夏 秀

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南250022）

作為一種詩(shī)教觀，“溫柔敦厚”首先強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》的政治教化和道德教化功能。關(guān)于什么是溫柔敦厚，歷來(lái)言人人殊?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，在先秦時(shí)期，溫柔敦厚主要是指閱讀者可以借助《詩(shī)經(jīng)》中的人物、環(huán)境、情感、言行等的描寫(xiě)，領(lǐng)會(huì)其中的禮儀規(guī)范和要求，以提高自身的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。幾乎所有先秦時(shí)期的文藝批評(píng)中都有這樣的政治、道德取向。于是，作為詩(shī)教結(jié)果而出現(xiàn)的溫柔敦厚，最終成為處理群體關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等等的倫理原則，用以解決“如何生”這一儒家實(shí)用理性最關(guān)心的“知生”問(wèn)題，并為后世繼承并踐行。但問(wèn)題在于，越是常用的概念或命題越可能被視為不言自明，很多問(wèn)題也就被忽略，溫柔敦厚就是如此。比如，到底什么是溫柔敦厚？作為倫理原則的溫柔敦厚有著怎樣的內(nèi)在規(guī)定性？如何做到溫柔敦厚？等等，這些問(wèn)題都尚未有清晰的梳理和闡釋。本文將首先檢視作為倫理原則的溫柔敦厚概念在研究中尚存在的問(wèn)題，就其基本內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充闡釋?zhuān)M(jìn)而評(píng)價(jià)其當(dāng)代價(jià)值和意義。

一、被忽略的三個(gè)問(wèn)題

溫柔敦厚最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人溫柔敦厚，詩(shī)教也?！錇槿艘矞厝岫睾穸挥?，則深于《詩(shī)》者也?！贝笠馐钦f(shuō)，看到當(dāng)?shù)厝嗣駵厝岫睾竦谋憩F(xiàn)就知道是深得《詩(shī)經(jīng)》教化。很顯然，溫柔敦厚首先是指人并且是指人的性情，因此它首先是一個(gè)倫理原則，然后才逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)原則和美學(xué)原則。但值得注意的是，歷來(lái)關(guān)于“溫柔敦厚”的研究和闡釋?zhuān)鄠?cè)重于其作為藝術(shù)原則和美學(xué)原則的一極，作為倫理原則雖也經(jīng)常被提及但卻少有對(duì)于概念本身的闡釋。其中影響比較大的是唐代孔穎達(dá)的解釋?zhuān)骸啊皽兀^顏色溫潤(rùn)；柔，謂性情和柔。詩(shī)依違諷諫不指切事情，故云‘溫柔敦厚’是詩(shī)教也?！对?shī)》主敦厚，若不節(jié)之，則失在于愚?！艘唤?jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚，不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也，故云深于《詩(shī)》者也。”［1］孔穎達(dá)的解釋與原文思路基本一致，從倫理學(xué)角度入手，認(rèn)為“溫柔敦厚”主要指的是人和顏悅色，性情柔順。在此基礎(chǔ)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有三個(gè)問(wèn)題被忽略了。

首先，關(guān)于“敦厚”的內(nèi)涵。“敦”，本意是容器，后引申為誠(chéng)樸寬厚、厚重、篤實(shí)等意；厚，本專(zhuān)指山，后引申為厚道、厚重等意思。綜合來(lái)看，敦厚大致可以理解為脾氣溫和性格忠厚實(shí)誠(chéng)、誠(chéng)篤之類(lèi)的意思。但是孔穎達(dá)沒(méi)有解釋“敦厚”的意思，后世也少有關(guān)注和闡釋?zhuān)@是非常奇怪的。因?yàn)椤皽亍焙汀昂瘛笔沁@個(gè)概念中非常重要的兩個(gè)部分。“溫”，“色之和”，主外；“厚”，心地厚道、厚重，主內(nèi)。按照現(xiàn)代邏輯來(lái)理解，“溫柔敦厚”的性情無(wú)論是形成還是表現(xiàn)都應(yīng)該是由內(nèi)而外，“厚”起著關(guān)鍵性的基礎(chǔ)作用。特別是，作為儒家的倫理原則，“溫柔敦厚”更多指向的是人的“心”“性”，偏重于內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的博大寬厚。后世詩(shī)論、詞論中，對(duì)“溫”“厚”二字，尤其是“厚”字關(guān)注較多，衍生出詩(shī)學(xué)中的多個(gè)概念或命題。比如陳廷焯的“溫厚”、譚獻(xiàn)的“柔厚”、劉熙載的“清而厚”等等，大致繼承或發(fā)揮了此處“寬厚”、“溫和”的意思。

