楊 玲

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州730070)

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說:“秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰:‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣!’”李斯聞此言答曰:“此韓非之所著書也?！庇谑琴⒚ロn。韓王無奈之下只好派韓非作為使節(jié)前往秦國。

為兩篇文章發(fā)動一場戰(zhàn)爭，這在中國文學(xué)史上似乎絕無僅有。無論信奉儒家的“君子”們怎么批判詆毀韓非，這一獨屬于他的榮耀是無可辯駁的。遺憾的是崇拜者和被崇拜者相見后，這段文壇佳話的劇情突然發(fā)生了轉(zhuǎn)折——韓非沒有得到嬴政的重用，反而因李斯和姚賈的譖毀被殺。這不禁令后人感慨萬分，并探究其中的原因，晉葛洪《抱樸子·廣譬》說:

貴遠而賤近者，常人之用情也;信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王嘆息于韓非之書而想其為人，漢武慷慨于相如之文而情不同世;及既得之，終不能拔?；蚣{讒而誅之，或放之乎冗散，此蓋葉公之好偽形，見真龍而失色也。

劉勰在《文心雕龍·知音》又說:

古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時;既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉!

葛洪和劉勰都認為嬴政之所以在沒見到韓非時那么渴慕，及至相見之后卻僅憑李斯等人三言兩語即將其投入秦國大獄，根源在于古人都有“貴遠而賤近”的通病。我們且不說劉勰和葛洪的說法是否正確，仔細看上面兩段引文會發(fā)現(xiàn)，對于同一史實，葛、劉二人的敘述有小小的不同。司馬遷說秦王讀韓非《五蠹》、《孤憤》而嘆，到了葛洪《抱樸子》中成為“秦王嘆息于韓非之書而想見其為人”，具體是哪一篇沒交代。劉勰卻說秦王讀《儲說》而嘆。那么，秦王嬴政讀到的究竟是韓非的《孤憤》和《五蠹》還是《儲說》?在討論秦王嬴政為什么青睞《孤憤》和《五蠹》之前，這是我們首先需要解決的問題。

劉勰生活在南北朝時期，司馬遷生活在漢武帝時期，兩人之間相差六百余年，司馬遷距離韓非生活的戰(zhàn)國末期要近得多，這是他了解、研究韓非的優(yōu)勢之一。其次，司馬遷是一個專職史官，他有條件接觸官方保存的一手文獻資料，這是他的優(yōu)勢之二。第三，漢初思想領(lǐng)域一個重要的任務(wù)就是反思秦王朝的得失，反思秦王朝得失就不能不觸及先秦法家，觸及先秦法家勢必涉及先秦法家的集大成者韓非。秦代雖然焚燒諸子典籍，但法家著作因為統(tǒng)治階層的青睞得以完整保存，這就為漢代學(xué)者研究法家思想提供了極大便利。司馬遷作為太史令更是近水樓臺先得月。這點從他在《韓非列傳》中對《韓非子》一書的創(chuàng)作和流傳過程的描述即可看出?！俄n非列傳》開篇即說:“(韓非)悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言?！苯Y(jié)尾又說:“申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有。”司馬遷在文中還全文引用《韓非子·說難》。這一切都說明韓非文章在漢代流傳較廣，司馬遷對其非常熟悉。這種情形下，秦王嬴政見到的究竟是《孤憤》、《五蠹》還是《儲說》系列，司馬遷搞錯的可能性不大。最后一個有力的證據(jù)是《史記·秦始皇本紀》和《李斯列傳》都說到不學(xué)無術(shù)的秦二世胡亥言談中能大段引用《五蠹》原文，這說明《五蠹》在秦國和秦朝宮廷影響甚大。而這種影響正是因為嬴政青睞產(chǎn)生的效果。同時，《史記·秦始皇本紀》和《李斯列傳》沒有任何地方提及《儲說》，這進一步證明司馬遷的記載是正確的。既然如此，為什么六百余年后，劉勰卻要將《孤憤》、《五蠹》換成《儲說》呢?是無心之舉還是有意為之。筆者以為是后者。這與劉勰對《孤憤》、《五蠹》和《儲說》這三篇文章的不同感情有關(guān)。

