侯 巖

(華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074 )

網(wǎng)絡(luò)虛擬自我與人格新探

侯 巖

(華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074 )

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間給人們提供了多重身份體驗(yàn)的可能，人們可以隨心所欲地扮演各式各樣的角色，同一個(gè)體在不同的虛擬空間可能擁有多種不同的身份，塑造多個(gè)自我，傳統(tǒng)的自我與人格概念在面對網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)遭到了普遍質(zhì)疑。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我與人格特征，不再以特質(zhì)的方式存在于人的內(nèi)部,而是存在于人與人的關(guān)系中，存在于網(wǎng)絡(luò)語境之中；人們在不同的網(wǎng)絡(luò)情境中扮演著不同的角色,展示著不同的自我，每一個(gè)“自我”都是與他人關(guān)系的產(chǎn)物；網(wǎng)民自我的建構(gòu)和呈現(xiàn)都是由于網(wǎng)民從網(wǎng)絡(luò)傳播中的“意義”建構(gòu)而來的，網(wǎng)絡(luò)傳播使個(gè)體的自我意識受到內(nèi)部心理活動和外部環(huán)境變動的影響，是一個(gè)互動的建構(gòu)和呈現(xiàn)過程；網(wǎng)絡(luò)自我和人格不是絕對穩(wěn)定的、整體的和一貫的,而具有不確定和多元的一面。所以，網(wǎng)絡(luò)自我和人格以其界域性、合情性、時(shí)代性等特征，映射著網(wǎng)絡(luò)傳播所處的現(xiàn)實(shí)語境、社會現(xiàn)狀和文化樣態(tài)。

網(wǎng)絡(luò);虛擬自我與人格;自我與人格的新界定;新特征

一、對傳統(tǒng)自我與人格研究的質(zhì)疑

現(xiàn)實(shí)世界,人類經(jīng)過社會化的過程和實(shí)踐經(jīng)歷，逐漸形成了每個(gè)人相對統(tǒng)一而穩(wěn)定的自我和人格，而且，自我與人格觀念一旦形成，便具有一定的穩(wěn)定性，在日常的生活、行為中得到相對穩(wěn)固的體現(xiàn)，不可能隨時(shí)間、地域的改變而輕易改變。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，可以自由隨意地選擇和自己相像的、理想中的角色，甚至與真實(shí)的自我相差甚遠(yuǎn)，可以嘗試各種新的角色認(rèn)同。這種人格與自我的改變，沖擊著傳統(tǒng)概念的穩(wěn)定性。

心理學(xué)的人格研究，主張遵從普遍性、永恒性、邏輯性等原則，主張從復(fù)雜、多樣、瞬間的表面行為中去探尋其背后的、深層的人格“本質(zhì)”，研究人格，就是要力圖揭示那些使每個(gè)人獨(dú)一無二的、相對穩(wěn)定的、具有跨情境和跨時(shí)間的一致性的品質(zhì)。

然而，當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)人格觀遭到了普遍質(zhì)疑。

第一，相對穩(wěn)定的“人格”是否存在?主流心理學(xué)秉承科學(xué)理性精神，往往從可以觀察到、可以量化、可以控制的人的外顯行為出發(fā)，來推斷行為背后所表現(xiàn)出的某種人格特征。但是反過來再詢問，這種外顯行為的內(nèi)在原動力是什么呢？學(xué)者們往往又歸因于他具有的某種人格特征,顯然,這是一種循環(huán)推理。不可能真正找到心理行為的發(fā)生機(jī)理。

第二,“人格”恒定存在，是否就意味著人類能夠超越文化和歷史而存在。真實(shí)情況是，“人格”不是存在于任何文化環(huán)境之中的。所謂“人格”，歸屬于人類所生活的特定的社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)、生態(tài)結(jié)構(gòu)的附屬,不可能恒定地、穩(wěn)固地存在，超越于歷史和文化之上。

第三,“人格”是否何時(shí)何地都具有穩(wěn)定性。答案是否定的。按照文化心理學(xué)的理解,不同的文化傳統(tǒng)與社會語境下，人類的行為表現(xiàn)完全有可能不同。

第四,是否每個(gè)人都有一個(gè)統(tǒng)一的、一貫的人格。事實(shí)是，根據(jù)社會語境、文化傳統(tǒng)和交往對象的改變，一個(gè)人一定會有多個(gè)自我和多重人格。

