李心記

（鄭州大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 鄭州450001）

馬克思的實(shí)踐范疇繼承了之前西方哲學(xué)家的理論精髓，在生活和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中理解社會(huì)生活的本質(zhì)，從而使他的哲學(xué)超越古代和近代哲學(xué)，集科學(xué)性和革命性與一體，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上“哥白尼式”的變革。當(dāng)前馬克思實(shí)踐范疇的研究有抽象化、形式化、簡單化和神圣化的不良取向?？陀^地探究馬克思思想文本中實(shí)踐范疇的真諦，才能在“回歸生活世界”中探尋重思馬克思實(shí)踐范疇的希望之門。

一、重思馬克思實(shí)踐范疇的理論必要性

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生160余年來，人們?cè)?jīng)嘗試用不同的詞匯去描述其本質(zhì)特征。從歷史唯物主義、辯證唯物主義到實(shí)踐唯物主義，從人學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)到政治哲學(xué)，學(xué)者們常常莫衷一是，卻也往往自圓其說。其中用歷史唯物主義指稱馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)得到的認(rèn)同比較一致。然而無論如何，學(xué)者們對(duì)科學(xué)的實(shí)踐概念在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位的認(rèn)識(shí)大體上是一致的，即實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心范疇。應(yīng)該看到的是，當(dāng)前學(xué)者們?cè)趯?duì)馬克思實(shí)踐概念的研究上也存在種種問題，人們往往在要不要用“實(shí)踐唯物主義”、“物質(zhì)本體論”、“生存論”指稱馬克思實(shí)踐概念的基礎(chǔ)性地位，以及在實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義、辯證唯物主義關(guān)系的爭論中忘記了考量實(shí)踐概念本身；人們往往對(duì)當(dāng)代社會(huì)的生活實(shí)踐習(xí)以為常進(jìn)而熟視無睹，忘記了在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中追尋馬克思實(shí)踐概念的真正內(nèi)涵與意義；人們往往在抽象化中化解了實(shí)踐和人的兩重性進(jìn)而使人和世界都失去了現(xiàn)實(shí)性；人們往往在對(duì)實(shí)踐概念經(jīng)驗(yàn)性的理解中忘記了馬克思實(shí)踐概念最終指向的信仰維度。因此，重思馬克思的實(shí)踐概念進(jìn)而尋求其真實(shí)意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)載體成為馬克思哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的重要課題。

我們或許可以換個(gè)角度從對(duì)傳統(tǒng)馬克思哲學(xué)研究中“哲學(xué)的基本問題”的質(zhì)疑入手來考量重思馬克思實(shí)踐概念的必要性。換言之，我們?cè)趥鹘y(tǒng)教科書中耳熟能詳?shù)年P(guān)于哲學(xué)基本問題的論述是否恒常成立呢？俞吾金先生認(rèn)為，從哲學(xué)史來看，馬克思主義哲學(xué)的基本問題是實(shí)踐問題，而不是思維與存在的關(guān)系問題［1］393。這一論斷貌似離經(jīng)叛道，實(shí)則為我們重新思考馬克思的實(shí)踐概念提供了莫大啟迪。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”［2］223人們?cè)诳疾於鞲袼惯@一命題時(shí)，看到的往往是恩格斯對(duì)巴門尼德以來思維和存在思想的批判與繼承，而對(duì)這一命題成立的時(shí)間維度——近代哲學(xué)還是全部哲學(xué)卻鮮有論及。坦言之，筆者認(rèn)為恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的論述在某種程度上存在誤讀馬克思實(shí)踐概念的傾向。從恩格斯的論述來看，他在很大程度上把思維和存在的關(guān)系局限在了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域和近代哲學(xué)的時(shí)間域，這一思路對(duì)其后的馬克思主義者產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。列寧正是從認(rèn)識(shí)論角度理解和闡發(fā)馬克思的實(shí)踐概念的，他指出：“理論觀念（認(rèn)識(shí)）和實(shí)踐的統(tǒng)一——要注意這點(diǎn)——這個(gè)統(tǒng)一正是在認(rèn)識(shí)論中。”［3］這樣一來，認(rèn)識(shí)論、辯證法和邏輯的一致性理所當(dāng)然地成了馬克思主義哲學(xué)的核心問題，實(shí)踐概念也理所當(dāng)然地被局限在認(rèn)識(shí)論中。實(shí)踐概念的生活維度和自由維度被人們有意無意地遮蔽了。這證實(shí)了一個(gè)顯而易見的道理：熟知未必是真知。當(dāng)然這也為我們提供了重思實(shí)踐范疇的契機(jī)和新的理論生長空間。

