加強學(xué)科建設(shè)，各高校都在尋找自己的優(yōu)勢和特色?；蛴械锰飒毢竦牡乩項l件，或有獨一無二的礦產(chǎn)資源，或有悠久淵遠的文化積淀，或有功績卓著的歷史名人，或有令人羨慕的資金技術(shù)，或有新銳思想的師資力量……凡此種種，一旦擁有便可成為學(xué)校名片，成為吸引各地人才的磁石。然而，作為普通高校，特別是地處偏遠的民族高校，又該如何定位學(xué)科，發(fā)揮學(xué)科特色？

人有我強自然能構(gòu)成優(yōu)勢；人無我有時，便可成為特色。民族高校除了一些傳統(tǒng)的已建設(shè)多年的優(yōu)勢學(xué)科外，還應(yīng)善于從“邊緣”處尋找特色，將“邊緣”學(xué)科建設(shè)成特色學(xué)科。民間文學(xué)便可擔(dān)此重任。

“民間文學(xué)是民族文化的重要組成部分，又是民間長期傳統(tǒng)教育的重要教材和教育手段”［1］168，是“民族文化中的精華，是人類文明史的耀眼篇章”，鐘敬文先生對民間文學(xué)的定位告訴我們：民間文學(xué)在教育領(lǐng)域中具有不可替代的重要性。經(jīng)老前輩們的積極呼吁和建設(shè)，民間文學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)課程已在許多高校開設(shè)。近半個世紀(jì)的經(jīng)營，它不但立住了腳跟，還在部分高校成為體系較完備的學(xué)科，有的甚至建立了碩士點和博士點。但在大多數(shù)高校，其發(fā)展現(xiàn)狀還不容樂觀。

1996年，鐘敬文先生得知北京一名校的民間文學(xué)被提議歸并到其他學(xué)科，憂慮其前景，寫下了那篇著名的論文《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》，再次強調(diào)“民間文學(xué)，是民族文化中的一份瑰寶，也是一種富有生命力的、民族傳統(tǒng)教育的內(nèi)容和手段”，它作為一門完整的學(xué)科體系不應(yīng)該“受到割裂、削弱”。［1］1702000年又寫了《口頭文藝在民俗學(xué)研究上的位置》［1］175，探討了民間文學(xué)及口頭文藝在高等教育中的重要性。此后，不少民間文學(xué)研究者根據(jù)各自學(xué)校的情況，針對民間文學(xué)教學(xué)中存在的問題提出了看法①頗具代表性的文章和觀點有：陳泳超的《作為運動與作為學(xué)術(shù)的民間文學(xué)》（《民俗研究》2006年第1期）；黃永林的《高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)有待加強》（《中國教育報》2008年7月19日第3版）；吳曉的《“民間文學(xué)概論”課程意義的多維闡釋》（《民族教育研究》2010年第5期）；陶立璠等人［座談］《中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)狀與理論探索》，中國民俗網(wǎng)，http：／／www.chinesefolklore.org.cn／web／index.php？NewsID＝8999。。盡管學(xué)者們對民間文學(xué)的地位和教育實踐的作用寄予強烈呼吁和熱切關(guān)注，一些普遍性的乃至根本性的問題依然存在，主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，囿于學(xué)科起點的遲緩性和學(xué)科地位的“民間”性，它的身份長期得不到“合法”性認(rèn)同，更得不到有力支持與重視。國內(nèi)，民間文學(xué)的研究興起于20世紀(jì)20年代，正式成為一門學(xué)科在高校開設(shè)則是新中國成立以后，相對于作家文學(xué)而言，起步非常晚?；谄洹懊耖g”的“草根”身份，有些學(xué)者認(rèn)為它沒有“文學(xué)性”，根本“算不得文學(xué)”，熱衷研究它的人只是為了“稻粱謀”。正是其身份的“不合法”，致使民間文學(xué)不能獨立“成家”，在大多數(shù)學(xué)校它只能附屬于其他學(xué)科處于三級地位：或歸屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，或歸屬于民俗學(xué)等學(xué)科。其結(jié)果是學(xué)科特色被遮蔽，學(xué)科建設(shè)受阻礙，其健康成長當(dāng)然會受到影響。

