李娜娜

（河南師范大學(xué) 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，又稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，顧名思義，就是專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化藝術(shù)形式的音樂(lè)學(xué)科。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，它一直是古代音樂(lè)家和文學(xué)家所鐘愛(ài)的研究領(lǐng)域，并取得了豐富的學(xué)術(shù)成果，比如劉向的《琴說(shuō)》、朱長(zhǎng)文的《琴史》、陳旸的《樂(lè)書(shū)》、燕南芝庵的《唱論》、徐大椿的《樂(lè)府傳聲》等。到了20世紀(jì)，學(xué)術(shù)名家輩出，代表人物包括繆天瑞、沈知白、廖輔叔、曹安和、吉聯(lián)抗、郭乃安、楊蔭瀏、黃翔鵬等，學(xué)術(shù)杰作亦屢屢問(wèn)世。但是，在科技文明高度發(fā)達(dá)的今天，它的命運(yùn)卻遭遇了前所未有的尷尬，很多從事此領(lǐng)域研究的學(xué)者紛紛改旗易幟，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科地位也急劇下降。本文將從學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，并對(duì)其未來(lái)發(fā)展道路進(jìn)行展望。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)經(jīng)歷了快速的發(fā)展時(shí)期，學(xué)術(shù)佳作也屢有面世。但是，隨著整個(gè)音樂(lè)界學(xué)術(shù)視野的不斷擴(kuò)展、中西文化觀念的不斷碰撞，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)卻面臨著生存的尷尬，學(xué)者數(shù)量急劇減少，學(xué)科地位急劇下降。筆者認(rèn)為，其根本原因在于，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)沒(méi)有形成比較成熟的學(xué)科體系，致使其學(xué)術(shù)魅力和凝聚力銳減。

（一）研究對(duì)象紛繁復(fù)雜，難以形成清晰而統(tǒng)一的目標(biāo)定位

傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)主要包括傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)譜學(xué)、傳統(tǒng)律學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)考古學(xué)等幾大類(lèi)。每個(gè)具體門(mén)類(lèi)，在研究視域的廣度和深度上都有著諸多差異，要將其統(tǒng)一、歸納，的確是一件難事。另外，傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成元素浩如煙海。傳統(tǒng)音樂(lè)主要分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)四大類(lèi)，而每個(gè)類(lèi)別又下分為諸多更具體的分類(lèi)，比如民間音樂(lè)下分為民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)、歌舞等；文人音樂(lè)下分為古琴音樂(lè)、詞調(diào)音樂(lè)；宮廷音樂(lè)下分為典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)，前者如朝會(huì)樂(lè)，后者如吹打樂(lè)；宗教音樂(lè)下分為佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、中國(guó)伊斯蘭教音樂(lè)、中國(guó)基督教音樂(lè)等。每個(gè)二級(jí)門(mén)類(lèi)可以繼續(xù)下分，細(xì)密繁瑣，每個(gè)音樂(lè)品種，無(wú)論律制、音階、宮調(diào)、音樂(lè)思維等方面都形成了獨(dú)特的風(fēng)格，研究難度極大，亦不利于傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)目標(biāo)定位的確立。

（二）學(xué)術(shù)理念三足鼎立，難以整合

學(xué)術(shù)理念，可謂學(xué)術(shù)研究中的指導(dǎo)綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想，對(duì)于浩如煙海的傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域，要進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，必須確立自己的學(xué)術(shù)體系，而形成統(tǒng)一且被廣泛認(rèn)可的學(xué)術(shù)理念，尤為重要。但是遺憾的是，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)理念，呈三足鼎立的態(tài)勢(shì)。

首先是本土的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)。這個(gè)陣營(yíng)，秉承中國(guó)本土形成的學(xué)術(shù)理念，即主張傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的核心應(yīng)是推動(dòng)音樂(lè)本體的三要素節(jié)奏、旋律、和聲及其相關(guān)元素的研究。有一批學(xué)者對(duì)此傾注了大量的心力，并取得了一系列成果。在諸多學(xué)術(shù)研討會(huì)、座談會(huì)上，一些學(xué)者面對(duì)有關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)之學(xué)術(shù)理念爭(zhēng)議，堅(jiān)稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟，不僅有了自己完善而穩(wěn)定的學(xué)術(shù)體系，而且實(shí)力雄厚，教育體系完善，已健全了從本科到博士后的學(xué)位教育體制，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才，學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量水平絲毫不低于其他先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)［1］。他們對(duì)于外來(lái)學(xué)術(shù)理念給予了非常強(qiáng)烈的抵制。目前，在這個(gè)本土的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)，一批學(xué)者依然潛心于傳統(tǒng)的研究理念與模式，不論是研究民歌、器樂(lè)，還是研究宗教音樂(lè)，都重點(diǎn)著力于“律、調(diào)、譜、器”四大要素的分析與探索。