馬克思曾經(jīng)說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華……不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！保?］220因此，馬克思主義哲學(xué)必須反映社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的最新成果。馬克思哲學(xué)作為科學(xué)的理論必須正確處理與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！薄吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［5］55。因此，馬克思哲學(xué)作為真理必須面向現(xiàn)實(shí)生活，面向生活實(shí)踐。馬克思的實(shí)踐概念唯有在以上三重維度的綜合理解中才能洞悉其真諦，換言之，馬克思哲學(xué)也正是在我們對(duì)實(shí)踐范疇及其作用的科學(xué)理解中真正成為時(shí)代精神之精華的。任何從某一方面片面夸大或者是貶低實(shí)踐范疇的行為，都如“普羅克拉斯提斯的床”那樣，遮蔽了馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和實(shí)踐概念的科學(xué)內(nèi)涵。人們種種以自覺的方式彰顯實(shí)踐概念的嘗試，實(shí)際后果往往卻是加劇了實(shí)踐思想被遮蔽的狀態(tài)。因此，無論是真正理解馬克思哲學(xué)還是面向?qū)嵺`本身，抑或是解蔽籠罩在實(shí)踐概念之上的迷霧，都需要我們重思馬克思的實(shí)踐概念。

二、馬克思實(shí)踐范疇的理論旨?xì)w

“回歸生活世界”是上世紀(jì)90年代以來對(duì)馬克思實(shí)踐概念思考的重要成果，抑或說這種思考是把回歸實(shí)踐本身作為基本取向的。德國著名詩人和哲學(xué)家歌德有言，生活之樹常青，而理論總是灰色的。我們這里還必須闡明一個(gè)問題：馬克思的生活世界思想與胡塞爾的生活世界思想存在著根本性的不同。胡塞爾提出生活世界的主體目的在于對(duì)抗實(shí)證主義的科學(xué)世界觀，拯救歐洲的科學(xué)和人性的危機(jī)。他指出：“現(xiàn)存生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的。”［6］在胡塞爾看來，生活世界是一個(gè)有人參與其中的，保持著目的、價(jià)值和意義的世界。不難看出，胡塞爾的生活世界是一種理論的生活世界，啟示意義有余而實(shí)踐意義被理論的光環(huán)和現(xiàn)象還原的迷霧遮蔽了。馬克思的生活世界思想是建立在他的科學(xué)的實(shí)踐概念之上的，它強(qiáng)調(diào)人的感性的現(xiàn)實(shí)生活是一種實(shí)踐的生活世界，它自誕生之日起就以實(shí)踐的真實(shí)生活特性和革命性特征超越了胡塞爾的生活世界理論，具有巨大的超前性和超越性。在馬克思那里，生活和實(shí)踐不只是理論上懸設(shè)的一致性，而且是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)體。離開了生活的實(shí)踐，就喪失了推動(dòng)理論和歷史發(fā)展的動(dòng)力而止步不前；離開了實(shí)踐的生活，就如缺失了繁星的天空，空洞而無味。簡言之，人類歷史實(shí)質(zhì)上就是人類的生活發(fā)展史。這樣，馬克思的實(shí)踐思想不僅完成了對(duì)歷史主體的生活解讀，同時(shí)也完成了對(duì)歷史本質(zhì)的生活解讀，揭開了人類歷史塵封已久的真實(shí)面目。這正是馬克思實(shí)踐思想的真諦。可見，馬克思對(duì)生活世界的關(guān)注不但比胡塞爾早，而且其理論的深刻程度是胡塞爾無法企及的。我們要探知馬克思實(shí)踐概念的真諦，最終必須回到現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生活來考量實(shí)踐本身的革命性意義。由此，我們得出結(jié)論，生活和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一是我們重思實(shí)踐范疇的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)性維度。