作為心理概念，人格和自我是用來說明人的心理構(gòu)成的概念。不同的符號形態(tài)和符號關(guān)系構(gòu)成了文化，文化的差異必然通過符號互動過程影響到自我。顯然，人在社會生產(chǎn)、生活活動中，首先按照各自的意志、情感、價(jià)值、需要、觀念等心理行為來改造自然，使之“文化化”，具有一定的意義；同時(shí)，人又通過自身的心理行為來理解、體驗(yàn)、把握自然社會的意義、知識。這樣，世界“文化化”，成為文化的一部分；自我與人格在特定社會文化的刺激下形成發(fā)展，都是社會、文化的產(chǎn)物。

然而，網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開放性、自由性，給人們提供了多重身份體驗(yàn)的可能，人們可以隨心所欲地扮演各式各樣的角色，同一個(gè)體，在不同的虛擬空間中可能擁有多種不同的身份，利用自設(shè)的代號或形象，在網(wǎng)絡(luò)上重新塑造多個(gè)自我。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間突破了物理空間與心理空間之間的界限,更滿足了人們多重自我塑造的愿望[1]。人們在不同的網(wǎng)絡(luò)情境中扮演著不同的角色,展示著不同的自我，每一個(gè)“自我”都是與他人關(guān)系的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)傳播使個(gè)體的自我意識受到內(nèi)部心理活動和外部環(huán)境變動的影響，是一個(gè)互動的建構(gòu)和呈現(xiàn)過程，網(wǎng)絡(luò)自我和人格不是絕對穩(wěn)定的、整體的和一貫的,而具有不確定和多元的一面。

二、網(wǎng)絡(luò)自我與人格概念的新界定

網(wǎng)絡(luò)傳播心理概念中的自我和人格概念應(yīng)重新作如下理解。

1．網(wǎng)絡(luò)自我與人格，并非作為穩(wěn)定的心理特質(zhì)獨(dú)立于人的心理結(jié)構(gòu)之中,而是存在于“關(guān)系”“連接”中，存在于特定的語境中。

網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)活動都是在不同網(wǎng)絡(luò)語境下進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)互動?；邮蔷W(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)特征。受眾通過虛擬空間的數(shù)字化符號及其表征意義，實(shí)現(xiàn)彼此之間的溝通、交流、連接，建立起相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)傳播中的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與組織、組織與社會等多重復(fù)雜的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)虛擬社會各種關(guān)系的形成。網(wǎng)絡(luò)互動的獨(dú)特性就在于人們愿意分享與自己有關(guān)的信息，談?wù)搩?nèi)心明白是真的、但以前卻難以表達(dá)的事情。美國心理學(xué)家羅杰斯稱此為“真實(shí)的自我”[2]。那些在線上還是線下愿意展示的真實(shí)自我，決定了他們在何處愿意發(fā)展更有意義的關(guān)系。如果一個(gè)人在線上展現(xiàn)了真實(shí)自我，那他們也會在線上發(fā)展起有意義的關(guān)系，還會努力把這種關(guān)系帶到線下，以使之成為一種社會現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)語境對自我表達(dá)起著重要作用。研究表明，虛擬交往的主體“符號化”“虛擬化”，可能導(dǎo)致交往主體的“自我迷失”[3]。面對面交往更容易發(fā)現(xiàn)實(shí)際的自我，而網(wǎng)絡(luò)互動更容易發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。網(wǎng)絡(luò)自我是變化的、多重的，隨著網(wǎng)絡(luò)語境的改變而有所改變。

2．網(wǎng)絡(luò)自我由于不同情境中扮演不同角色而有所不同，并由于“關(guān)系”和“連接”而產(chǎn)生意義。

在真實(shí)世界里，人的身份、地位都是他所生活的社會和時(shí)代的標(biāo)簽，是有形的，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，個(gè)人身份的認(rèn)同決定于它在人際關(guān)系中獲得肯定。它既是社會的，也是個(gè)人的行動的產(chǎn)物。然而，在多元的、碎片化的虛擬空間，個(gè)人的身份、自我的認(rèn)同都是由個(gè)人來規(guī)定，更多地體現(xiàn)在自我概念、自我界定，通過連接各種形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)組織、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，個(gè)體可以創(chuàng)造出多個(gè)新的“自我”，其虛擬身份模糊不定、難以捉摸。這種自主界定網(wǎng)絡(luò)自我身份的情形，對傳統(tǒng)的自我、人格概念提出了挑戰(zhàn)。自我與人格不能再被理解成穩(wěn)定、固定、不變的心理結(jié)構(gòu),應(yīng)該是在多重、多層面、多元的網(wǎng)絡(luò)互動中產(chǎn)生的臨時(shí)的動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。人和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系,是人和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)延伸。