其次是民族音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)。這一陣營(yíng)的學(xué)者極力引進(jìn)歐洲比較音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)理念。20世紀(jì)初留學(xué)德國(guó)的王光祈先生是其最初代表。他努力學(xué)習(xí)德國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的比較音樂(lè)學(xué)的研究理念，并積極展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究實(shí)踐，1924年完成論著《東西樂(lè)制之研究》和《東方民族之音樂(lè)》，隨后完成博士學(xué)位論文《論中國(guó)古典歌劇》，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的研究輸入了新鮮的血液和更為生動(dòng)的研究實(shí)例。1978年，沈洽、高厚永、杜亞雄等人于南京藝術(shù)學(xué)院發(fā)起舉辦了“全國(guó)第一次民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，此次會(huì)議公開(kāi)使用了“民族音樂(lè)學(xué)”這一稱(chēng)謂，標(biāo)志著這一歐洲學(xué)術(shù)研究理念在我國(guó)大陸地區(qū)的正式輸入。雖然會(huì)議上爭(zhēng)論的聲音此起彼伏，但是不得不承認(rèn)，這次學(xué)術(shù)會(huì)議之后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)界迅速進(jìn)入了思想活躍的發(fā)展時(shí)期。比如，對(duì)歐、美、日等國(guó)家和地區(qū)的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文與專(zhuān)著的翻譯，各大藝術(shù)院校學(xué)報(bào)中相關(guān)學(xué)術(shù)欄目的設(shè)立，諸多高校和研究機(jī)構(gòu)（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所）中相關(guān)研究方向的碩士生與博士生的招考，全國(guó)爭(zhēng)鳴性會(huì)議的陸續(xù)召開(kāi)等等。在此陣營(yíng)中，倡導(dǎo)者們近些年來(lái)主要著力于傳統(tǒng)音樂(lè)門(mén)類(lèi)中諸多音樂(lè)品種的流變、傳承的研究，在南方地區(qū)各類(lèi)地方高校的音樂(lè)系科的碩士生和博士生招考目錄中，常可見(jiàn)到該稱(chēng)謂的招考方向。

再次是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)陣營(yíng)，積極引進(jìn)歐美當(dāng)代新興的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)理念。本世紀(jì)初，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的幾位知名教授倡導(dǎo)成立“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”，但是從他們樹(shù)立旗幟之初到今天，學(xué)術(shù)界相關(guān)的爭(zhēng)議從來(lái)都沒(méi)有停息過(guò)，有來(lái)自本土的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)的批判，也有來(lái)自民族音樂(lè)學(xué)陣營(yíng)的質(zhì)疑。因?yàn)樯鲜兰o(jì)80年代的南京會(huì)議倡導(dǎo)的“民族音樂(lè)學(xué)”，英文名稱(chēng)為Ethnomusicology，而“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”的英文名稱(chēng)也同為Ethnomusicology。但是“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，“民族音樂(lè)學(xué)”倡導(dǎo)者們將Ethnomusicology理解為“民族音樂(lè)學(xué)”是狹隘的、片面的，并宣稱(chēng)不管“民族音樂(lè)學(xué)”倡導(dǎo)者們現(xiàn)在是否認(rèn)可“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”，都不會(huì)阻止“民族音樂(lè)學(xué)”在將來(lái)順利地、自然地過(guò)渡到“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”。在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)陣營(yíng)，諸多學(xué)人堅(jiān)稱(chēng)“音樂(lè)學(xué)研究不僅針對(duì)音樂(lè)自身而且應(yīng)該包括與之相關(guān)的社會(huì)和文化環(huán)境中的音樂(lè)人的行為。而且，音樂(lè)學(xué)的研究視角已經(jīng)從對(duì)音樂(lè)作為產(chǎn)品而轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注包括作曲家、表演者和音樂(lè)消費(fèi)者在內(nèi)的音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程”［2］。他們進(jìn)而認(rèn)為，在研究傳統(tǒng)音樂(lè)形式時(shí)，應(yīng)該超越音樂(lè)本體的研究與分析，上升到“文化研究”的層次。此主張?jiān)谏虾Ｒ魳?lè)學(xué)院備受推崇，該校在不斷培養(yǎng)一批又一批的相關(guān)方向的碩士生、博士生的同時(shí)，又成立了“上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E－研究院”，該研究中心以上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的教授為主體，結(jié)合中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所等單位的教授，形成了研究、傳播音樂(lè)人類(lèi)學(xué)理念的核心隊(duì)伍，并多次舉辦專(zhuān)家講習(xí)班，為眾多地方高校音樂(lè)系科中的部分教師提供短期培訓(xùn)。