其次，關(guān)于與“溫柔敦厚”密切相關(guān)的另外一句話：“其為人也溫柔敦厚而不愚”。這后一句的補(bǔ)充非常重要，但在孔穎達(dá)的《禮記正義》之后就少有人關(guān)注，基本被忽略了。“愚”，《說(shuō)文》解釋為“愚，戇也。”“戇”有迂直、不知道變通的意思?！盾髯印ば奚怼分蟹Q(chēng)：“非是是非謂之愚。”意思是說(shuō)，否定對(duì)的又把錯(cuò)的判斷為對(duì)，就是愚。綜合各種解釋可以看出，所謂“不愚”大致就是有辨析力、懂得變通的意思。那么“溫柔敦厚而不愚”，意思是說(shuō)性情溫和柔順但有辨別能力，能把握“度”，也就是不要不分情形一味溫和柔順，換句話說(shuō)，就是要溫和柔順但內(nèi)在地仍要有判斷力、辨別力、控制力的意思。實(shí)際上，作為倫理原則出現(xiàn)的溫柔敦厚，是儒家“中庸”思想的集中表現(xiàn)。中庸思想突出講究?jī)牲c(diǎn)：一是要求執(zhí)其兩端取其中，二是要求“權(quán)變不離經(jīng)”?？梢钥吹?，這兩點(diǎn)一靜一動(dòng)，共同強(qiáng)調(diào)了“度”的重要性，強(qiáng)調(diào)在處理人生日常事務(wù)、人際關(guān)系時(shí)要適時(shí)權(quán)變，不能迂直不知變通。當(dāng)然，這里的“不愚”、變通也是有限定范圍的，隨后將詳細(xì)闡述。

后世談溫柔敦厚，多半忽略了“不愚”二字。主要表現(xiàn)就是忽略了“溫柔敦厚”的題域和適用領(lǐng)域。這在后來(lái)關(guān)于溫柔敦厚的多家闡釋或論爭(zhēng)中多有體現(xiàn)。比如漢代關(guān)于屈原評(píng)價(jià)的論爭(zhēng)中，班固批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己……責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿對(duì)不容……”在宋代的論爭(zhēng)中，程頤的弟子楊時(shí)也曾說(shuō)：“為文要有溫柔敦厚之氣，對(duì)人主語(yǔ)言及章疏文字，溫柔敦厚，尤不可無(wú)。如子瞻詩(shī)，殊無(wú)惻怛愛(ài)君之意；荊公在朝論事，多不循理，惟是爭(zhēng)氣而已，何以事君？”（《語(yǔ)錄·荊州所聞》）班固對(duì)于屈原《離騷》的評(píng)價(jià)，完全是從倫理學(xué)的角度進(jìn)行的，沒(méi)有考慮到《離騷》的“責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭”等是藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容以及藝術(shù)手段的問(wèn)題［2］；楊時(shí)對(duì)蘇軾和王安石的批評(píng)也是從倫理而非藝術(shù)角度入手的。他們都是表面上進(jìn)行詩(shī)評(píng)，實(shí)則是評(píng)人。除混淆了倫理批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)的題域之外，在一定程度上，他們的態(tài)度和觀點(diǎn)都并未做到“溫柔敦厚而不愚”，也無(wú)助于藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)。

最后，也是“溫柔敦厚”內(nèi)涵中一個(gè)非常重要的問(wèn)題，那就是，孔穎達(dá)對(duì)于“溫柔敦厚”的釋義是描述性的，不具有研習(xí)或評(píng)價(jià)的具體可操作性。

