賴繼年

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 思政部，江蘇 南京210095）

留學(xué)生是特殊的知識群體，他們中的絕大部分人都扮演過兩種角色：知識的接收者與知識的傳播者。但無論是接收知識還是傳播知識都需要通過一定的文化空間來實現(xiàn)，因此留學(xué)生自產(chǎn)生以來就不斷地構(gòu)建這個文化空間。留學(xué)生群體通過創(chuàng)辦大量的學(xué)會（社）及報刊來傳播知識、互動交流、展示自我、發(fā)展自我，這也是構(gòu)建公共文化空間的過程。毫無疑問，學(xué)會（社）與報刊是“‘知識人社會’的基礎(chǔ)性建構(gòu)”［1］7，是中國的公共網(wǎng)絡(luò)①留學(xué)生呈點狀形密布在這個公共網(wǎng)絡(luò)中，他們通過這個公共網(wǎng)絡(luò)傳播知識、討論問題、進行論戰(zhàn)，自身不斷地發(fā)展。這樣一來，和諧性的文化交流與政治性的批判輿論就并存在這個網(wǎng)絡(luò)中。這并不是經(jīng)典的“公共領(lǐng)域”（哈貝馬斯式），但是可認為是一種中國特殊的“公共領(lǐng)域”。許紀霖教授在《近代中國知識分子的公共交往》一書中指出，從功能的意義上講，學(xué)會（社）與報刊是一種特殊的“公共領(lǐng)域”，這種公共網(wǎng)絡(luò)只有放在中國的歷史文化脈絡(luò)中，才能理解其特殊的發(fā)展形態(tài)。。留學(xué)生在這個公共網(wǎng)絡(luò)下對知識進行再生產(chǎn)，并不斷強化他們的文化權(quán)力。在這個過程中，留學(xué)生與留學(xué)生之間得到了交流，留學(xué)生與非留學(xué)生之間也進行了互動，于是他們不斷地向前發(fā)展。所以說，文化空間在留學(xué)生的發(fā)展與近代知識分子的發(fā)展方面均起了重要作用。

一

著名的學(xué)者張玉法指出，學(xué)會（社）是指知識分子為某些興趣而組成的團體，參加團體的人或研究學(xué)術(shù)，或傳布知識，或弘揚理念等等［2］，它是近代學(xué)術(shù)走向規(guī)范化、獨立化、縱深化的一個重要標(biāo)志。這就表明學(xué)會（社）是知識群體組織化的表現(xiàn)形式，也是其進行各種文化活動的空間。從大范圍來講，學(xué)會（社）共同體是大而無形的公共文化空間，從小范圍講，每個學(xué)會（社）都是文化空間的物質(zhì)元素。如前文所述，留學(xué)生是特殊的知識群體，他們不但有國內(nèi)活動的經(jīng)歷，而且有著海外留學(xué)的背景，這種雙重的文化身份既彰顯了他們的文化活力，也決定了文化空間表現(xiàn)形式的兩面性。這種兩面性則體現(xiàn)在留學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)會（社）上，按照創(chuàng)辦的地點來劃分，學(xué)會（社）可分為兩種類型：在國外創(chuàng)辦的學(xué)會（社）與在國內(nèi)創(chuàng)辦的學(xué)會（社）。絕大部分的國外學(xué)會（社）是留學(xué)生創(chuàng)辦的，也有少數(shù)是留學(xué)生與國外友人一同創(chuàng)辦的。但無論是哪種性質(zhì)的學(xué)會（社）均以同異相間的文化成分介入了國外的公共網(wǎng)絡(luò)之中，留學(xué)生以及與之相關(guān)的國外友人被這網(wǎng)絡(luò)所籠罩，彼此之間交流互動，不斷地共同進步。留學(xué)生自己創(chuàng)辦的國外學(xué)會（社）多于留學(xué)生與國外友人一同創(chuàng)辦的。他們自己創(chuàng)辦的國外學(xué)會（社）主要有：勵志社、愛智會、春柳社、社會主義講習(xí)會、中國化學(xué)會歐洲支部、中國學(xué)會留美支會、丙辰學(xué)社等。其中，社會主義講習(xí)會的影響較大，該學(xué)會于1917年8月在日本東京成立，其宗旨“不僅以實行社會主義為止，乃以無政府為目的也”［3］。社會主義講習(xí)會定期召開會議，由劉師培、張繼、景定成、幸德秋水（日籍）等發(fā)表演說，主題有“無政府主義及社會主義學(xué)術(shù)”、“無政府黨歷史”、“中國民生問題”等 ，許多中國留學(xué)生與日本民眾赴會傾聽，適時參加討論。這些會議活動不僅為留日生提供了展現(xiàn)自我的交流平臺，而且也使留日生與日本民眾互動起來。如前文所述，留學(xué)生不僅自己創(chuàng)辦國外學(xué)會（社），而且還同外國友人一起創(chuàng)辦學(xué)會（社），這種類型的學(xué)會（社）數(shù)量較少，較有影響的是華美協(xié)進社。該會成立的經(jīng)過大致是這樣的：在中國留學(xué)生的努力下，杜威與孟祿來到中國講學(xué)。在講學(xué)期間，他們對中國的文化及知識分子留下了非常深刻的印象，于是他們便與郭秉文（留美生）商議，決定建立一個利于中美文化交流的學(xué)社，并把這個學(xué)社命名為華美協(xié)進社。在郭秉文（留美生）、胡適（留美生）、杜威（美國學(xué)者）、孟祿（美國學(xué)者）等人的努力下，華美協(xié)進社于1926年5月25日在美國紐約注冊成立，郭秉文擔(dān)任社長，該社每年享有中華教育文化基金會（留學(xué)生主持）的物質(zhì)補助。［4］留美生不僅與美國友人一同創(chuàng)辦了華美協(xié)進社，而且還利用該社來進行文化交流，與美國友人形成了良好的互動，豐富了文化空間的內(nèi)容。這種同異相間形式的交流既擴大了留學(xué)生在國外的生存空間，也穩(wěn)固了大范圍意義上的公共網(wǎng)絡(luò)。