（三）相關(guān)學(xué)人各自為營(yíng)，沒(méi)有組建有力的學(xué)術(shù)群體，且后繼乏人，難以形成合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)

其實(shí)不管是“傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”、“民族音樂(lè)學(xué)”，還是“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”，其研究的主體對(duì)象都比較一致，都以研究中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化為核心任務(wù)。但是，由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化濃郁的地區(qū)差異和民族差異，傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，表現(xiàn)為各自為營(yíng)的態(tài)勢(shì)。尤其因?yàn)橄嚓P(guān)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論甚至是爭(zhēng)吵的緣故，諸多學(xué)人為了維護(hù)自我學(xué)術(shù)主張以及所謂的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，使得傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)界凸顯出各立山頭、各尊為王的局面。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)后繼乏人。目前，雖然絕大多數(shù)高等院校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，本科階段都開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)音樂(lè)的相關(guān)課程，然而，有關(guān)的課程幾乎形同虛設(shè)——在課程設(shè)計(jì)以及教學(xué)內(nèi)容的廣度、深度方面都不夠理想。學(xué)生不愛(ài)學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)的知識(shí)，不喜歡聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè)，從感性和理性方面均缺乏對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解和把握。實(shí)際上，傳統(tǒng)音樂(lè)在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校已被邊緣化，或已成為音樂(lè)教育的一種點(diǎn)綴和裝飾。具體表現(xiàn)為，聲樂(lè)方向的學(xué)生演唱不好中國(guó)民歌，作曲方向的學(xué)生創(chuàng)作不出中國(guó)風(fēng)格的作品，民樂(lè)方向的學(xué)生甚至以演奏改編的西方樂(lè)曲為榮。相關(guān)方向的碩士生苦于就業(yè)壓力，畢業(yè)論文質(zhì)量不容樂(lè)觀，重復(fù)性、低級(jí)性?xún)纱笸ú∪諠u凸顯，畢業(yè)后能進(jìn)入高校或者相關(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)從事傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與科研的寥寥無(wú)幾。而有該方向博士生招考權(quán)的高校少之又少，畢業(yè)的博士人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足高校教學(xué)與科研的需求的確，學(xué)科目標(biāo)不清晰，學(xué)術(shù)理念存在分歧，學(xué)術(shù)爭(zhēng)吵屢屢發(fā)生，極不利于傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)所面臨的學(xué)科建設(shè)，而學(xué)術(shù)研究后繼乏人，又使得傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)面臨斷層的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的尷尬境遇，值得每位學(xué)人反思。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的未來(lái)

2011年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布了新一輪一級(jí)學(xué)科目錄，音樂(lè)學(xué)科赫然在列，新的名稱(chēng)為“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”，代號(hào)為1302。自此，音樂(lè)學(xué)取得了和文學(xué)等所有一級(jí)學(xué)科同等的合法地位與學(xué)術(shù)地位，為音樂(lè)學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，作為這個(gè)新的一級(jí)學(xué)科中非常重要的子學(xué)科，和其他子學(xué)科一起同樣面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，何去何從？

首先，必須調(diào)整研究方向。如前所述，不管是本土的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，還是民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，關(guān)注的主體對(duì)象都是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。中國(guó)本土的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，已經(jīng)是一個(gè)比較成熟而穩(wěn)定的研究方向。而民族音樂(lè)學(xué)呢？有學(xué)者認(rèn)為它是“音樂(lè)學(xué)下屬的一門(mén)研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)理論的學(xué)科，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過(guò)對(duì)該民族成員是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)”［3］。問(wèn)題在于，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)主要針對(duì)我國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行研究，而“世界民族音樂(lè)研究”這個(gè)學(xué)術(shù)研究方向，則主要研究中國(guó)之外的其他世界各國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以說(shuō)，根本無(wú)需自立門(mén)戶(hù)的“民族音樂(lè)學(xué)”。另外，關(guān)于音樂(lè)文化的變遷、傳播規(guī)律等文化特質(zhì)的研究，其實(shí)我們本土的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)也毫不遜色，一直都在關(guān)注文化變遷視域和交叉學(xué)科的文化學(xué)研究，因此，民族音樂(lè)學(xué)存在的意義亦值得商榷。而對(duì)于“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”，眾多推崇者認(rèn)為它是更高一級(jí)的音樂(lè)文化學(xué)研究的學(xué)科，但是，構(gòu)成學(xué)科的最基本條件是特定的研究對(duì)象和相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系，而音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的主體對(duì)象和知識(shí)體系與傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)基本重疊，毫無(wú)特定性和相對(duì)獨(dú)立性，大有為了自立門(mén)戶(hù)而故弄玄虛之嫌。可以說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)所爭(zhēng)論的，不是研究方向，而是研究方法、研究理念。因此，對(duì)于“民族音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”完全可以重新進(jìn)行調(diào)整，思路是將二者旗下研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的的學(xué)者歸納到傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)門(mén)下，研究外國(guó)民族音樂(lè)的歸納到“世界民族音樂(lè)研究”旗下，將研究音樂(lè)事象、音樂(lè)活動(dòng)的學(xué)者歸納到“音樂(lè)社會(huì)學(xué)”和“音樂(lè)傳播學(xué)”旗下。當(dāng)然，傳統(tǒng)音樂(lè)自身也應(yīng)該作出相應(yīng)的調(diào)整，即應(yīng)該拓寬學(xué)術(shù)視野、豐富學(xué)術(shù)思維，尤其應(yīng)該加大文化學(xué)研究的比重，將音樂(lè)本體研究和文化學(xué)研究深度地結(jié)合起來(lái)。可以說(shuō)，學(xué)術(shù)方向的調(diào)整，實(shí)質(zhì)就是學(xué)術(shù)理念的調(diào)整。