其次，社會地位卑微，研究規(guī)模不斷縮小。民間文學(xué)，生存于底層大眾的口頭，口耳相傳的簡易表現(xiàn)形式使它長期處于自生自滅狀態(tài)，地位卑微。偶或得到官府青睞，也是出于興趣或獵奇。即使今天，有關(guān)民間文學(xué)的各類組織和機構(gòu)全國范圍內(nèi)也不多見，相關(guān)刊物寥若星辰，會議稀疏，研究者多數(shù)棲身于其他核心學(xué)科或是老牌學(xué)科，研究民間文學(xué)只當(dāng)副業(yè)。這與作家文學(xué)研究形成了鮮明對比：作家文學(xué)原本脫胎于民間文學(xué)，由于它需要有“文化”的識字人去讀寫，需要手、眼、口、耳、腦多器官綜合運用，故成為文人雅士們的精神產(chǎn)物，被視為文學(xué)“正宗”，地位高雅。今天，作家文學(xué)的各級各類組織機構(gòu)繁多，文學(xué)刊物琳瑯滿目，會議頻頻，研究隊伍整齊，陣容龐大。所以，民間文學(xué)被認(rèn)為是小兒科，研究者們也被認(rèn)為是作家文學(xué)研究出不了成果才轉(zhuǎn)向民間文學(xué)的，遭受奚落和嘲弄。這就打擊了民間文學(xué)研究者的積極性，影響了后備力量的培植。

再次，從高校本科學(xué)生的畢業(yè)論文寫作情況看，以民間文學(xué)做選題的比例遠遠低于作家文學(xué)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，根本問題在于：民間文學(xué)課時太少（只開一學(xué)期32學(xué)時），而且開設(shè)在低年級。匆匆忙忙學(xué)過后，也匆匆忙忙忘記了。極少數(shù)有興趣的同學(xué)，在老師指導(dǎo)下，或是把民間文學(xué)和作家文學(xué)放在一起研究，或是選擇本土民間文學(xué)的某個類型思考，但很少有同學(xué)關(guān)注民間文學(xué)的生存狀況與應(yīng)用問題，更少有人去探究民間文學(xué)的本體問題。即使考碩也很少有學(xué)生選擇這個專業(yè)。一方面是碩士點不多，另一方面是擔(dān)心就業(yè)面太窄，畢業(yè)后找工作困難。事實上，除非有特殊需求，學(xué)生在相關(guān)領(lǐng)域的就業(yè)微乎其微。在以“就業(yè)率”為標(biāo)桿衡量學(xué)科的社會效用以及人才空間發(fā)展的時代，民間文學(xué)的魅力難以在短時間內(nèi)凸顯。

上述問題構(gòu)成了民間文學(xué)的“劣勢”，嚴(yán)重阻礙了它的發(fā)展和建設(shè)。從長遠看，這種狀況也有悖于社會經(jīng)濟的發(fā)展以及地域民族文化研究的持久深入。為此我們必須重新評估民間文學(xué)在普通民族高校的學(xué)科地位。

作為多民族國家，為了促進民族團結(jié)，提高民族素質(zhì)，普及高等教育，政府在少數(shù)民族聚居區(qū)創(chuàng)辦了民族高校。除中央民族大學(xué)和中南民族大學(xué)等少數(shù)幾所民族高校外，其余民族高校大多地處偏遠的少數(shù)民族聚居區(qū)，這些地區(qū)恰好又是民族民間文化保存最為完整且最富特色的地方?；诘赜颦h(huán)境和民族文化的迥異，在民間文學(xué)課程的設(shè)置和建設(shè)上也各有側(cè)重。有的高校開設(shè)民間文藝學(xué)，有的開設(shè)民間文學(xué)，有的開設(shè)民族民間文學(xué)。不論課程如何命名，筆者認(rèn)為在民間文學(xué)教學(xué)中突出本土的民族性，才算是真正抓住了民間文學(xué)的核心問題。尤其是在本土文化不斷被現(xiàn)代化侵蝕，民族特性不斷消弭的時代，保持民族個性和民族傳統(tǒng)，保護民間文學(xué)遺產(chǎn)，意義尤為重大。如何充分利用高校平臺，根據(jù)地理優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，開發(fā)民間文學(xué)課程資源，推進民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)及其研究，是當(dāng)前必須面對并必須解決的問題。在此，筆者以湖北民族學(xué)院為案例進行了思考。