德國詩人荷爾德林對(duì)康德在德國哲學(xué)史上的地位有著很高的評(píng)價(jià)：“康德乃是我們這一民族的摩西（Moses），他把我們自埃及的夢(mèng)想帶到他的自由而孤寂的思想沙漠中，他也自神圣的山峰為我們帶來了那有魅力的律則?！保?］德國著名詩人歌德用詩性的語言預(yù)言了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性變革前后的批判關(guān)系：“謬誤像水一樣，船分開水，水立即又在船后合攏了；第一流的天才人物消除謬誤并確立了自己的地位，在這些人物之后謬誤再度自然合攏了?！保?］當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思實(shí)踐概念和康德哲學(xué)的誤讀證實(shí)了這位偉大詩人的預(yù)言。當(dāng)我們重新思考馬克思的實(shí)踐概念時(shí)，康德哲學(xué)是無法略過的，換言之，馬克思正是超越了康德，才在歷史唯物主義的立場上，繼承了康德哲學(xué)革命的根本貢獻(xiàn)，超越了康德哲學(xué)革命所蘊(yùn)含的種種局限，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維的革命性變革［1］97。馬克思從康德實(shí)踐理性中獲得的啟迪（銜接）和對(duì)實(shí)踐理性走出自身、走入現(xiàn)實(shí)生活的革命性變革（斷裂）為我們重思實(shí)踐概念提供了重要契機(jī)。

康德哲學(xué)革命的意義在于他不是從對(duì)象出發(fā)看問題，而是從主體出發(fā)看對(duì)象，此即為其“哥白尼式革命”的真正內(nèi)涵。這一對(duì)傳統(tǒng)思路天才性的顛倒，克服了之前舊唯物主義直觀性和片面性的缺點(diǎn)，從而高揚(yáng)了人的主體性和人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中對(duì)這種變革是贊賞有加的。傳統(tǒng)教科書所教授的“黑格爾的‘合理內(nèi)核’＋費(fèi)爾巴哈的‘基本內(nèi)核’＝馬克思主義哲學(xué)”的理解和認(rèn)知模式直接遮蔽了康德哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)特別是馬克思實(shí)踐概念的偉大啟示，因而陷入了難以為繼的窘境。馬克思正是沿著康德開創(chuàng)的哲學(xué)革命的道路，以感性的“實(shí)踐”揚(yáng)棄了康德對(duì)“心”的靜態(tài)直觀，從而把實(shí)踐作為構(gòu)成人類全部社會(huì)生活和精神生活的基礎(chǔ)。正是康德哲學(xué)自身所包含的革命性和局限性的雙重矛盾統(tǒng)一性，為馬克思在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上揚(yáng)棄康德哲學(xué)提供了十分寶貴的契機(jī)，這也是我們當(dāng)前反思馬克思實(shí)踐概念的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。一方面，康德哲學(xué)劃時(shí)代的“哥白尼式的革命”在對(duì)純粹理性的核心地位的認(rèn)知中使傳統(tǒng)思維方式一蹶不振，這對(duì)馬克思批判舊唯物主義的機(jī)械性，樹立能動(dòng)的反映觀有極大啟發(fā)；另一方面，康德二元論哲學(xué)在為后世留下一系列問題的同時(shí)，也啟發(fā)了馬克思哲學(xué)對(duì)實(shí)踐之信仰維度的關(guān)切和討論。眾所周知，馬克思的歷史唯物主義的終極取向——共產(chǎn)主義，信仰的維度是其中不可忽視的一個(gè)重要條件。

三、重思馬克思實(shí)踐范疇的當(dāng)代進(jìn)路

對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的重新理解和定位不僅有利于確立科學(xué)的實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)性和核心性的地位，更有利于我們?cè)谛碌恼J(rèn)識(shí)實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。我們認(rèn)為在當(dāng)代重思馬克思的實(shí)踐范疇其進(jìn)路有二：走進(jìn)歷史深處探尋馬克思實(shí)踐概念的本源；回歸現(xiàn)實(shí)生活反思馬克思實(shí)踐概念的真諦。

