王沛然

(青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島 266071)

信仰下的奮斗
——《紅旗譜》的信仰敘事學(xué)分析*

王沛然

(青島大學(xué)文學(xué)院，山東青島 266071)

《紅旗譜》是新時期紅色文學(xué)中的經(jīng)典著作，雖然在新時期那個政治熱情高漲的時代，文學(xué)作品大多充滿著口號式的說教，充滿了對政黨的宣傳，但它的問世為當(dāng)時的紅色文學(xué)創(chuàng)作帶來了新的氣象。《紅旗譜》作者通過信仰敘事這一手法來展開敘事，使作品充滿著青春、熱血、感動和無限的生命力，同時也譜寫了一曲奮斗的贊歌。

《紅旗譜》；信仰；敘事學(xué)

信仰敘事屬于主題敘事學(xué)的范疇，主要是指文本中以信仰為主要敘事對象的敘事類型，它包括探索追問信仰的敘事文本和敘述既定信仰的敘事文本。信仰敘事是百年來中國新文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個重要命題。從本質(zhì)上來看，精神觀照是文學(xué)活動的內(nèi)在功能之一，信仰訴求則是文學(xué)達(dá)成其精神關(guān)懷的最高體現(xiàn)，不同時期的文學(xué)寫作感應(yīng)著時代的潮流而呈現(xiàn)出不同的信仰追求，作為紅色小說的《紅旗譜》，它的作者也是通過文學(xué)來為當(dāng)時的人們指出前進(jìn)的方向，并堅定人們對革命的信仰?！拔膶W(xué)藝術(shù)之所以被當(dāng)作人類拯救自己的旅途上充滿希望的路標(biāo)，就在于審美體驗?zāi)軌驇ьI(lǐng)人的意識穿越云嵐重重的生存惶惑，并將生命終極的理想途徑指示給人看，這便是美的啟示意義。”[1](P11)《紅旗譜》的信仰敘事的基本特征主要包括創(chuàng)作者的心理特征、文本人物特征、敘事情節(jié)類型、敘事話語特征四個方面。

一、創(chuàng)作者的心理特征

信仰敘事文本的創(chuàng)作者在現(xiàn)實中往往也是一個擁有信仰的人或者是一個信仰追求者。只有一個擁有堅定信仰的人才能寫出具有信仰的作品來?！都t旗譜》的作者梁斌是一名共產(chǎn)主義信仰者。他1914年出生于河北省保定蠡縣梁莊，11歲離開家鄉(xiāng)就讀縣立高小，加入共產(chǎn)主義青年團，15歲考入保定二師。1932年春，全國掀起抗日救亡運動，保定二師學(xué)生宣傳抗日活動踴躍。梁斌曾說：“自入團以來，‘四·一二’反革命政變，是刺在我心上的第一棵荊棘。二師‘七·六’慘案是刺在我心上的第二棵荊棘?！唧槐﹦印谴淘谖倚纳系牡谌们G棘。自此以后，我下定決心，揮動筆桿做刀槍，同敵人戰(zhàn)斗！”梁斌從1935年開始醞釀《紅旗譜》，他隨軍南下時，從束鹿到衡水、石家莊、邯鄲等地，參加、領(lǐng)導(dǎo)剿匪反霸、減租減息和土地改革。一路走來，梁斌隨身帶著個小本子，將百姓的故事一一記錄下來，有些寫進(jìn)了《紅旗譜》?？梢?，梁斌創(chuàng)作《紅旗譜》有很大部分是出于自身感情的原因，出于對革命的堅定信仰。

在作品中，作者運用的是全知全能的視角來進(jìn)行敘述，這一視點對所描述一切抱以無所不知的態(tài)度，并且作者對作品中人物的命運進(jìn)行一種全知型的安排。這種視點的好處就是“視野開闊無限，適合表現(xiàn)時空延展度大，矛盾復(fù)雜，人物眾多的題材”[2](P268)。在作品中作者有時也轉(zhuǎn)換敘事視角，如通過小虎子等人的視角來對事件進(jìn)行講述。無論是全知全能的視角還是敘事視角的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，都是作者潛在的真情流露。雖然不能將主人公同作者完全等同起來，但不可否認(rèn)，作者的感情將會在作品中得到一定的反映。

二、文本人物特征

在信仰敘事的作品中，人物一般有三種：迷失者、追尋著、堅信者。這在《紅旗譜》中也有鮮明的表現(xiàn)。迷失者的特征是不知道生命的要義和自己的人生方向，懵懵懂懂地迷失在生活或罪惡中，在現(xiàn)實中，產(chǎn)生對生命意義和生命向度的追問，進(jìn)而借助于“布道者”的人來尋找自己信仰的方向。在作品中，馮大狗等人算是迷失者的代表。馮大狗雖然只是小人物，曾經(jīng)去嚴(yán)志和家騙吃騙喝，經(jīng)常做出一些讓人憎惡的事情，但是通過和江濤等人的接觸，他慢慢地開始明白民族大義，積極地配合革命運動。當(dāng)江濤他們被困時，馮大狗更是冒著生命危險幫助江濤、張嘉慶等人突圍和脫險。他一開始是一個迷失的人，生活沒有方向，是一個混混似的人物，但在同革命者的接觸中，他慢慢發(fā)現(xiàn)了另一種生活的價值和意義，開始走上一條有意義的道路。