與在國外創(chuàng)辦的學(xué)會（社）相比，在國內(nèi)創(chuàng)辦的學(xué)會（社）數(shù)量較多①據(jù)李喜所教授主編的《中國留學(xué)通史》（民國卷）統(tǒng)計，民國年間主要的自然科學(xué)學(xué)術(shù)團體就有25個。，有些是留學(xué)生獨自建立的，有些則是留學(xué)生與其他知識人士共同創(chuàng)辦的。留學(xué)生獨自建立的學(xué)會（社）數(shù)量多，既有學(xué)術(shù)性較強的學(xué)會（社），也有政治性較強的學(xué)會（社），但無論哪種學(xué)會（社）都是構(gòu)成文化空間的要素。留學(xué)生通過學(xué)會（社）的活動來傳播知識，進行論戰(zhàn)，以達到發(fā)展自我的目的。在留學(xué)生自己創(chuàng)辦的學(xué)會（社）中，影響較大的是中國工程師學(xué)會與獨立評論社。中國工程師學(xué)會的前身是中華工程師學(xué)會與中國工程學(xué)會，這兩個學(xué)會都是留學(xué)生組織建立的，在留學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)下，兩會開展了許多活動，為成立中國工程師學(xué)會奠定了基礎(chǔ)。［5］6251931年8月，中華工程師學(xué)會與中國工程學(xué)會合并，組建成了中國工程師學(xué)會，會長是韋以黻（留美生），副會長是胡庶華（留德生），會員既有留學(xué)生也有非留學(xué)生，各地分會有52個，隸屬于總會的專門性學(xué)會有15個。中國工程師學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)是董事會，董事、會長、副會長均由民主選舉產(chǎn)生，有一定的任期，在一定程度上體現(xiàn)了民主集中制，既保證了領(lǐng)導(dǎo)工作的正常運轉(zhuǎn)，又保證了領(lǐng)導(dǎo)層高度的凝聚力和向心力，在很大程度上克服了個人獨裁專制的出現(xiàn)。新成立的中國工程師學(xué)會發(fā)展較快，學(xué)會經(jīng)常組織年會，傳播知識，并加大了與其他學(xué)會（社）交流的力度。1935年8月，中國工程師學(xué)會聯(lián)合中國科學(xué)社、化學(xué)會、動物學(xué)會、植物學(xué)會、地理學(xué)會舉行年會，大會收到論文二十多篇，與會者積極發(fā)言，進行學(xué)術(shù)討論，學(xué)會還組織了人員赴廣西考察。此屆聯(lián)合年會的籌備主席是楊孝述（留美生），“主席團成員為竺可楨、胡剛復(fù)、辛樹幟、惲震、曾昭倫、董爽秋”［6］。除此之外，中國工程師學(xué)會的地方會員積極服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?，與公眾展開互動。地方會員把最新的發(fā)現(xiàn)或當(dāng)前的熱點科技問題做成講題，向公眾進行演講，于是公眾被帶進了中國工程師學(xué)會的活動，他們主動或被動與留學(xué)生進行交流。以上這些表明，中國工程師學(xué)會通過各種途徑來傳播知識，這不但展現(xiàn)了自己的魅力，也拓展了文化空間，在當(dāng)時的中國造成了一定的影響。除了學(xué)術(shù)性較強的中國工程師學(xué)會外，政治性較強的獨立評論社在當(dāng)時也有一定的影響，該學(xué)社的論戰(zhàn)活動較多，“公共領(lǐng)域”的特征更加明顯。胡適（留美生）、丁文江（留英生）、傅斯年（留英生）等人籌集了一些資金，于1932年初在北京組織成立了獨立評論社，隨后創(chuàng)辦了《獨立評論》雜志。該學(xué)社成員多為自由主義者，有留學(xué)生也有非留學(xué)生，他們在《獨立評論》雜志發(fā)表文章表達自己的觀點。獨立評論社對政治性問題比較感興趣，經(jīng)常進行政治話題論戰(zhàn)，但這并非是政府行為，而是他們政治關(guān)懷的體現(xiàn)，這種關(guān)懷被置于政治權(quán)力之外。1933年12月，蔣廷黻在《獨立評論》上發(fā)表《革命與專制》一文，該文暗示了專制是中國的唯一出路，“我們沒有革命的能力和革命的資格，在我們這個國家，革命是宗敗家滅國的奢侈品”。［7］胡適馬上作文反駁“建國固然要統(tǒng)一政權(quán)，但統(tǒng)一政權(quán)不一定要靠獨裁專制”［5］602。隨后，很多人（來自各種新知識群體）加入了論戰(zhàn)，有支持蔣廷黻的，也有支持胡適的。在這場論戰(zhàn)中，彼此都沒有說服對方，而且獨立評論社有“討論時事，但不作結(jié)論”［8］的習(xí)慣，所以爭論不了了之。但爭論顯示了更多的學(xué)術(shù)性，以留學(xué)生為主的知識分子也在爭論中得到了提高。因為論戰(zhàn)人員眾多，來源渠道多樣，所以留學(xué)生賴以生存的文化空間相應(yīng)得到拓展。