湖北民族學(xué)院位居土家族苗族等28個少數(shù)民族聚居的恩施市，緊鄰湘黔渝川，是巴蜀文化、荊楚文化、湖湘文化交匯沉積地帶，地域文化、民族文化深廣濃郁。1983年恩施建立自治州以前，民族文化處于自為自在狀態(tài)，民族民間文化方面的課程（如《土家族文學(xué)史》《土家族民間文學(xué)》《民間文學(xué)概論》等）也是1990年后才在中文系開始設(shè)置。在過去的教學(xué)研究與改革中，人們偏重于對老牌課程、中心課程及新興課程的探討，忽略了“邊緣”課程民間文學(xué)的研究。20余年來，民間文學(xué)作為民族院校的一門必修課持續(xù)開設(shè)，但未投入應(yīng)有的師資力量去獨立經(jīng)營。民間文學(xué)課程所擁有的學(xué)科資源與社會資源未能得到充分開發(fā)與利用，民族民間文化產(chǎn)生的教育效果尚未凸顯。

根據(jù)本土現(xiàn)存的文化優(yōu)勢、民間文學(xué)課程教學(xué)的實際情況，以及筆者多年的研究興趣與教學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為可以從四個方面加大力度推進民間文學(xué)課程建設(shè)。

1.思想意識上高度重視民間文學(xué)課程，大力促進民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)。民族高校辦學(xué)目的重在培養(yǎng)少數(shù)民族人才，要求培養(yǎng)對象充分了解并掌握所屬民族和其他民族的文化，認(rèn)識民族民間文化在社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展等方面所承擔(dān)的重要職能。作為感性知識，這些文化在日常生活中普遍存在；作為理性知識，卻只在民間文學(xué)及相關(guān)課程中有全面展示。特別是對他族文化的了解，民間文學(xué)更是便捷的入門課程。

人們直接接觸的各種藝術(shù)形式中，民間文學(xué)可謂是最早的一種。嬰兒在襁褓中就開始聆聽父母（祖父母）為他們哼唱的柔美動聽的搖籃曲，隨著年齡的增長，更多的兒歌、童謠、傳說、故事、笑話、地方戲表演進入他的視聽范圍。這些代代相傳的知識使他對世界有了朦朧的初步的認(rèn)識，進而追問“我們從哪里來”，“地里為啥長樹木、花草”這些幼稚卻又很深奧的問題。于是就知道了“女媧補天”、“盤古開天地”的故事。“土生土長”的知識讓童年充滿了快樂和幻想，也為后續(xù)學(xué)習(xí)奠定了“熟悉”的基礎(chǔ)。