由于實(shí)踐和認(rèn)知環(huán)境的不同與變化，在理論上可以認(rèn)為網(wǎng)民的自我意識分裂為“網(wǎng)絡(luò)上的自我意識”和“現(xiàn)實(shí)中的自我意識”兩部分，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)活動可以建構(gòu)和呈現(xiàn)出一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)我”，以與現(xiàn)實(shí)活動中建構(gòu)和呈現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)我”相區(qū)別。作為正常個(gè)體的網(wǎng)民的實(shí)踐和認(rèn)知環(huán)境有兩大領(lǐng)域，即“網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐和認(rèn)知環(huán)境”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和認(rèn)知環(huán)境”。在面對這兩個(gè)不同環(huán)境時(shí)，網(wǎng)民會有“網(wǎng)絡(luò)活動”和“現(xiàn)實(shí)活動”之分。因此，網(wǎng)民的自我意識同時(shí)受到其“網(wǎng)絡(luò)活動”和“現(xiàn)實(shí)活動”的雙重影響，是這兩者共同影響下的產(chǎn)物。作為網(wǎng)絡(luò)傳播的“終端”的網(wǎng)民是一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人，但是透過計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種網(wǎng)絡(luò)互動活動的網(wǎng)民就建構(gòu)和呈現(xiàn)了一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)我”的存在。正是由于這種鏈接，而使得網(wǎng)絡(luò)自我與人格具有了意義。

3．網(wǎng)民的自我建構(gòu)和呈現(xiàn)都是由于網(wǎng)民從網(wǎng)絡(luò)傳播中的“意義”建構(gòu)而來的。

網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的一大特點(diǎn)就是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文本的“意義”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就是意義生產(chǎn)的無限性、生產(chǎn)時(shí)間和空間的連續(xù)性以及生產(chǎn)方式的多樣性，從而不斷地?cái)U(kuò)大和增加了網(wǎng)絡(luò)的信息容量。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上接觸的符號等網(wǎng)絡(luò)文本所進(jìn)行的信息傳播，其目的是為了獲取、建構(gòu)或生產(chǎn)其“意義”，是“有意義活動”，而“無意義”活動(在心理學(xué)上可以理解為既無目的又無動機(jī))對人類來說幾乎是不存在的。因此，網(wǎng)民自我總是在網(wǎng)絡(luò)傳播中不斷獲取、建構(gòu)或生產(chǎn)意義，并進(jìn)行意義和信息的再生產(chǎn)，或通過各種方式(網(wǎng)絡(luò)或非網(wǎng)絡(luò)的)將之呈現(xiàn)出來的。

4．網(wǎng)民自我的建構(gòu)與呈現(xiàn)離不開網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)傳播中作為“傳受者”的信息傳播特點(diǎn)。

人們進(jìn)行信息處理的“傳——受”傳播過程可以分為兩個(gè)層次，一個(gè)是內(nèi)隱的內(nèi)向傳播[4]，又被稱為“自我傳播”或“人內(nèi)傳播”層次，這是任何人都具有的，也是意義建構(gòu)的必然環(huán)節(jié)；另一個(gè)是外顯的信息傳播的層次，既包括意義的建構(gòu)，也包括意義的呈現(xiàn)，這一點(diǎn)在網(wǎng)民身上尤為明顯。

所謂內(nèi)向傳播“是發(fā)生在—個(gè)人體內(nèi)的—種信息交流活動，是在主我(I)和客我(me)之間進(jìn)行的信息交流”[5]，即個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部對信息進(jìn)行處理的過程。這一過程只在個(gè)體內(nèi)部產(chǎn)生，除非主體有意表現(xiàn)否則外部觀察者是看不到的，因?yàn)橐饬x的建構(gòu)并不等于意義的呈現(xiàn)，只有通過外部的行為展示或言語表述等方式才可能將其建構(gòu)的意義呈現(xiàn)出來，因此是內(nèi)隱的。這種傳播不是傳播學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，但是它的確是一種最自由的傳播活動。外顯的信息傳播是指網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)活動是由“傳”和“受”兩個(gè)信息傳播過程統(tǒng)一組成的，網(wǎng)民就是一個(gè)以“傳受者”的角色而存在的個(gè)體[6]，既是意義的建構(gòu)者和也是意義的呈現(xiàn)者，而意義的建構(gòu)和呈現(xiàn)就通過其外顯的“傳”和“受”的兩個(gè)傳播活動過程來體現(xiàn)，相互統(tǒng)一。