上文已經(jīng)提到，留學(xué)生回國后還會同其他知識人士一道創(chuàng)辦學(xué)會（社），這種學(xué)會（社）的數(shù)量也不少。如名學(xué)會、中國經(jīng)濟學(xué)社、太陽社等均為留學(xué)生與其他知識人士共同創(chuàng)建的。以太陽社為例，太陽社的發(fā)起者為蔣光慈（留蘇生）、孟超、錢杏邨、楊邨人。蔣光慈與錢杏邨是舊交，孟超是蔣光慈的學(xué)生，楊邨人與孟超酷愛蔣光慈的文章，幾個志同道合的人經(jīng)過7個多月的努力，終于使太陽社在1928年1月成立。該社吸納了不同知識背景的人，他們共同編輯與出版了《太陽月刊》《時代文藝》《新流月報》《拓荒者》《海風(fēng)周報》等刊物，這些刊物傳播了大量的文學(xué)知識。太陽社的革命文學(xué)理論主張明確，可從蔣光慈的《現(xiàn)代中國文學(xué)與社會生活》、《關(guān)于革命文學(xué)》與《論新舊作家與革命文學(xué)》中窺見一斑。除此之外，太陽社還與其他學(xué)會（社）圍攻“異己”。1928年2月，創(chuàng)造社成員李初梨（留日生）發(fā)表文章對魯迅進行了批判，同年3月，太陽社成員錢杏邨也發(fā)表文章對魯迅（留日生）進行批判。這引起了魯迅（留日生）的不滿，他認為蔣光慈（留蘇生）聯(lián)合創(chuàng)造社“圍剿”他，于是在《文學(xué)的掌故》中對蔣進行了批判，并呼之為“蔣光X”。這場論戰(zhàn)也沒有結(jié)果，但這是留學(xué)生與其他知識人士在文化空間中交往的真實反映，他們在論戰(zhàn)中共同進步。