劉勰不喜歡《五蠹》、《孤憤》，特別是《五蠹》。《文心雕龍·時序》說:“春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。方是時也，韓魏力政，燕趙任權(quán);五蠹六虱，嚴于秦令?！薄吨T子》篇又說:“至如商韓，六虱五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也?！痹凇段弩肌分校n非把學(xué)者(主要指儒者)、言古者、患御者、帶劍者和商工之民比喻為國家的五種害蟲，并說“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣”?！渡叹龝そ睢酚?“六虱:曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削?！雹偈Y禮鴻先生說:“此言十二者，而中間所列凡九事。《農(nóng)戰(zhàn)》、《去強》、《賞刑》三篇并有其文，名目或同或異，數(shù)目或十或八，或不舉數(shù)。蓋六者乃汪中所謂虛數(shù)，必斠而一之，則非矣。”(《商君書錐指》，北京:中華書局，1986年版，頁80)劉勰認為商、韓把包括儒家在內(nèi)的諸種人比喻為國家的蠹蟲、虱子是背棄仁孝之言，這些言論比后來秦國的法令還要嚴酷，因此商鞅被車裂、韓非被毒殺不是無緣無故的。于此可見劉勰對商、韓這類文章的厭惡。但是對韓非子的《儲說》系列，劉勰似乎別有一種喜愛，這從他在撰文時對《儲說》的引用可見?！段男牡颀垺芬玫巾n非的文章有《難一》、《說難》、《大體》、《儲說》等，占比例最大的是《儲說》系列，單是《韓非子·外儲說左上》就出現(xiàn)了3次。分別是《情采》篇:“韓非云‘艷采辯說’，謂奇麗也?！薄躲戵稹?“趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也。”《議對》:“昔秦女嫁晉，從文衣之媵，晉人貴媵而賤女;楚珠鬻鄭，為熏桂之櫝，鄭人買櫝而還珠。若文浮于理，末勝其本，則秦女楚珠，復(fù)在于茲矣?！背酥?，《聲律》有“練才洞鑒，剖字鉆響，識疏闊略，隨音所遇，若長風之過籟，南郭之吹竽耳”，其中“南郭之吹竽”出自《內(nèi)儲說上》，即我們熟知的“濫竽充數(shù)”故事。同篇“古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中征”句直接引用《外儲說右上》原文。劉勰對《儲說》的熟悉和喜愛不言自明。在《諸子》篇中，劉勰還指出了《韓非子》一書在寫作上最顯著的特點是“著博喻之富”，即《韓非子》擅長用生動形象的寓言故事比喻說理。而《儲說》系列正是最能體現(xiàn)《韓非子》這一特點的篇章之一。至此，問題的答案基本明晰:作為一個文學(xué)評論家，劉勰對韓非《儲說》系列情有獨衷，對《五蠹》因觀點不同而心生厭惡，故其改《史記》秦王嬴政讀《五蠹》、《孤憤》而嘆為讀《儲說》而嘆。

那么，嬴政為什么青睞《孤憤》和《五蠹》?

首先，嬴政青睞《孤憤》和《五蠹》與秦國政壇濃郁的法家氛圍有關(guān)。

秦國自孝公任用商鞅進行變法以來，法家思想就在本土漸漸生根、發(fā)芽，成長起來。孝公死后，秦國貴族雖然車裂商鞅，但商鞅的法家思想以及在此基礎(chǔ)上制定的一些國策并沒有消失，而是在治國中繼續(xù)發(fā)揮著效用。譬如獎勵農(nóng)戰(zhàn)。公元前260年，秦趙長平之戰(zhàn)關(guān)鍵時刻，為鼓勵民眾奮勇作戰(zhàn)，秦昭王下令“賜民爵一級”，征召十五歲以上男子到前線。［1］2334嬴政四年(前 243 年)，“蝗蟲從東方來，蔽天。天下疫。百姓內(nèi)粟千石，拜爵一級”。［1］224“內(nèi)粟”即向國家交納糧食。也就是說一般百姓向國家交納一千石糧食，就可被授予一級爵位。在平定嫪毐叛亂中，凡斬首數(shù)百的士卒都“拜爵”，連參戰(zhàn)的宦官也“拜爵一級”。另外，秦國朝廷還有李斯等法家人物，他們的一言一行無不在宣揚、彰顯著法家精神。所以，從趙國回到秦國后的少年嬴政耳濡目染法家思想，對它熟悉甚至是親切的，這些都成為他接受法家的一個背景條件。

其次，嬴政的性格與法家人物有契合之處。

清代楊椿談到《周禮》一書的產(chǎn)生時說:“是書非周公作也。疑其先出于文種、李悝、吳起、申不害之徒，務(wù)在富國強兵，以攻伐、聚斂為賢;而其人類皆堅強猛鷙，有果毅不群之材，故能謀之而必行，行之而必成，而其書亦遂得傳于世。”［2］這里提到的四個歷史人物中，三個都可歸入法家行列。李悝是法家的鼻祖，著有《法經(jīng)》。吳起雖屬先秦兵家，但其行事頗具法家風范，況且兵家和法家本就關(guān)系密切。申不害是前期法家術(shù)之一派的代表。楊椿所言概括出了這一類人的性格特點，那就是果斷、堅定、勇猛，這正是法家人物性格中優(yōu)秀的一面，從商鞅的行事、《韓非子》的文風都可以感受到。這種性格特點也為嬴政所具備。