如果童年時代習(xí)得的知識在后來的成長和學(xué)習(xí)過程中沒有機會整理，留在記憶中就是零碎的、膚淺的、朦朧的。而大學(xué)里開設(shè)的“民間文學(xué)”課程，就是對童年時代了解的民間文學(xué)知識進行回顧、梳整、深化、運用和研究。即把各民族各地區(qū)的民間文學(xué)當(dāng)作一個完整的藝術(shù)類型加以了解，并能總結(jié)共同性和差異性，探索內(nèi)部規(guī)律，發(fā)掘各種獨特性和潛藏的可能性，將原有的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，同時將理性認(rèn)識付諸實踐。這種螺旋式循環(huán)過程使民間文學(xué)得以傳承、播撒，一旦遇到合適的土壤就會大放異彩——民間文學(xué)作為文化品牌產(chǎn)生無限魅力。經(jīng)典案例如：西湖雷峰塔有關(guān)于白蛇傳的傳說，長城有關(guān)于孟姜女尋夫的傳說……它們在中國家喻戶曉。人們或為傳說而去旅游，或在旅游中了解傳說，名勝風(fēng)景因傳說而增添了神秘和魔幻色彩，傳說也因旅游而深入生活，并豐富游客的文化知識。恩施本土的民間文學(xué)十分豐富，有揚名于世的土家族民歌《龍船調(diào)》、《黃四姐》等，有著名的清江傳說，以及獨特的號子、俗語、宗教歌舞、地方小戲等等，其中一部分已成為旅游恩施的重要內(nèi)容，更多的卻有待人們挖掘打造。它們作為民間文學(xué)的重要組素，更是值得湖北民族學(xué)院師生們深入探討。然而，深度研究，并非單向的個體行為能擔(dān)當(dāng)，而是一個“書齋”和“田野”，“校園”和“社會”有機結(jié)合的過程。學(xué)校在科研力量、教學(xué)資源以及與社會接觸密度等方面具有無可替代的優(yōu)勢和能力，只要在思想意識上高度重視，民間文學(xué)的理論價值和應(yīng)用價值就會得到充分發(fā)揮。

2.確立民間文學(xué)獨立的學(xué)科地位，以充分彰顯其功能和價值。鐘敬文先生在15年前就提出了民間文學(xué)作為“一種學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系”應(yīng)該包含的五個方面：民間文學(xué)理論（包括民間文學(xué)概論、民間文藝學(xué)等）、民間文學(xué)史（包括神話史、歌謠史、諺語史、民間小戲史等分支學(xué)科）、民間文學(xué)研究史（包括民間文學(xué)各種體裁的研究史的分支學(xué)科）、民間文學(xué)作品選讀、民間文學(xué)方法論及資料學(xué)［2］，這五個方面囊括了民間文學(xué)的主要內(nèi)容。

民間文學(xué)歸屬中國語言文學(xué)一級學(xué)科已成為共識。從它本身的獨特性和內(nèi)容的豐富性看，完全可以作為二級學(xué)科獨立出來，開設(shè)與之相關(guān)的課程群。除鐘先生提及的那些內(nèi)容外，根據(jù)社會發(fā)展的需要和學(xué)科自身建設(shè)的需要，筆者以為還可以增開如下課程，如少數(shù)民族民間文學(xué)、民族民間文藝學(xué)、民間文學(xué)與作家文學(xué)、民間文學(xué)與現(xiàn)代傳媒、民間文學(xué)批評、民間文學(xué)敘事學(xué)、民間文學(xué)語言學(xué)、民間文學(xué)田野調(diào)查等。這些課程將民間文學(xué)置設(shè)于多維視野中考察，從不同層面、不同視角深入挖掘民間文學(xué)內(nèi)蘊的文化能量、民族精神。特別是跨學(xué)科的課程和重視實踐的田野調(diào)查課程，是橫向研究和縱向研究、靜態(tài)研究和動態(tài)研究、單向研究和多維研究、理論研究和應(yīng)用研究的高度結(jié)合。這樣，民間文學(xué)就不再是單一的狹窄的某些“民眾”的工作，或者純粹的高雅的某些“學(xué)者”的工作了，而是生機勃勃的全社會的全民工作。

顯然，實現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校作為設(shè)計師和建設(shè)者的橋梁作用不言而喻。高等學(xué)校有了高遠的規(guī)劃和目標(biāo)，科學(xué)的教育理念和方法，它培養(yǎng)的人才走向社會任何部門，都可以享受到民間文學(xué)帶來的種種益處。若有幸成為文化工作者或教育工作者，就更能發(fā)揮民間文學(xué)的教育功能和宣傳功能。在文化部門、在大中小學(xué)重視并推廣民間文學(xué)的教育、教學(xué)工作，讓孩子們知道身邊祖?zhèn)鞯奈幕z產(chǎn)何等優(yōu)秀，增添自信心，進而萌生責(zé)任意識去保護、傳承，這對于民族文化的光大、民族精神的弘揚能產(chǎn)生不可估量的價值。