二

除了學(xué)會（社）外，報刊也是公共文化空間的重要組成部分。華東師范大學(xué)的許紀霖教授指出，報刊是“知識人社會”中最大的公共網(wǎng)絡(luò)之一，這個公共網(wǎng)絡(luò)也就是一定意義上的文化空間。報刊不僅傳播了知識也產(chǎn)生了輿論，而且是“生產(chǎn)與再生產(chǎn)現(xiàn)代社會的公共輿論”［1］17，這就意味著報刊具有“公共領(lǐng)域”的特性。中國近代報刊是西方文化與中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物，最早的近代報刊是外國人創(chuàng)辦的，而中國人創(chuàng)辦的近代報刊是伍廷芳（留英生）在香港創(chuàng)辦的《中外新報》。［9］作為中西文化的直接載體，留學(xué)生先知先覺，創(chuàng)辦了許多報刊。如前文所述，報刊是文化空間的重要組成部分，留學(xué)生的文化身份決定了報刊表現(xiàn)形式的兩面性。換句話說，既然留學(xué)生有國外文化空間與國內(nèi)文化空間，那么他們所創(chuàng)辦的報刊也就分別屬于兩種不同的文化空間，無論是哪種文化空間，都是留學(xué)生盡情發(fā)揮自己魅力的場所。與學(xué)會（社）一樣，留學(xué)生創(chuàng)辦的報刊也可分為兩類，一類在國外創(chuàng)辦，另一類在國內(nèi)創(chuàng)辦。無論是國外創(chuàng)辦的還是國內(nèi)創(chuàng)辦的，數(shù)量均多于學(xué)會（社）①根據(jù)《辛亥革命時期期刊介紹》一書統(tǒng)計，辛亥革命前后，留學(xué)生創(chuàng)辦的報刊有700多種。。在國外創(chuàng)辦的多為翻譯類刊物、政治輿論類刊物以及學(xué)會會刊，如《譯書匯編》《游學(xué)譯編》《新譯界》《國民報》《鐵路界》《中國留美學(xué)生月報》等。在翻譯類刊物中，《譯書匯編》影響較大。在留日生楊廷棟、楊蔭杭、雷奮和一些日本友人的努力下，《譯書匯編》雜志社于1900年12月成立，由于楊廷棟與雷奮是勵志社會員，《譯書匯編》則有了會刊的性質(zhì)?！蹲g書匯編》以翻譯歐美及日本的政治學(xué)說為主，“翻譯了盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬國精理》、穆勒的《自由原論》等歐美政治名著”［5］623，這是法國資產(chǎn)階級思想家名著最早的中譯文?！蹲g書匯編》還受日本早期的社會主義者幸德秋水的影響，使用了“帝國主義”的概念，并對“帝國主義”侵略行徑進行了揭露。許多留日生受《譯書匯編》的影響，積極地創(chuàng)辦報刊，傳播民主思想。但翻譯類刊物只是對西方文化進行基本介紹，并沒有把西方文化與中國具體問題結(jié)合起來討論，而政治輿論類刊物正好彌補了它在這方面的不足。大部分政治輿論類刊物是具有“政治性”的留學(xué)生創(chuàng)辦的，他們在這些刊物上發(fā)表文章，把西方民主思想與本國政治問題結(jié)合起來討論，對中國政府進行了鞭撻，并提出了實現(xiàn)政治訴求的方法。在早期的政治輿論類刊物中，《國民報》的影響較大。1900年初，秦力山（兩次流亡日本）、沈翔云（留日生）、戢元丞（留日生）等人四處籌集資金，準(zhǔn)備創(chuàng)辦《國民報》，孫中山得知后，派尤列（留日生）送500元給沈翔云。經(jīng)過大家的努力，1901年5月，《國民報》社在東京成立，其宗旨是“破中國之積弊，振國民之精神，撰述選譯，必期有關(guān)中國之急務(wù)”［10］98。《國民報》在宣傳西方民主革命思想的同時，對清政府進行了無情的鞭撻，并號召人們不要對清王朝抱有幻想，要救中國只有起來革命，“斬之以刃，蕩之以血”［10］103。一些留日學(xué)生受該報的影響，積極地從事民主革命工作，有的加入了孫中山的同盟會，有的回國發(fā)動武裝起義。從上文看出，留學(xué)生在國外通過各種方式創(chuàng)辦報刊，積極搭建傳播知識文化的平臺，并在這個文化空間與各種知識群體（包括國外知識人士）進行交流，不斷地提升自己，以期實現(xiàn)各種訴求。