追尋者，他們一生探索生命的真諦、追問生命的意義，在過程中逐漸體悟生命的要義與信仰的方向，從而讓自己的心靈趨于寧靜，使靈魂得以安寧，這種安寧是在對自己生命和靈魂的叩問中，在對社會和現(xiàn)實的體驗中體味到生存的動力與依據(jù)，從而在心靈上信奉某種超驗的價值而得以解脫。朱老忠、嚴(yán)志和等人就是追尋者中的一員，他們祖孫三代受到馮蘭池的迫害和壓迫，朱老忠被迫闖了關(guān)東，而嚴(yán)志和一家也在同馮蘭池的斗爭中失去了土地和家產(chǎn)，他們一直在追尋著一種新的生活方式，來改變自身的命運。他們一直處在一種迷茫中，不知道該如何去把握自己的命運和生活。而在追尋之中，他們在賈湘農(nóng)等革命者的熏陶和帶領(lǐng)下，逐漸明白了斗爭的方向，并加入了中國共產(chǎn)黨，開始了革命斗爭。他們最終找到了正確的道路和堅定的革命信仰。

堅定者是以巨大的人格魅力和宗教特性成為迷失者的指路人，迷失者在其身上看到了生命的意義，追尋者得到了啟發(fā)。賈湘農(nóng)是最典型的堅定者，他為了革命曾被捕入獄，受到各種刑法和電擊，以至說話時口齒不清，但他出獄后仍然奮斗在革命的前線。而張嘉慶為了革命離開了家庭，犧牲了愛情，也是革命的忠實擁護(hù)者。他們以其自身的革命信念和人格魅力，對鄉(xiāng)村的進(jìn)步青年們進(jìn)行革命的宣傳。江濤、運濤等人都是賈湘農(nóng)培養(yǎng)起來的。賈湘農(nóng)為迷茫中的人們帶去了希望的曙光，并且讓他們具有了鋼鐵般的意志和信念，是迷失者和追尋者靈魂上的導(dǎo)師。

三、敘事情節(jié)類型

情節(jié)上信仰敘事的文本一般是通過迷失者、追尋者的不幸遭遇和精神上的痛苦經(jīng)驗來把無信仰者置于一個絕望的境地。在這個處境中他們感到痛苦與無助，歷經(jīng)種種磨難后，對人生的意義產(chǎn)生了懷疑甚至絕望。在這樣一個迷茫的時期，布道者以其精神上的堅定和信仰取向上的優(yōu)越性幫助他們走出了困境，并找到了自己的信仰。

在《紅旗譜》中，朱老鞏為了保護(hù)對全村人民具有重要意義的古鐘而獻(xiàn)出生命，嚴(yán)老祥、朱老明等人同馮蘭池打官司也失去了自己的土地和僅有的財產(chǎn)。朱老鞏死后，馮蘭池也并未罷休，使得姐姐受辱跳河自殺，小虎子連夜逃走闖了關(guān)東。嚴(yán)老祥本來可以安身立命卻見不得自己多年好友的慘死，也不想忍氣吞聲地受著剝削，和朱老明等人變賣家產(chǎn)一起上告，最后也是輸給了馮蘭池的權(quán)利和金錢。這些生活在底層的人們一直遭受著地主的壓迫，倍受欺凌。革命者賈湘農(nóng)的出現(xiàn)為這些在迷茫中的人們帶去了希望。他將共產(chǎn)主義之風(fēng)帶進(jìn)了這座鄉(xiāng)村，引導(dǎo)人們進(jìn)行更加有組織的斗爭。賈湘農(nóng)作為一名共產(chǎn)黨員可以說是運濤和江濤等人的靈魂導(dǎo)師，他為這里的人們注入新的生機和活力，把運濤、江濤等年輕人培養(yǎng)成積極和純粹的共產(chǎn)黨員，給了他們崇高的信仰和鋼鐵般的意志。共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級最崇高的信仰，給了人們美好的希望，也給人們帶來了幸福的生活，在戰(zhàn)爭年代，這種信仰變得尤為可貴。

“被納入文本中的那些表現(xiàn)人的行為的事件，通過某種因果關(guān)系而達(dá)到一種高度的統(tǒng)一?！盵3](P103)《紅旗譜》的情節(jié)就是通過這種因果上的聯(lián)系而統(tǒng)一起來的。作者通過描述底層人們的不幸遭遇和痛苦經(jīng)歷，來把這些無信仰者置于一個絕望的境地。在這種境遇中，他們受到壓迫和欺凌，歷經(jīng)種種磨難后，他們對人生的意義產(chǎn)生了懷疑甚至絕望。而賈湘農(nóng)以布道者的身份出現(xiàn)，給了他們精神上的堅定信仰，幫助他們走出了困境，并且完成了自己生活意義的追求。