其次，必須注重人的發(fā)展。人，是音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的主體?！耙魳?lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人。因此，音樂(lè)學(xué)的研究，總離不開(kāi)人的因素”［4］。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的研究，亦應(yīng)該關(guān)照人的活動(dòng)。當(dāng)然，近些年來(lái)在傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)研究中（主要集中于喪葬儀式音樂(lè)視點(diǎn)）也出現(xiàn)了一些研究音樂(lè)與人的互動(dòng)關(guān)系的成果，但是這些成果主要停留在所謂的“陰界”中死者與音樂(lè)的關(guān)系上，其實(shí)，音樂(lè)活動(dòng)中的這個(gè)人，“指的就是生者，而非死者。所以，生者之間的互動(dòng)，即生者與生者、生者與音樂(lè)之間的互動(dòng)，才是研究的重心”［5］。尤其對(duì)于貧困地區(qū)的人們，這種關(guān)照更為重要?！爱?dāng)看到深山里的農(nóng)民還住著樹(shù)皮房子，還只有一根竹竿掛著幾件衣服便是所有家當(dāng)時(shí)，如何幫助他們發(fā)揮傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)致富？而當(dāng)他（傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)者）邁出書(shū)齋形影孤單地走在鄉(xiāng)間的小路上，爬上隱藏于深山老林的村寨誠(chéng)心誠(chéng)意地宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾保存自己的民族音樂(lè)文化，勸導(dǎo)群眾上學(xué)學(xué)文化不能以鄙視拋棄自己的文化為代價(jià)時(shí)，他的作用又有多大？他的工作意義又如何體現(xiàn)？”［6］所以，廣大的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)學(xué)者們，應(yīng)該努力提升社會(huì)責(zé)任意識(shí)，徹底走出書(shū)齋、走出虛華，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，加大傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)性研究，為諸多傳統(tǒng)音樂(lè)的品種在工業(yè)文明里找出一條可行之路，為各類(lèi)傳統(tǒng)音樂(lè)形式的傳承者、傳播者找出一條可以昂首走下去的生存之路。這是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)學(xué)者們義不容辭的責(zé)任，也是傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)提高自身學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)自尊的最為重要的途徑。

總之，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)在當(dāng)下遭遇了前所未有的邊緣化尷尬，這是無(wú)法回避的事實(shí)。但是，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與我國(guó)整個(gè)音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展、當(dāng)代普通大眾的生存與生活密切相關(guān)，它的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義不容忽視。我們有理由相信，只要傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)界的學(xué)人們明確學(xué)術(shù)職責(zé)，本著求證務(wù)實(shí)的態(tài)度，調(diào)整學(xué)科方向，整合學(xué)術(shù)理念，并注重人與社會(huì)的發(fā)展，大力提高學(xué)科研究的社會(huì)價(jià)值，那么，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)必將走上良性的快速發(fā)展道路。

［1］蒲亨強(qiáng)．民族音樂(lè)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)之命運(yùn)［J］．藝術(shù)百家，2011（11）．

［2］洛秦．學(xué)科、學(xué)術(shù)和學(xué)人的薪火相傳——記上海高校音樂(lè)人類(lèi)學(xué)E研究院音樂(lè)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家講習(xí)班［J］．人民音樂(lè)，2009（1）．

［3］伍國(guó)棟．民族音樂(lè)學(xué)概論［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，1997：16．

［4］郭乃安．音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人［J］．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1991（7）．

［5］李紅春．喪葬儀式音樂(lè)研究現(xiàn)狀概觀［J］．文化藝術(shù)研究，2011（4）．

［6］藍(lán)雪霏．論傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)化保存［J］．人民音樂(lè)，2005（11）．