與在國外創(chuàng)辦的刊物不同，在國內(nèi)創(chuàng)辦的刊物數(shù)量龐大、類型繁多。按創(chuàng)辦的主體劃分，刊物亦可分為兩類，一部分是留學(xué)生獨自創(chuàng)辦的，另一部分則是留學(xué)生與其他人士一同創(chuàng)辦的。留學(xué)生自己創(chuàng)辦的國內(nèi)刊物有《科學(xué)》《科學(xué)畫報》《太平洋》《社會學(xué)雜志》《學(xué)衡》《改造》等［11］425。在這些報刊上，不僅有留學(xué)生的文章，也有其他人士的文章，他們以這些報刊為平臺，不斷地進行交流，支撐起公共文化網(wǎng)絡(luò)，自身也得到發(fā)展。以《改造》雜志為例，1919年9月，在梁啟超（流亡國外多年）提議下，張東蓀（留日生）與俞頌華（留日生）在上海創(chuàng)辦了《解放與改造》雜志，1920年3月，梁啟超回國，整頓了該刊物，并易名為《改造》。該刊物既刊登學(xué)術(shù)性文章，也刊登政治性文章。僅梁啟超一人就在該雜志上發(fā)表了10多篇學(xué)術(shù)性文章，如《墨子講義摘要》《中國文化綱要》《千五百年前之留學(xué)生》等，傳播了文化知識。不僅如此，梁啟超還在該雜志上發(fā)表了幾篇有分量的政治性文章，引發(fā)了論戰(zhàn)。除了有留學(xué)背景的人在《改造》上發(fā)文章外，還有其他知識人士在上面發(fā)表文章①據(jù)許紀霖著的《近代中國知識分子的公共交往》（上海人民出版社2008年版）一書記載，從1919年9月到1922年9月，《改造》雜志的主要撰稿人有25位。其中，有留學(xué)背景的15位，無留學(xué)背景的10位。，他們在傳播新文化知識的同時也制造了輿論，穩(wěn)固了文化平臺，自身也不斷地發(fā)展。《改造》雜志的每期發(fā)行量為5000份，這在當(dāng)時是不錯的發(fā)行量，證明了其具有一定的影響力。如前文所述，留學(xué)生還與其他人士共同創(chuàng)辦了報刊，這類刊物有《國民》《少年中國》《文學(xué)周報》《觀察》等。以《觀察》雜志為例，該雜志是儲安平（留英生）與幾個志同道合的朋友一起合辦的。1946年3月，儲安平開始籌劃創(chuàng)辦《觀察》雜志社，他的學(xué)生雷伯齡賣掉家里的9畝地，幫助他籌集資金，作為發(fā)起人的沈昌煥（留美）、笪移今、陳銘德等也開始集資。同年9月1日，《觀察》雜志在上海創(chuàng)刊?！皠?chuàng)立時實收資本法幣一千二百萬元，共二百四十股，每股五萬元。重要股東所占股額：計儲安平及沈昌煥各廿股；伍啟元、笪移今、陳銘德等各十股?！保?2］409《觀察》匯聚了一批自由主義思想分子，對當(dāng)時的政局、戰(zhàn)局和經(jīng)濟、文化、社會生活等方面，進行廣泛的評論。從上文可以得知，無論是留學(xué)生獨自創(chuàng)辦的刊物還是留學(xué)生與其他知識人士一同創(chuàng)辦的刊物，它們都有傳播知識的功能，都是公共文化空間的重要元素。