童年生活對一個人性格的形成有很大影響。嬴政于秦昭王四十八年(公元前259年)在趙國出生，他的父親，即后來的秦莊襄王子楚是秦國安排在趙地的人質(zhì)，因不受重視，生活極為困頓，后來在大商人呂不韋的幫助下才有所改觀。所以嬴政出生時的家庭環(huán)境無論如何都談不上富貴。而且，因為秦趙之間持續(xù)不斷的矛盾和戰(zhàn)爭，他一降臨這個世界就與擔驚受怕相伴。秦昭王五十年(公元前257年)，秦圍攻邯鄲。趙國情急之下要殺嬴政的父親子楚，呂不韋賄賂了看守才使得子楚死里逃生，回到秦國。沒抓到子楚，趙國又要殺嬴政母子，但因為母親的娘家是趙國豪門大戶，故此母子二人被藏匿起來，躲過了這一劫，那年嬴政二歲。直到秦昭王五十六年(公元前251年)，子楚被立為太子，趙國才送回嬴政母子。這時嬴政八九歲。也就是說來到人世間最初的八年多時間，他在趙國感受到的是驚恐，是被欺壓、受鄙視，他心里留下的是仇恨。所以公元前229年秦國的統(tǒng)一大軍攻到趙國后，嬴政親自到邯鄲，把當年欺辱他們母子的人全部坑殺。［1］233但是，童年的磨難也培養(yǎng)了他的堅毅、果敢，還有為世人所詬病的殘忍，這是他日后成就人生輝煌的基礎(chǔ)，也恰是他與法家思想的契合之處?！妒酚洝で厥蓟时炯o》中，大梁人尉繚說:秦王這個人，高鼻梁，大眼睛，老鷹的胸脯，豺狼的聲音，缺乏仁德，而有虎狼之心，窮困的時候容易對人謙下，得志的時候也會輕易地吃人。我是個平民，然而他見到我總是那樣謙下。如果秦王奪取天下的心愿得以實現(xiàn)，天下的人就都成為奴隸了。我不能跟他長久交往。這一評價一方面說明嬴政胸懷大志，因此能禮賢下士。當他發(fā)現(xiàn)尉繚是個人才時不僅委以重用，而且還能屈尊平等以待，這在等級森嚴的古代中國實為難得，同時也說明嬴政做事有不達目的勢不罷休的決心和勁頭。另一方面，尉繚的描述也道明嬴政性格中的殘忍。這點方士侯生和盧生有同樣感受，他們說:“始皇為人，天性剛戾自用，起諸侯，并天下，意得欲從，以為自古莫及己?！保?］258剛戾，意即剛愎殘暴?！妒酚洝ど叹袀鳌氛f“商君，其天資刻薄人也”，《韓非列傳》又說“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩”?！翱瘫　薄ⅰ皯K礉少恩”均有殘忍、苛刻之義，與“剛戾”義有交叉。這進一步證明嬴政在性格上與法家人物的相似。因此也就不難理解嬴政為什么讀韓非《孤憤》、《五蠹》會產(chǎn)生那么強烈的共鳴了。