3.充分利用民間文學(xué)的“民間”特色，建立田野調(diào)查研究基地，并將田野調(diào)查作為民間文學(xué)的一門重要課程，發(fā)揮民間文學(xué)的實踐效應(yīng)。田野調(diào)查一直是人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等研究領(lǐng)域不可或缺的內(nèi)容。摩爾根的《古代社會》、弗雷澤的《金枝》、泰勒的《原始文化》、費孝通的《鄉(xiāng)土社會》等經(jīng)典作品都是通過大量艱苦的田野調(diào)查撰寫出來的。我國當(dāng)代學(xué)者也日益重視田野調(diào)查，不但人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)各類教材開辟了社會調(diào)查的章節(jié)，民俗學(xué)家董曉萍還撰寫專著《田野民俗志》，從理論到實踐闡述了田野調(diào)查的重要性?！斑~開雙腳，走向田野，接近心目之中的他者。通過闡釋他者，重新發(fā)現(xiàn)了自我?！保?］遺憾的是，文化“他者”與“自我”的關(guān)系被很多人忽略。民間文學(xué)也因其二級學(xué)科的獨立性未獲得合法地位，田野調(diào)查無法作為單獨的課程開設(shè)，通常只是作為“尾巴”排在教材結(jié)尾部分。囿于教材前面內(nèi)容的豐富，課堂上很難有時間再講授其末端的田野調(diào)查內(nèi)容。田野調(diào)查是否被重視，取決于師生的興趣。

事實上，在各類文學(xué)／理論課程中，民間文學(xué)與現(xiàn)實生活零距離，是最生動活潑、最具實踐性和社會性的學(xué)科。不幸的是，其地位的卑微和生存環(huán)境的“草根”，不少雅文學(xué)工作者看不到它的文學(xué)性和獨特性，甚至認(rèn)為民間文學(xué)是非文學(xué)，沒有研究價值。造成誤解的根源在于：人們對它認(rèn)識不足。不足反證它尚存巨大的空間，需要研究者去重視。田野調(diào)查不但可以獲得民間文學(xué)“知識的合法性”，還具有“敘述當(dāng)?shù)氐胤街R的話語霸權(quán)”［4］，更重要的是所攝取的鮮活事例及其生動的研究方式均能突顯民間文學(xué)的價值與特色，能將民間寶貴的精神財富發(fā)揚光大。

民間文學(xué)作為一門課程，所分配的課時量只允許其田野調(diào)查工作在課外完成，老師只能通過學(xué)生交來的“作業(yè)”——調(diào)查報告了解他們調(diào)查的情況。如果民間文學(xué)作為獨立的二級學(xué)科，設(shè)置課程群，且將田野調(diào)查作為一門單獨的課程開設(shè)，閉門造車的現(xiàn)象就會大為改觀。田野調(diào)查可以從理論和實踐兩部分進行。作為理論，必須了解田野調(diào)查的概念、性質(zhì)、作用、特點和規(guī)律，以及田野調(diào)查的發(fā)展史、重要的田野調(diào)查著述、經(jīng)典的田野調(diào)查案例分析、田野調(diào)查的敘述方法、田野報告寫作技術(shù)等等。作為實踐，應(yīng)該建立田野調(diào)查基地?；剡x擇民間文學(xué)保存較為完整或者富有特色的地區(qū)（社區(qū)、村寨等，恩施這類資源不少）。有了學(xué)校作為單位的合法交往（因教學(xué)、科研需要而必需的投資、宣傳等），研究者個人／群體深入基地，能與當(dāng)?shù)孛癖娺M行充分的情感體驗與文化對話，同時也能將自己學(xué)到的理論知識應(yīng)用于實際，并從實際生活中檢驗理論知識的正誤。以學(xué)校的交往為基礎(chǔ)，以研究者的交流為橋梁，田野調(diào)查工作就能順利完成，獲得預(yù)期的理想效果。以“基地”為依托從事民間文學(xué)研究，既可以發(fā)現(xiàn)它作為個體的特殊性，又能通過各個“基地”的類型性探究其中共存的普遍性，總結(jié)內(nèi)部規(guī)律和演變軌跡。由此可見，學(xué)校與“基地”的合作不但有利于科學(xué)研究，而且有利于當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo和發(fā)展，從而為人類共同的文化財產(chǎn)的保護和發(fā)展作出貢獻。