作為一種倫理原則，溫柔敦厚只是以結(jié)論的方式告訴人們應(yīng)該怎樣在群體、社會(huì)中生存、生活，但并未說(shuō)清楚它是什么，又為什么要溫柔敦厚。按照現(xiàn)代的邏輯，我們很難理解《詩(shī)》如何能讓人變得溫柔敦厚，或者，站在現(xiàn)代的立場(chǎng)上，我們很容易把溫柔敦厚理解為《詩(shī)》的感染作用，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此?？鬃诱摗对?shī)》，主要看重的是道德作用。在孔子那里，藝術(shù)的價(jià)值并不在于其美學(xué)特質(zhì)，而在于其所可能具有的政治、道德作用，他在解釋《詩(shī)》過(guò)程中奉行的是絕對(duì)的道德優(yōu)先原則，甚至因此而容忍了對(duì)《詩(shī)》的曲解和誤讀。尤其值得注意的是，《禮記》之后，溫柔敦厚一直被實(shí)用但始終未有明確完整的闡釋。這也是中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)思維”中一個(gè)非常突出的特征，即強(qiáng)調(diào)渾整性和意會(huì)性，與西方講究邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性的思辨性思維有很大區(qū)別［3］。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化研究和詩(shī)學(xué)研究中，關(guān)于一個(gè)命題的討論往往只涉及“是什么”“為什么”“怎么樣”中的一個(gè)或兩個(gè)部分，少有三部分皆全的周延探討。關(guān)于溫柔敦厚的探討也是如此。歷來(lái)闡釋或論爭(zhēng)幾乎都圍繞著“應(yīng)該不應(yīng)該”溫柔敦厚展開(kāi)，而至于溫柔敦厚的確切內(nèi)涵到底是什么則少有人追問(wèn)，“如何”做到溫柔敦厚就更成為一個(gè)不言自明的問(wèn)題了。中國(guó)傳統(tǒng)的思維的特征與弊端，學(xué)界多有論及，此處不復(fù)贅述。就“溫柔敦厚”而言，弄清其內(nèi)涵和操作路徑是必要的。

二、溫柔敦厚的倫理內(nèi)涵

這里所說(shuō)的倫理內(nèi)涵，指的是溫柔敦厚的內(nèi)在規(guī)定性，或者說(shuō)我們感興趣的是，符合什么要求才算是達(dá)到溫柔敦厚的標(biāo)準(zhǔn)？對(duì)“溫柔敦厚”這個(gè)概念而言，其基本內(nèi)涵與“如何做到”是一題兩面，知一得二。上引《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)溫柔敦厚是“詩(shī)教”的結(jié)果，沿著這個(gè)邏輯倒推的話，就是若要做到溫柔敦厚就要讀《詩(shī)》?？追f達(dá)《禮記正義》中解釋了溫柔敦厚的含義之后，又接著說(shuō)：“此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也?！币簿褪钦f(shuō)，深究且真正懂得《詩(shī)經(jīng)》的義理，就能做到符合禮儀，溫和、柔順、實(shí)誠(chéng)又不至于迂直不知變通，避免“愚”。

按照儒家的上述思想，若要溫柔敦厚就要以《詩(shī)》化民，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)就是要誦《詩(shī)》。從表面上看，似乎在一定程度上解決了問(wèn)題，細(xì)一追究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一策略實(shí)際上仍然非常含糊和籠統(tǒng)?！对?shī)》何以能起到如此教化作用呢？深得《詩(shī)》之義理的具體表現(xiàn)又是怎樣的？如此等等問(wèn)題都未有明確界定。我們以為，綜合歷代言論，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)任何個(gè)體來(lái)說(shuō)，若要符合溫柔敦厚的內(nèi)在要求，至少要做到以下幾點(diǎn)。

其一，內(nèi)心要據(jù)于“仁”，也就是必須以“仁”為前提，在心理情感上把“仁”作為目標(biāo)和基礎(chǔ)。這是孔子的思想前提也是其“理想國(guó)民”的重要特質(zhì)。殷周之際，中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了由“重天”到“重人”的大變革。孔子對(duì)這場(chǎng)變革在思想理論上進(jìn)行提煉升華，提出“仁”的概念作為他所推崇的周禮的核心?！叭省奔础皭?ài)人”。在孔子看來(lái)，知人、愛(ài)人、事人是人之本分，除此之外的怪力亂神不是人所應(yīng)關(guān)心的事。那么如何得“仁”呢？孔子說(shuō)：“為仁由己而由人乎哉！”（《論語(yǔ)·顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）在孔子看來(lái)，仁存在于人生日常生活中。在心理或情感上，只要以“仁”為中心或目標(biāo)，從日常人生日用出發(fā)求仁，并由己及人，就可以踐行“仁”的規(guī)范，達(dá)到求仁的目的?？傊?，“仁”作為儒家思想核心和基礎(chǔ)，自然也是溫柔敦厚的前提和基礎(chǔ)。溫和醇厚的脾性和修養(yǎng)，只有在“愛(ài)人”的前提和基礎(chǔ)上才可形成，滿(mǎn)心戾氣或仇恨是難以做到溫柔敦厚的。