馬克思生前已經(jīng)談?wù)摰狡渌枷肱c繼承者之間的可能性距離，因而他明確表示“我只知道我自己不是馬克思主義者”［2］695。因此，今天我們重新探尋馬克思實(shí)踐概念時(shí)，首先應(yīng)該回到的是馬克思思想文本本身，如此才能避免用一種流俗的闡釋方式誤讀馬克思。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中首次論及的實(shí)踐觀指稱的是哲學(xué)理論本身，這里馬克思已經(jīng)開始嘗試在哲學(xué)與生活關(guān)系的討論中把能動(dòng)性的原則引入實(shí)踐范疇。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思直接參與了現(xiàn)實(shí)政治問題的討論，在現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存哲學(xué)的融合中論述了政治實(shí)踐的本質(zhì)。馬克思在《第179號(hào)“科隆日?qǐng)?bào)”社論》中批判了哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)割裂開來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出了“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”［4］220的偉大結(jié)論。在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思的實(shí)踐觀是在對(duì)黑格爾法哲學(xué)理論所顛倒的市民社會(huì)和國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的批判中得以展開和闡述的。馬克思由此提出交往實(shí)踐，從而對(duì)自己的歷史唯物主義理論作了初步闡述。他用一段驚人之語來闡述了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］56嘗試從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度審視人的生活和社會(huì)歷史實(shí)踐是馬克思實(shí)踐范疇在這一時(shí)期的最主要特征。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和其后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思初步形成了科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思在《手稿》中提出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”［9］馬克思進(jìn)而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了歷史唯物主義的重要結(jié)論：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］在對(duì)唯物史觀進(jìn)行初步制定的《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一書中，馬克思提出：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?0］152“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［10］104。至此，馬克思得出結(jié)論：從哲學(xué)上看，“實(shí)踐”才是歷史唯物主義真正始源性的概念，因?yàn)闊o論是市民社會(huì)抑或是人類現(xiàn)實(shí)生活都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得以展開的［11］。我們今天重思馬克思的實(shí)踐概念，所要做的第一件事情就是走進(jìn)歷史深處（馬克思思想文本）把握馬克思實(shí)踐概念的精神實(shí)質(zhì)，如此才能體認(rèn)馬克思哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀的理論和現(xiàn)實(shí)生長點(diǎn)。

馬克思對(duì)實(shí)踐范疇的關(guān)切是與人類活動(dòng)的最大現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。這啟示我們?cè)诮裉熘匦滤伎捡R克思的實(shí)踐范疇時(shí)，不能僅僅從形而上學(xué)的概念上推演實(shí)踐范疇在其哲學(xué)中的地位和作用，而應(yīng)該面向當(dāng)代的人類生活實(shí)踐反思其真諦所在。當(dāng)代人類生活實(shí)踐的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能等都發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的實(shí)踐觀已經(jīng)難以完全解釋當(dāng)代實(shí)踐的新變化，這促使人們對(duì)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐范疇進(jìn)行重新反思。我們這里所談的生活指稱的不僅僅是人的各種情感、本能活動(dòng)等日常生活中的活動(dòng)，也是包括認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭等實(shí)踐在內(nèi)的。我們稱之為廣義的實(shí)踐，抑或叫“生活世界”。我們認(rèn)為通過當(dāng)代人們“生活世界”的研究能夠極大的推動(dòng)馬克思實(shí)踐范疇的研究、運(yùn)用和發(fā)展，甚至可以說當(dāng)代人民的生活世界是馬克思實(shí)踐范疇存在和發(fā)展的根基?；貧w“生活世界”是現(xiàn)代哲學(xué)共有的特征。哲學(xué)研究的主題是人類的生存方式，研究對(duì)象是人類的生活世界，研究核心是人的生活意義［11］。從某種程度上來講，哲學(xué)觀就是對(duì)于人類生活理念的系統(tǒng)的表達(dá)。馬克思主義哲學(xué)是以人的自由與全面發(fā)展作為自己最終目標(biāo)的，當(dāng)然馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展必然與生活世界息息相關(guān)，因而作為馬克思主義哲學(xué)核心范疇的實(shí)踐概念也必然關(guān)注生活世界。馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立之初是從生活實(shí)踐逐步走向歷史唯物主義的，那么我們思考馬克思實(shí)踐范疇的當(dāng)代意義理所當(dāng)然地要回歸現(xiàn)實(shí)生活反思馬克思實(shí)踐范疇的真諦。

［1］俞吾金．實(shí)踐與自由［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2010．

［2］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］列寧．哲學(xué)筆記［M］．北京：人民出版社，1974：236．

［4］馬克思恩格斯全集．第1卷［M］．北京：人民出版社，1956．

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［6］胡塞爾．歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］．張慶熊，譯．上海：上海譯文出版社，1988：81．

［7］克洛納．論康德與黑格爾［M］．關(guān)子尹，譯．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：5．

［8］See A．Schopenhauer：Die Welt als Wille und Vorstellung，F(xiàn)rankfurt an Main Verlag，1986：562，9．

［9］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000：88．

［10］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1957．

［11］董晉騫．實(shí)踐之后——對(duì)馬克思實(shí)踐思想的一種理解［M］．北京：人民出版社，2007：278－279．