5．網(wǎng)絡(luò)自我受內(nèi)部心理活動和外部環(huán)境變動的雙重影響，網(wǎng)絡(luò)自我與人格的形成是與內(nèi)外因素相互作用的建構(gòu)過程。

從外部環(huán)境來看，網(wǎng)絡(luò)不是一個(gè)傳統(tǒng)的單向信息傳播媒體，它與傳統(tǒng)媒體的最大區(qū)別在于即時(shí)交互性。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)傳播活動中生產(chǎn)或獲取信息的同時(shí)也能夠反過來改變網(wǎng)絡(luò)信息的組成和狀態(tài)，從而形成互動關(guān)系。這一特點(diǎn)，必然使網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)活動處于一個(gè)經(jīng)常不斷變化發(fā)展的環(huán)境之中，使其自我意識的建構(gòu)和呈現(xiàn)不斷受其發(fā)展與變化的影響而發(fā)展和變化。

從內(nèi)部心理活動來看，網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)活動所生產(chǎn)或獲取的信息的處理不斷受到個(gè)人的多種生理和心理?xiàng)l件或傾向的制約，比如動機(jī)和目的、喜好和習(xí)慣、情感和認(rèn)知等。這也必然會造成網(wǎng)民自我意識建構(gòu)的方式和過程等呈現(xiàn)不同的變化。網(wǎng)絡(luò)活動是處于具體的、特定的網(wǎng)絡(luò)語境之中的。網(wǎng)絡(luò)主體的存在狀態(tài)發(fā)生改變，網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致主體破碎、關(guān)系重構(gòu)，“獨(dú)立存在的個(gè)體”走向“多個(gè)版本存在的個(gè)體”，傳統(tǒng)意義上的主體對象在網(wǎng)絡(luò)空間消失了，轉(zhuǎn)換成多重形態(tài)，并在虛擬空間自如、真實(shí)地生活[7]。網(wǎng)民自我意識的建構(gòu)和呈現(xiàn)，既有來自網(wǎng)絡(luò)活動的影響，也不可能避免現(xiàn)實(shí)社會活動的影響，而且在網(wǎng)絡(luò)上也要具體分析其所處于的特定網(wǎng)絡(luò)互動語境和信息處理上的傳受者特點(diǎn)。

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬自我與人格的新特征

網(wǎng)絡(luò)人格與自我的概念不是單一的、穩(wěn)定的，涉及對網(wǎng)絡(luò)個(gè)體生存狀態(tài)的描述和理解，涉及網(wǎng)絡(luò)主體的身份認(rèn)同，在一系列概念分析的背后，映射著網(wǎng)絡(luò)傳播所處的現(xiàn)實(shí)語境、社會現(xiàn)狀和文化樣態(tài)等。

1．界域性

心理學(xué)概念在普遍性之外存在著一定的界域性。因?yàn)椋鳛楦拍畹男睦韺W(xué)還是一種社會、文化的差異性存在，是特定地域范圍、文化傳統(tǒng)之內(nèi)的人與周圍世界相互作用、建構(gòu)而成的心理現(xiàn)象、行為表現(xiàn)的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著一代代人類積淀下來的概念系統(tǒng)。

歷史學(xué)家利莎·吉特爾曼提供了一個(gè)視角，認(rèn)為媒體在兩個(gè)層面上工作：一是它意味著一種溝通成為可能的技術(shù)，一是它有一套相關(guān)的協(xié)議或者說圍繞著技術(shù)而成長起來的社會和文化實(shí)踐[8]。媒體技術(shù)是一種文化技術(shù)，媒體系統(tǒng)也是一種文化系統(tǒng)。生活于網(wǎng)絡(luò)空間、進(jìn)行著網(wǎng)絡(luò)傳播與網(wǎng)絡(luò)互動的個(gè)體，在網(wǎng)絡(luò)文化的特定背景下，文化的痕跡已經(jīng)刻在了個(gè)體所創(chuàng)造的一切有形或無形的事物上，為了進(jìn)一步迎合虛擬空間虛擬生存的需要，必然相應(yīng)地形成新的行為方式和交往方式，在這個(gè)過程中，實(shí)際上也形成了新的文化模式，而反過來，新的文化模式又在培養(yǎng)造就新一代的網(wǎng)絡(luò)人，網(wǎng)絡(luò)人按照網(wǎng)絡(luò)生活的樣式，形成了與網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)人格。文化的界域性，將所有網(wǎng)絡(luò)傳播過程的心理行為打上個(gè)性化烙印。