4.加強民間文學(xué)的理論研究，以理論特色促進并提升其學(xué)術(shù)地位。民間文學(xué)潛藏豐富的理論質(zhì)素，它不但具有作家文學(xué)所擁有的審美、娛樂、教育、社會批評、文化傳承等諸多功能，基于其來源、生存、傳播、表達、歸宿等方式的群體性，又具備作家文學(xué)無法獲得的流動性、變異性、包容性，因此存在巨大的理論研究空間。民間文學(xué)的理論研究又建筑在相應(yīng)的生活實踐中，所獲得的理論既能在一定程度和范圍內(nèi)指導(dǎo)民間文學(xué)的健康發(fā)展，又可以被生活經(jīng)驗檢驗，為地方的民族經(jīng)濟和民族文化貢獻力量。

從當(dāng)前民間文學(xué)的研究成果來看，有關(guān)調(diào)查、資料的搜集整理等工作已初具規(guī)模，資料性成果十分豐富。特別是分支學(xué)科的研究較為興旺。如故事研究、神話研究、歌謠研究、戲曲研究等等，但理論研究上還比較滯后。如“民間文學(xué)原理”、“民間文學(xué)批評”一類的專著尚屬鳳毛麟角①較有影響的專著如：張紫晨《民間文藝學(xué)原理》，花山文藝出版社1991年；劉守華《中國民間故事史》，湖北教育出版社1999年；段寶林《中國民間文藝學(xué)》，文化藝術(shù)出版社2006年；劉錫誠《20世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，河南大學(xué)出版社2006年；陳勤建《文藝民俗學(xué)》，上海文化出版社2009年等。，關(guān)于民間文學(xué)的本體研究、美學(xué)研究、哲學(xué)研究、比較研究以及其他功能研究的論著也不多見。為此，需要重視高校民間文學(xué)工作者的智慧和力量。將民間文學(xué)當(dāng)作學(xué)問，當(dāng)作職業(yè)，推進理論建設(shè)，才會獲得大發(fā)展。切實可行的辦法主要有：一是政府予以重視，不僅有積極政策予以鼓勵支持②如上世紀(jì)八十年代全國各地政府組織的“民間文學(xué)三套集成”（民間故事集、歌謠集、諺語集）的編撰工作就是非常成功的典型。，而且相關(guān)部門可以加大課題立項數(shù)量，吸引更多人投入更多精力從事研究，多出成果，出優(yōu)質(zhì)成果。二是加大民間文學(xué)科研成果的獎勵制度和宣傳制度，讓研究者感受到從事這項科學(xué)研究的光榮和價值，而不是被認(rèn)為享受了特殊照顧而獲得。三是鼓勵高校的本科生、研究生從事民間文學(xué)的理論研究，積極參與老師或是科研團隊的合作，調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)堅實可靠的后備力量。四是為民間文學(xué)研究的相關(guān)刊物及其他媒體提供生存空間。商品經(jīng)濟時代的媒體面臨殘酷的競爭，不要讓一份有意義的有價值的刊物為了謀求生存而放棄應(yīng)有的品格，甚至退出學(xué)術(shù)陣地。民間文學(xué)的理論刊物原本就十分稀少，對現(xiàn)有的刊物不但要加以保護，還要提供更優(yōu)惠的發(fā)展政策。因為媒介是思想表達的最好陣地。

［1］鐘敬文.鐘敬文文集：民間文藝學(xué)卷［M］.合肥：安徽教育出版社，2002.

［2］鐘敬文.談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置［M］／／鐘敬文文集：民間文藝學(xué)卷.合肥：安徽教育出版社，2002：174－175.

［3］董曉萍.田野民俗志［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：197.

［4］萬建中.民間文學(xué)引論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：302.