值得注意的是，這里的“仁”主要是用來(lái)維護(hù)“君君臣臣父父子子”的上下尊卑倫理關(guān)系，不是眾生平等意義上的“仁”，不是“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）境界上的“仁”，而是屬于老子所說(shuō)的“損不足以奉有余”（《老子》七十七章）意義上的“人道”范疇。有學(xué)者在論及中國(guó)文化中的“人倫”概念時(shí)曾指出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在兩種人倫，一種是“宗法等級(jí)人倫”，一種是“大同”之世的人倫。前者可稱(chēng)之為“人之道”，后者為“天之道”；前者是家天下私有制的人倫，以“禮”“仁”為標(biāo)志，后者是人類(lèi)本來(lái)意義上的人倫。從西周到清末中國(guó)歷史上世紀(jì)存在的是“宗法等級(jí)人倫”［4］14－19。

在“宗法等級(jí)人倫”的前提規(guī)定下，“仁”的最根本局限性就表現(xiàn)為不是從人之為人之天性意義上去尊重體諒人、“愛(ài)人”，而是在維護(hù)宗法倫理、維護(hù)血緣宗法秩序的目的下去“愛(ài)人”，愛(ài)的是處在某一秩序上的角色，而非有血有肉有合理欲求的“人”本身，帶有忽略或壓抑人之本性的天生虛偽性和殘酷性。因此，以“仁”為前提的溫柔敦厚具有正負(fù)兩種價(jià)值。一方面，在一定范圍和一定程度上，有助于維護(hù)特定秩序，有助于建構(gòu)和諧關(guān)系；另一方面，又常常在表面的合理性之下，壓抑、扭曲人性，抑制人的真實(shí)生命體驗(yàn)和情感。

其二，言行要不違“禮”。所謂“禮”是宗法制度的形式規(guī)定，是維護(hù)氏族血緣宗法等級(jí)關(guān)系的律則或秩序。從表面上看，儒家關(guān)于“禮”的諸多說(shuō)法是充滿(mǎn)矛盾的。比如“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）從字面上看，這里重點(diǎn)在講人和，人與人之間和諧才美，但又說(shuō)只講人和也不行，要用禮去約束。一面說(shuō)要“和”，一面又說(shuō)要用冷冰冰的規(guī)定去約束，似乎是矛盾的。有學(xué)者分析說(shuō)，實(shí)際上，在宗法人倫里，“禮”與“和”本是一致的，“和”中包含“禮”，“禮”中蘊(yùn)含“和”。這種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的途徑和依據(jù)就是宗法人倫結(jié)構(gòu)［4］42。我們認(rèn)為，“和”與“禮”也可以看做目的與手段的關(guān)系。在“禮”的層層設(shè)計(jì)規(guī)定之內(nèi)，每個(gè)人都需要依制行事，如此就能實(shí)現(xiàn)“和”，而若實(shí)現(xiàn)了“和”則必定遵循了“禮”。

在如此巨大的“禮”之網(wǎng)絡(luò)下，溫柔敦厚自然也不能脫離“禮”之限制。在言行上不能違背既有的等級(jí)秩序，不能突破既有的各種禮儀規(guī)制，像“八佾舞于庭”就是違背規(guī)制的，所以“是可忍，孰不可忍”。違背禮制要么是不學(xué)《詩(shī)》的粗俗野蠻行為，要么是具有野心的，是溫柔敦厚者所不可能為的?？傊鬃铀U發(fā)的《詩(shī)》中的禮儀，不過(guò)是要求大家在一個(gè)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中求得個(gè)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧。在禮儀的規(guī)范下，超出血緣等級(jí)關(guān)系的任何言行都是大逆不道，個(gè)體激烈的情感也不能表現(xiàn)或流露，否則就是失禮的，不符合溫柔敦厚的要求。正是在這個(gè)意義上，班固才對(duì)屈原的“露才揚(yáng)己，指斥懷王”大加批評(píng)，因?yàn)樗环矫媲楦羞^(guò)于激烈，另一方面又指斥懷王，顯然違背了君臣之義。