再次，嬴政青睞《五蠹》和《孤憤》的關(guān)鍵在于他繼承君位以后面臨的緊迫局勢。

嬴政13歲繼位，因為年齡尚小，委國事于大臣。當時秦國朝廷的第一重臣是呂不韋。呂不韋憑借當年對子楚的幫助獲得了嬴政父子理所應(yīng)當?shù)淖鹬?。作為國相，呂不韋在朝廷中的地位是一人之下萬人之上。他效仿戰(zhàn)國四君子廣招門客，鼎盛時食客三千。他財力雄厚，所以他的食客待遇豐厚，對其忠誠無比。他們?yōu)閰尾豁f著書立說，并懸掛到咸陽街市門上，名為讓眾人幫助修改，實則炫耀和宣揚的成份更多。漢代思想家王充說:“《淮南》、《呂氏》之無累害，所由出者，家富官貴也。夫貴，故得懸于市;富，故有千金副。觀讀之者，惶恐畏忌，雖見乖不合，焉敢譴一字!”［3］1200王充認為呂不韋能把自己的著作和千金懸于咸陽市門，這本來就是一個富貴的象征，一般人哪敢這么做?哪能這么做?而圍觀者不敢措一辭，不敢改一字，并非因為《呂氏春秋》完美無缺，而是懾于呂不韋的權(quán)勢。這一觀點得到另一漢代學(xué)者高誘的贊同，他說:“時人非不能也，蓋憚相國畏其勢耳?！保?］3由此可見呂不韋在秦國權(quán)勢之大?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f治國思想的集中體現(xiàn)，懸其于“咸陽市門”有向民眾宣揚他與嬴政不同的治國思想，迫使嬴政接受的用意。所以張雙棣先生說:“呂氏這一行動，也是出于政治目的。他公開宣布自己的主張，企圖以相國之位，仲父之尊，迫使秦王政完全依照自己的主張行事，使自己的主張定于一尊，從而維持秦國的長治久安，也維持自己的地位和權(quán)力?！保?］3呂不韋的這些行為已經(jīng)有意無意地僭越了君臣之禮，并帶有明顯的挑戰(zhàn)意味。而最讓嬴政羞辱的是呂不韋和他的母親私通。嬴政的母親本是呂不韋的姬妾，因為被嬴政的父親子楚看上，呂不韋忍痛割愛。子楚死，嬴政雖貴為國君，但年齡小，因而呂不韋與嬴政母親有了重續(xù)舊情的機會。嬴政稍長，呂不韋擔心他和太后的關(guān)系會給自己帶來禍患，為了抽身而出，他向太后推薦了嫪毐。嫪毐很快贏得太后歡心，獲得豐厚賞賜，同時勢力飛速發(fā)展，家僮數(shù)千人，與呂不韋不差上下。嫪毐驕奢跋扈，專斷國事。他和朝中寵臣及皇帝的左右侍從一起飲酒作樂時因言語不和發(fā)生爭斗，立刻嗔目大叱:“吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我亢!”［6］215嫪毐對秦王的寵臣都敢大呼小叫，其氣炎之盛于此可見。嬴政22歲舉行冠禮后，在忍無可忍的態(tài)勢下首先對嫪毐集團發(fā)起反擊，最終將其車裂。因為嫪毐背后的支持者是太后，所以盛怒之下的嬴政不顧母子之情將太后遷離咸陽，并下令敢有勸諫者殺無赦。但是依然有二十多個大臣前赴后繼，冒死進言，最后齊人茅焦的勸說觸動嬴政，出于為國家和政權(quán)考慮，他只好又接太后回咸陽。此時嬴政心中的無奈和憤怒即使在千年之后，我們也可以想象揣度。漢人就曾說:“人主有私怨深怒，欲施必行之誅，誠難解也。……昔秦始皇有伏怒于太后，群臣諫而死者以十數(shù)。得茅焦為廓大義，始皇非能說其言也，乃自強從之耳。茅焦亦廑脫死如毛氂耳，故事所以難者也?！保?］2353從整個事件的發(fā)生發(fā)展過程可以看出，繼位之初，嬴政雖貴為人君，但他并沒有掌握國家政權(quán)，很大一部分權(quán)力因為太后的緣故被分化到呂不韋和嫪毐手中。嬴政繼承君位后的前九年有呂不韋在培養(yǎng)自己的勢力，有嫪毐依靠太后與他抗衡，還有王弟長安君成蟜的叛亂，他雖沒有淪為傀儡，但王位卻十分不穩(wěn)，甚至可以說搖搖欲墜。但是也正是這些經(jīng)歷使他意識集國家大權(quán)于自己一人手中是多么重要!粉碎嫪毐和呂不韋勢力終于使嬴政徹底掌握了君權(quán)，但他依然沒有探索到他所希望的理想的統(tǒng)治途徑。就在這時，他接觸到了韓非的《孤憤》和《五蠹》。