如前文所述，除了友善地傳播知識外，留學(xué)生與留學(xué)生之間、留學(xué)生與非留學(xué)生之間還會進行論戰(zhàn)，他們以論戰(zhàn)的形式進行交流，不僅提升了自己的能力，而且擴大了文化空間。查爾斯·泰勒認為報刊是跨區(qū)域的公共空間，它是一個無形的、想像性的輿論共同體，以公共的話題分散在各處。［13］因此，報刊比學(xué)會（社）的可容性更強，文化覆蓋面積更大，爭論性的文章也會被分散到不同的刊物上，同時也意味著近代知識群體借以生存的文化空間增大了。1920年前后年的那場關(guān)于“東方文化還是西方文化”論戰(zhàn)就體現(xiàn)了這點。1915年，陳獨秀（留日生）在《青年雜志》上發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，他在文中批判了東方文化，頌揚了西方文化。這引起了一些知識文人的不滿，杜亞泉隨即在《東方雜志》上發(fā)表文章進行反駁，但他馬上遭受到了李大釗（留日生）的反駁。就這樣一來一往，幾個回合下來，誰都沒把誰說服。1920年，梁啟超從歐洲回國，加入論戰(zhàn)群體，他批判西方文化的同時，建議用西方文化來研究本國文化。隨后，梁漱溟發(fā)表文章指出，西方人現(xiàn)在看到“孔子是全力照注在人類情態(tài)方面的”，“就不怕他不走孔子的路”。柳詒徵也在《學(xué)衡》（該雜志由留學(xué)生創(chuàng)辦）雜志上發(fā)表文章極力地頌揚中國文化，“極中和之道德，極高尚之文學(xué)”。［14］268隨后，張東蓀在《時事新報》副刊《學(xué)燈》（留學(xué)生主持的刊物）發(fā)表文章進行了反駁。這次論戰(zhàn)也沒有明顯的勝負之分，但留學(xué)生與其他知識人士在論戰(zhàn)中都得到了提高。

三

留學(xué)生通過創(chuàng)辦學(xué)會（社）與報刊來傳播知識，探討問題，這既是留學(xué)生與其他知識群體共同發(fā)展的過程，也是近代文化空間不斷地發(fā)展的過程。如前文所述，學(xué)會（社）與報刊是“知識人社會”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，留學(xué)生與其他知識群體正是擁有這個公共文化空間，才能夠發(fā)展壯大，并共同構(gòu)建了“知識人社會”。這個公共文化空間，并不是自古就有的，而是近代中國知識群體演進的結(jié)果。以往的“士紳社會”隨著其賴以生存、發(fā)展的社會文化秩序不斷地解體而分崩離析，繼而代之的是“知識人社會”，也就是近代知識群體社會。張灝教授認為，學(xué)校、學(xué)會（社）、報刊是近代知識群體社會的三個基礎(chǔ)性的公共網(wǎng)絡(luò)。［12］7這個公共網(wǎng)絡(luò)，并非是一般意義上的公共網(wǎng)絡(luò)，而是產(chǎn)生“公共領(lǐng)域”的文化空間，這是中國特殊的“公共領(lǐng)域”，與以市民社會為基礎(chǔ)的西方“公共領(lǐng)域”不一樣?？傮w來講，文化空間的范圍要大于“公共領(lǐng)域”的范圍，因為在文化空間內(nèi)，知識群體談?wù)摰牟⒎嵌际钦闻行缘脑掝}，而且未必都形成意見和輿論，知識群體談?wù)摰倪€有學(xué)術(shù)性話題，可以說這是一個包羅萬象的文化空間。毫無疑問，留學(xué)生是特殊的知識群體，自產(chǎn)生以來就不斷地構(gòu)建文化空間，同時也豐富著“知識人社會”，但留學(xué)生的留學(xué)經(jīng)歷使他們擁有了不同國度的文化空間，并且不斷地把文化要素納入相應(yīng)的空間。一方面，留學(xué)生在國外學(xué)習(xí)文化知識，并通過學(xué)會（社）、報刊把這些文化知識傳播出來，或者產(chǎn)生公共輿論，這就形成了異國文化空間，這種文化空間是以同異相間的文化形式介入他國的大文化空間里。另一方面，他們回國后創(chuàng)辦了大量的學(xué)會（社）與報刊，并通過它們不斷地傳播知識，討論新的問題，在愉悅的“說教”與激烈的論戰(zhàn)中不斷地進步，與此同時，近代文化空間也得到了發(fā)展。