其三，在主體或主體的內(nèi)在品質(zhì)上，要有變通性。也就是能根據(jù)實(shí)際情形進(jìn)行辨識(shí)、判斷和選擇，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性。儒家經(jīng)典中有很多與“溫柔敦厚而不愚”相類(lèi)似的表述：

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）

子夏曰：“君子有三變。望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言而厲?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）

夫大人者，言不必信，行不必果，唯義所在是也。（《孟子·離婁下》）

如此種種，強(qiáng)調(diào)的都是人的變通能力，也就是說(shuō)一個(gè)有修養(yǎng)的人，要善于根據(jù)具體情況、特定情形、具體身份對(duì)自己的言行、策略、原則進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整?？陀^地說(shuō)，“靈活變通”是先秦儒家非?？少F的思想之一，可惜的是，在后世傳承過(guò)程中，變通性的思想被弱化或忽略了，因此導(dǎo)致種種執(zhí)其一端的情形。

但是需要注意的是，這里的主體能動(dòng)性仍然是以“仁”和“禮”的限制為前提的。能動(dòng)性的發(fā)揮范圍僅限于根據(jù)不同對(duì)象不同環(huán)境調(diào)整言行，以使所作所為符合規(guī)制?？陀^地說(shuō)，對(duì)于局部而言，強(qiáng)調(diào)在一定范圍內(nèi)的適度變通當(dāng)然是有益的，但是從整體來(lái)看，局限性就很明顯了?？鬃铀枷胱陨淼木窒扌跃褪且粋€(gè)很好的例子。他認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”的平等博愛(ài)比有等級(jí)限制的“仁”更偉大，但在時(shí)代環(huán)境限制下他自覺(jué)選擇闡釋推廣“仁”；他也有“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”（《論語(yǔ)·里仁》）的普世思想，但是仍將“仁”進(jìn)行了森嚴(yán)的等級(jí)限制；他是一個(gè)博學(xué)而有極高藝術(shù)修養(yǎng)的人，但他選擇對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行絕對(duì)道德第一性的闡釋?zhuān)鎻?qiáng)調(diào)《詩(shī)》的道德教化作用，忽略其藝術(shù)性。對(duì)此，有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，“雖然是超乎個(gè)人趣味的時(shí)代選擇，也具有歷史的必然性和相當(dāng)?shù)暮侠硇裕越袢搜酃庥^之，還是令人生出不勝唏噓之感”［5］。

總之，在“仁”和“禮”的規(guī)定下，上引所謂“溫柔敦厚而不愚”至少包含兩層含義：其一，溫柔敦厚是最高修身的最高境界，但并非說(shuō)一個(gè)君子，一個(gè)有修養(yǎng)的人必須時(shí)刻保持溫柔敦厚，在合適情形下是可以嚴(yán)厲或機(jī)巧的；其二，溫柔敦厚適用于特定等級(jí)秩序范圍，不能對(duì)所有人都如此，若不區(qū)分等級(jí)、身份和環(huán)境條件而一視同仁，一律“溫柔敦厚”相待，同樣是失禮的。在此，變通性又表現(xiàn)出其不可避免的局限性。

但是，溫柔敦厚畢竟與單純的“仁”或“禮”不同。如果說(shuō)“仁”和“禮”是質(zhì)料、條件的話，那么溫柔敦厚就是在上述質(zhì)料和條件下進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)所生成的結(jié)果。因此，它已在很大程度上削弱了“仁”“禮”的純粹理性設(shè)計(jì)的意味，而是在“仁”“禮”規(guī)定之下所生成的修養(yǎng)境界，始于理性規(guī)定但最終落腳到感性、情感上來(lái)。馮友蘭曾將人生境界分為“自然”“功利”“道德”“天地”四階梯。對(duì)照這一階梯可以發(fā)現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，溫柔敦厚已經(jīng)超越“自然”“功利”兩階段到達(dá)“道德”層次，若去除“仁”“禮”先天的時(shí)代、階級(jí)局限性，說(shuō)它已靠近“天地”之境也未嘗不可。