《孤憤》主要講智術(shù)能法之士與重人(“當涂之人”)之間的矛盾和斗爭。文章開宗明義，首先對智術(shù)能法之士做了定義:“智術(shù)之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！苯又忉屖裁词侵厝?“重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。”智術(shù)能法之士與重人是“不可兩存之仇”。因為“重人”只顧追求個人私利，而智士能法之士一心為公，兩者的利益目標根本相互沖突?！爱斖恐恕?重人)對國家危害極大:“當涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。是以諸候不因，則事不應(yīng)，故敵國為之訟;百官不因，則業(yè)不進，故群臣為之用;郎中不因，則不得近主，故左右為之匿;學(xué)士不因，則養(yǎng)祿薄禮卑，故學(xué)士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進其仇，人主不能越四助而燭察其臣，故人主愈弊而大臣愈重?！表n非描述的這一情形正和嬴政初繼君位時秦國的政壇狀況吻合:呂不韋利用他和嬴政一家的特殊關(guān)系掌握朝廷政權(quán)，接著嫪毐利用太后意欲篡權(quán)，并發(fā)動叛亂。那時的秦國，民眾只知道呂不韋和嫪毐，“秦四境之內(nèi)，執(zhí)法以下至于長挽者，故畢曰:‘與嫪氏乎?與呂氏乎?’雖至于門閭之下，廊廟之上，猶之如是也”。［8］794那些追求富貴名利、仕途通達者紛紛投奔他們門下，一時間呂不韋和嫪毐一呼百應(yīng)，門庭若市。有事，群臣為他們所用;有錯，左右近臣幫他們掩飾。就連學(xué)者們也為了得到豐厚的俸祿而到處宣揚他們的功績，傳誦他們的貢獻。呂、嫪在秦國正是《孤憤》里所說的“重人”、“當涂之人”?！豆聭崱方Y(jié)尾，韓非嚴正地告誡國君:“萬乘之患，大臣太重;千乘之患，左右太信;此人主之所公患也?！苯?jīng)歷了呂不韋和嫪毐事件，嬴政對君臣關(guān)系等問題必然進行深刻的思考和認識，但不可能像韓非說得那般犀利透辟。韓非提出的警示以及解決問題的途徑讓他恍然大悟，因而產(chǎn)生了強烈的共鳴。

最后，嬴政青睞《五蠹》是因為它勾勒出了統(tǒng)一的君主專治政權(quán)的藍圖，那正是嬴政的政治理想?！段弩肌肥紫葟陌l(fā)展的角度論述實行以法治國的合理性和必要性，接著韓非對他的以法治國主張進行了詳細論述:“賞莫如厚而信，使民利之;罰莫如重而必，使民畏之;法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣?！睘榱送耆珜崿F(xiàn)以法治國，韓非提出不僅要從行動上還要從思想上控制民眾:“明主之國無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師;無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民其言談?wù)弑剀売诜?，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍?！背鲇谝苑ㄖ螄男枰?，韓非認為五種人必須除去，那就是學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民。《五蠹》完整透辟地論述了韓非的治國理想和實現(xiàn)這一理想的措施及途徑，而這一切與嬴政對秦國未來的規(guī)劃不謀而合。明白了這一點，也就明白了秦統(tǒng)一六國后為什么李斯依據(jù)韓非學(xué)說提出的諸多策略譬如“以法為教，以吏為師”、不分封子弟都被嬴政采納并實施，為什么做了皇帝的嬴政“專任獄吏，獄吏得親幸”，“樂以刑殺為威”;［1］258明白了他為什么劇烈排斥儒家;明白了為什么他極度重視權(quán)勢，為了把權(quán)勢牢固地掌握在自己手里，事無巨細均親力親為，為此要焚膏繼晷，日夜操勞;明白了他為什么希望自己的行蹤神秘萬分，不為人所知。有人泄露，他就要大開殺戒。那正是韓非倡導(dǎo)的“道在不可見，用在不可知。虛靜無事，以闇見疵”［9］74的為君之道的體現(xiàn)。同時也就理解了為什么秦法規(guī)定方士“不得兼方，不驗，輒死”。［1］258嬴政迷信占卜，為了防止受騙，他用法家治吏的方法管理方士:每人只能使用一種占卜方法。如果占卜不靈驗，就要被處死。韓非曾說:“明君使事不相干，故莫訟;使士不兼官，故技長;使人不同功，故莫爭。”［9］540又謂:“明主之道，一人不兼官，一官不兼事?！保?］852也就是要求官吏不能同時兼任兩個官職，這樣職責清楚，就易于用“參驗”、“參同”的方法進行考核。同樣，方士們只使用一種占卜方法，靈驗與否就非常容易驗證。如果同時使用兩種以上占卜方法，就很難檢驗出他們的能力?？傊?，這一切無不是圍繞著在《五蠹》基礎(chǔ)上闡發(fā)的法家思想而實施的國家行為。因此，《五蠹》是被嬴政作為新王朝的施政綱領(lǐng)使用的。既是施政綱領(lǐng)，就要廣泛宣傳，大力弘揚，所以不僅李斯，就連秦二世都可以隨口大段引用《五蠹》。而和《五蠹》一起受到嬴政青睞的《孤憤》因為所講乃是君臣之間的矛盾斗爭，更適合君王自己閱讀、揣摩，所以嬴政不會向眾人推薦，故而傳播就沒有《五蠹》那么廣泛，在秦國及秦朝宮廷中知道的人就很少了。

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