具體而言，創(chuàng)辦學(xué)會（社）與報刊比創(chuàng)辦學(xué)校容易得多，因為前二者的成本不大，受政府干擾少，易合易散，況且它們是留學(xué)生與其他知識群體傳播知識與探討問題的必要空間元素。學(xué)會（社）與報刊既是文化空間的主要組成部分，也是留學(xué)生自我發(fā)展的平臺，他們通過這個平臺傳播知識，并與其他知識群體進行了互動交流，展現(xiàn)了自身的魅力，即使受到了某些人的批評，但進步是總體趨勢，在這個過程中，文化空間被拓展了。這是學(xué)會（社）與報刊的共同作用，但是這兩個基礎(chǔ)性的文化空間元素，有相似之處，亦有不同的地方。如前文所述，無論是學(xué)會（社）還是報刊都可分為兩種：在國外創(chuàng)辦的與在國內(nèi)創(chuàng)辦的。就在國外創(chuàng)辦的學(xué)會（社）與報刊而言，它們均是文化空間的組成部分，留學(xué)生通過它們彼此之間不斷地交流，他們與國外的知識分子也有互動。在國外，學(xué)會（社）比報刊更容易與國外民眾形成互動。有的學(xué)會（社）以開會的形式聚集了很多留學(xué)生及少量的國外民眾，有的學(xué)會（社）則通過集會的形式聚集了很多留學(xué)生與國外市民，這樣一來，留學(xué)生與這些人就有了一個面對面的交流，容易形成互動局面。反過來說，在國外，報刊與國外民眾的互動性不強，鮮有外國人在留學(xué)生創(chuàng)辦的刊物上發(fā)表文章，這樣一來，彼此間的交流漸少，但是留學(xué)生內(nèi)部卻得到了很好的交流。學(xué)會（社）與報刊的不同之處還表現(xiàn)在它“會（社）刊合一”的模式上。很多留學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)會（社）都有自己的會刊，形成了“會（社）刊合一”的局面，如中國科學(xué)社有《科學(xué)》雜志，中國化學(xué)會有《化學(xué)》雜志［11］393，獨立評論社有《獨立評論》雜志，學(xué)衡派有《學(xué)衡》雜志等等。［11］611在“會（社）刊合一”的模式中，既有人與人的真實交往，也有人與人之間的虛擬交流（人與文章的交流），這就增強了學(xué)會（社）的空間作用。也在“會（社）刊合一”的模式下，留學(xué)生之間及留學(xué)生與其他知識人士之間有時會有不同意見，但他們都有著相同的志趣，即使?fàn)幷摚矡o妨大礙。除了參加正式的學(xué)術(shù)會議或進行激烈的論戰(zhàn)外，他們還會一起小聚，或聚會于家庭，或暢飲于酒肆，或清談于茶館，不一而足，他們的舉止瀟灑而浪漫，談?wù)摰脑掝}多樣，氣氛是友善和諧的。而對報刊而言，此類活動較少。一般來講，留學(xué)生創(chuàng)辦的報刊并不是以盈利為目的的，很多是同仁刊物，既有盈利性的，也鮮有類似的文娛活動。報刊中的文章是被抽象化了的人，這種抽象化的人與真人交往起來，缺少了應(yīng)有的情調(diào)。但是報刊的數(shù)量多于學(xué)會（社）的數(shù)量，而且報刊是跨區(qū)域性的公共空間，它的可容性大于學(xué)（社），不同的人、不同的話題可以分散到各種刊物上，因此知識群體可以在不同的時間進行交流，這更容易擴大文化空間。

無論是學(xué)會（社）還是報刊都屬于文化空間，留學(xué)生與其他知識群體在這個文化空間內(nèi)盡情地展示自我，或嬉笑，或諷刺，或謾罵，無不折射出他們的智慧。這也表明，近代文化空間既有文學(xué)式的優(yōu)雅，亦有政論式的急峻。

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