三、溫柔敦厚的現(xiàn)代價(jià)值和意義

作為倫理原則，溫柔敦厚是儒家“中庸”思想的集中體現(xiàn)?！叭省敝餍藜?，“禮”主治人，二者相互配合共同構(gòu)成并維護(hù)著儒家宗法倫理思想體系。但就后世繼承來(lái)看，有人主“仁”，重修身，如孟子，有人主“禮”，重治人，如荀子。從儒家思想衍生出的諸多命題或概念也是如此，有的強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，有的偏重外在表現(xiàn)手段或機(jī)巧，如“質(zhì)”與“文”的分別。溫柔敦厚顯然是偏重于“仁”，重在論人之自身修養(yǎng)和態(tài)度品質(zhì)。綜觀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，孔子始終是以溫柔敦厚的理念修養(yǎng)自身并教育弟子的?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！睙o(wú)論是“不語(yǔ)怪力亂神”還是這里的“恭、寬、信、敏、惠”都是溫柔敦厚的具體表現(xiàn)。

撇開(kāi)“仁”與“禮”的先天局限性所帶來(lái)的負(fù)面影響不論，溫柔敦厚蘊(yùn)含著非常重要的特質(zhì)。

非占有性品格的主體。從主體角度來(lái)說(shuō)，溫柔敦厚要求主體要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，有辨析力、判斷力、控制力、變通能力。從主客關(guān)系來(lái)說(shuō)，主客是一種和諧共處、相容相生的關(guān)系。主體對(duì)客體不表現(xiàn)為威脅性、侵略性、攻擊性和占有性。從字面上看，“溫柔敦厚而不愚”對(duì)于客體對(duì)象沒(méi)有要求，這體現(xiàn)出該概念值得注意的三個(gè)特征：其一，對(duì)于主客關(guān)系來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵因素是“主”，也就是“我”之一方，對(duì)方僅僅是參照因素，但不可忽視，否則難以“不愚”；其二，無(wú)論是在任何環(huán)境下，標(biāo)準(zhǔn)在“我”，而非對(duì)方；其三，從根本上說(shuō)，“溫柔敦厚”主要是進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我塑造的原則。這些隱含的特質(zhì)一直被忽略，實(shí)際上恰恰是其最有價(jià)值的特質(zhì)。

博大的悲憫情懷。溫柔敦厚體現(xiàn)著人際關(guān)系其樂(lè)融融的諧和，人間情愛(ài)的溫暖。與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義不同，“溫”原指“色之和”，屬于視覺(jué)范疇；“厚”，原專(zhuān)用于指山的高度和厚度，有沉穩(wěn)、厚重、博大之義，也基本屬于視覺(jué)范疇。綜合起來(lái)，溫柔敦厚主要指與人相處時(shí)能直接看得見(jiàn)摸得著的具體的溫暖、包容、理解、同情等。實(shí)際上，從概念來(lái)源（也即從理論架構(gòu)）看，溫柔敦厚的悲憫情懷是與生俱來(lái)的，因?yàn)橐浴叭省睘轶w，就注定了其出發(fā)點(diǎn)是具有感性情感的“惻人之心”。從客觀情形來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)一個(gè)人具有博大包容的內(nèi)心世界，或有忠恕之心，或內(nèi)心充滿(mǎn)溫暖時(shí)，才可能表現(xiàn)出溫和的神色。一個(gè)內(nèi)心充滿(mǎn)怨恨、戾氣的人顯然是做不到的。

樂(lè)觀品格。李澤厚在談到中國(guó)傳統(tǒng)之所以是“樂(lè)感文化”的原因時(shí)曾說(shuō)：“除了它以生活、人生（亦即一個(gè)世界）為根基，以‘實(shí)用理性’為途徑，以肯定、追求生的價(jià)值和意義為目標(biāo)之外，它所講求的‘樂(lè)’又仍然具有形而上的歸依品格。此‘樂(lè)’是一種宗教性的情感?！保?］溫柔敦厚是樂(lè)感文化的完美呈現(xiàn)。在溫潤(rùn)柔和又誠(chéng)樸厚重的性情和品格中，蘊(yùn)含著一種平和、無(wú)畏和坦然，是無(wú)論面對(duì)歡樂(lè)還是痛苦都處變不驚的定力?？傊瑴厝岫睾裨诒举|(zhì)上是正向的，積極的，樂(lè)觀的。

站在現(xiàn)代立場(chǎng)上來(lái)看，溫柔敦厚蘊(yùn)含著一種天大、地大、人與天地參的包容與從容。它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上維護(hù)宗法等級(jí)人倫的倫理原則，而是人生態(tài)度、生存方式、身心健康以及人如何與自己、與他人、與社會(huì)和諧相處的原則。