四、敘事話語特征

語言是作品重要的特征之一。在信仰敘事的作品中，主要有兩種言語，一種是布道者，敘事者如同牧師布道，將自己的信仰宣傳給迷失者；而另一種是獨語體，往往是追尋者在追問信仰時所用，是人物在追尋信仰過程中暫時進(jìn)入靈魂絮語的狀態(tài)，通過他的自言自語，使讀者進(jìn)入他的內(nèi)心世界，從而產(chǎn)生一種共鳴。

在作品中，很多的民族大義和革命信仰都是通過賈湘農(nóng)等革命者的話語來進(jìn)行宣傳，他們通過和迷失者、追尋者的談話來傳遞革命信仰。當(dāng)運濤第一次遇見賈湘農(nóng)，從賈湘農(nóng)同他的對話中就可以發(fā)現(xiàn)對革命的宣傳。他對運濤說：“腐朽的軍閥政客，不能推動社會前進(jìn)，只能是社會的蟊賊。受苦的人們、工人、農(nóng)民，就要起來打倒他們，自己起來管理自己的事情?！盵4](P115)在文中，賈湘農(nóng)就像是一個講師給鎖井鎮(zhèn)的人們進(jìn)行革命的宣傳和布道，他的語言充滿了政治熱情和布道式的嚴(yán)肅。另一種是通過獨語體來進(jìn)行表達(dá)，當(dāng)江濤看到運濤被捕時，有一段內(nèi)心絮語：“階級斗爭，要流血的！你要是沒有斗爭的決心和魄力，你就不會得到最后的勝利！想到這里，頭頂上像亮出一個天窗，另見一層天地?！盵4](P199)通過內(nèi)心的獨白，作者將江濤的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，并且通過這種內(nèi)心世界的宣泄來表達(dá)他們對革命信仰的追求，也使讀者進(jìn)入江濤的內(nèi)心世界，從而引起共鳴。

“對于宗教信仰敘事來說，作家仰望的最高敘事境界是能夠通過自由講述信仰故事來激發(fā)走進(jìn)敘事的每一個傾聽者的倫理感覺，使之看清自己所處的道德和精神困境，幫助其弄清自己的生存信念，進(jìn)而影響他(她)的道德倫理意識和具體的生活態(tài)度，其道德實踐力量類似從教堂之外發(fā)出的宗教啟示錄的力量。這些特征正是我們在那些經(jīng)典的宗教信仰敘事作品身上經(jīng)?？吹降?。”[5](P93)《紅旗譜》就是這樣一部充滿信仰的作品，它里面充滿了愛和人性，充滿了苦澀和奮斗，它既是一部表現(xiàn)革命的作品，同時也是一部關(guān)于信仰的作品。朱、嚴(yán)兩家為了打倒地主、翻身做主人進(jìn)行了多代的努力，而這種努力將會繼續(xù)進(jìn)行下去，直到人們完成自己的理想。生命本就是一個追求信仰的過程，這部小說就為我們寫了這樣一群追求夢想和信仰的樸實農(nóng)民，他們用自己的青春和生命追求著自己的人生和愛情，他們是中國大地上最普通的人，但是他們的夢想?yún)s是崇高的，他們祖祖輩輩用自己的努力和奮斗來換取幸福的生活。這部作品是作者生命信仰的一種反映，作者希望通過作品來堅定當(dāng)時人們對人生、愛情、革命的信仰精神，也通過對信仰的追求來鞏固人們對信仰的堅定信念。

[1]荊亞平．新時期小說宗教信仰敘事研究[D]．浙江大學(xué),2005．

[2]劉世劍．小說敘事藝術(shù)[M]．吉林：吉林大學(xué)出版社，1999．

[3]徐岱．小說敘事學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，2010．

[4]梁斌．紅旗譜[M].北京：中國青年出版社，2000．

[5]荊亞平．當(dāng)代中國小說的信仰敘事[M].上海：學(xué)林出版社，2009．

(責(zé)任編輯：王建)

TheStruggleunderBelief——The Belief Narrative Aanalysis oftheRedFlagChronicle

WANG Pei-ran

( School of Chinese Language and Literature，Qingdao University，Qingdao Shandong 266071，China)

TheRedFlagChronicleis the important literary classics in the new era; not only in that era, literary works are mostly filled with slogans preaching，but also it promoted the development of the Red Literature.The author oftheRedFlagChroniclethrough the technique of the belief narrative to open narrative,it is full of youth, blood, touched and boundless vitality, at the same time it has also written a song of struggle.

theRedFlagChronicle; belief; narratology

1673-2103(2013)03-0041-03

2013-02-03

王沛然(1989-)，男，山東聊城人，青島大學(xué)文學(xué)院2010級碩士生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.425

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