由于各種原因，當(dāng)前人們的社會(huì)心理、心靈及人格存在各種各樣的問(wèn)題。非健康的心理狀態(tài)和偏差人格已經(jīng)為人們普遍關(guān)注。有人將之概括為心理失衡，也有人稱(chēng)之為“焦慮”。德國(guó)哲學(xué)家舍勒曾經(jīng)將資本主義人格的精神特質(zhì)概括為“怨恨”，學(xué)者王一川在此啟發(fā)下提出了一個(gè)新的概念“怨羨情結(jié)”，用來(lái)概括中國(guó)現(xiàn)代人格的精神特質(zhì)。他認(rèn)為，作為一個(gè)后發(fā)但又富有數(shù)千年輝煌傳統(tǒng)的現(xiàn)代性國(guó)家，中國(guó)人在面對(duì)西方富裕的物質(zhì)生活是必然會(huì)表現(xiàn)出兩面性：一方面對(duì)西方的現(xiàn)代器物極為羨慕，極力效仿，另一方面又會(huì)怨恨，因?yàn)槲鞣降陌l(fā)達(dá)是與中國(guó)的衰落相伴而生的，因而又極力排外。“但是，單純的羨慕和怨恨都是不現(xiàn)實(shí)的，兩者注定了會(huì)相互共生和轉(zhuǎn)化?！沽w情結(jié)既是中國(guó)人難以擺脫的宿命，也是中國(guó)人發(fā)展現(xiàn)代性文化的機(jī)遇”［7］。

對(duì)于正面對(duì)著“財(cái)富越積累物質(zhì)壓力越大”悖論的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“怨羨情結(jié)”是一個(gè)非常準(zhǔn)確的概念，基本概括了在進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中中國(guó)人的精神實(shí)質(zhì)。但是，人們并非僅在面對(duì)西方時(shí)才會(huì)產(chǎn)生羨慕和怨恨，而是在面對(duì)任何一個(gè)比自己更富裕更優(yōu)越的群體或個(gè)體時(shí)都會(huì)產(chǎn)生。因此，“怨羨情結(jié)”是當(dāng)下中國(guó)人心理或人格實(shí)質(zhì)的概括。對(duì)照溫柔敦厚的博大與包容，可以發(fā)現(xiàn)“怨羨”之產(chǎn)生一方面緣于外在急速變化所產(chǎn)生的社會(huì)壓力，導(dǎo)致個(gè)體彷徨失據(jù)，另一方面也緣于個(gè)體自身心理和精神的單調(diào)和狹隘。在這個(gè)前提下，溫柔敦厚的意義和價(jià)值是多重的。

首先，它為糾正心理失衡、心靈人格偏差提供了參照系。優(yōu)秀人格的養(yǎng)成，決定性因素并不在于天生具有的厚實(shí)善根，而是源自個(gè)人對(duì)自我的反思和對(duì)話。反思和對(duì)話需要刺激或動(dòng)機(jī)，也需要參照。去除原有的等級(jí)限制的局限性，溫柔敦厚的內(nèi)修（仁）、外約（禮）及主動(dòng)調(diào)整、控制的變通性，既是古代理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，也是理想現(xiàn)代人格的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，它為糾正心理失衡、心靈人格偏差預(yù)示了方向。無(wú)論是失衡還是怨羨，都是心理外求將價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)外設(shè)的結(jié)果，溫柔敦厚的非占有性、博大的悲憫情懷啟示人們，若要糾正上述問(wèn)題，就必須內(nèi)轉(zhuǎn)求己，到心靈深處發(fā)現(xiàn)自我，完善自我，既要敢于也要善于容納多元事物，又能在繽紛喧囂的環(huán)境中培育個(gè)性，在豐富駁雜的物質(zhì)和思想、觀點(diǎn)中自由選擇、取舍。

［1］禮記正義［M］．龔抗云整理，王文錦審定．北京：北京大學(xué)出版社，2000：1598．

［2］李澤厚，劉剛紀(jì)．中國(guó)美學(xué)史（先秦兩漢編）［M］．合肥：安徽文藝出版社，1999：537．

［3］趙先章，張輝，王雄．西方形式美學(xué)［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2008：24．

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［5］季廣茂．隱喻視野中的詩(shī)性傳統(tǒng)［M］．北京：高等教育出版社，1998：122．

［6］李澤厚．世紀(jì)新夢(mèng)［M］．合肥：安徽文藝出版社，1998：25．

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