2．合情性

心理學(xué)概念不僅僅合乎理性的要求，在社會、時(shí)代的背景之下，應(yīng)該具有合情性。心理作為一種電磁場，人類有限的五種感官是無法直接感知的，人們的價(jià)值、觀念、動機(jī)、需求、氣質(zhì)、愛好等主觀體驗(yàn)，都連接著日常生活的所有心理問題，構(gòu)筑每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的心理世界。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段比任何媒介都更能強(qiáng)烈地、徹底地表達(dá)著網(wǎng)民的情感狀態(tài)，情感的訴求不斷被觸發(fā)、被相互分享、被無限制地復(fù)制，越來越多地浸潤到人的情感世界之中。網(wǎng)絡(luò)在滿足現(xiàn)代人的情感訴求方面發(fā)揮著越來越大的作用，讓人們的精神獲得自由和解放，成為人們克服內(nèi)心分裂、尋找精神寄托的一種再合適不過的方式。根據(jù)弗洛伊德的理論，壓力可以通過移情的方式在非現(xiàn)實(shí)的虛擬空間得以釋放，網(wǎng)絡(luò)以其自由和平等精神契合了大眾釋放心理壓力的需求，能夠在輕松浪漫的氛圍中撫平大眾的心靈創(chuàng)傷。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)圖像、網(wǎng)絡(luò)音頻、視頻等具有形象化特點(diǎn)，受眾通過觀看形象能夠確認(rèn)對形象的情感認(rèn)同和對自己的身份認(rèn)同，將個(gè)人內(nèi)心的沉重幻化成愉悅的風(fēng)景。

所以，網(wǎng)絡(luò)帶給人們的幸福感是現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)媒介無法比擬的。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)充滿文化精神的虛擬空間，網(wǎng)民們可以避開所有的現(xiàn)實(shí)煩惱，使自己自由徜徉在并非虛幻的世界里感受著希望得到的所有滿足與幸福。從這個(gè)角度分析，網(wǎng)絡(luò)傳播心理概念具有典型的常識性概念特征，屬于合情性的層面。

3．時(shí)代性

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究對象的可觀察、可操作、可證實(shí)性，如行為主義只研究客觀的外部行為，凡是與意識有關(guān)的心理學(xué)概念都被視為不可知的形而上學(xué)問題，排斥在研究范圍之外；即使研究高級心理過程的認(rèn)知心理學(xué)，把人腦模擬為計(jì)算機(jī)，人與機(jī)器之間有著不可逾越的鴻溝，這給人機(jī)功能類比帶來了麻煩，限制了心理學(xué)的研究范圍，忽視了認(rèn)得情感、意向活動、人格、變態(tài)等概念的研究。這些研究取向都有問題。心理學(xué)概念追求抽象性、概括性、精確性、量化性、普遍性，一旦形成就具有永恒性，嚴(yán)重脫離時(shí)代特征。

網(wǎng)絡(luò)傳播中涉及的虛擬自我與人格，必然與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征密不可分。比如近年來頻發(fā)的網(wǎng)絡(luò)群體性事件，很多網(wǎng)絡(luò)事件都走向了極端。這些事件的相似之處都在于:由一個(gè)無法確認(rèn)真?zhèn)魏蛠碓吹木W(wǎng)絡(luò)話題引發(fā)網(wǎng)民大規(guī)模的爭論，此后爭論逐步升級，引發(fā)一場關(guān)于正義、道德、倫理的網(wǎng)絡(luò)討伐，并借助網(wǎng)絡(luò)壓力對當(dāng)事人的現(xiàn)實(shí)生活、名譽(yù)和隱私造成了不良的影響，對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了巨大沖擊，每一個(gè)事件的背后都折射了時(shí)代的特征。中國正處于改革發(fā)展的矛盾密集期，諸多問題疊加積聚，各類網(wǎng)絡(luò)事件觸及的社會領(lǐng)域更加寬泛，影響面更大，主要涉及民生訴求、涉法涉警、官員腐敗、貪污瀆職、經(jīng)濟(jì)政策、社會公共問題、科教文衛(wèi)問題、民族矛盾問題等。影響的程度也從虛擬走向現(xiàn)實(shí)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為公眾公共決策打開了一條參與之道，網(wǎng)民的主體意識、參與意識逐步增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)民間群體已經(jīng)蓬勃成長為一支不可忽視的力量，自發(fā)地、群發(fā)地將行動作用于現(xiàn)實(shí)空間。

對網(wǎng)絡(luò)事件的分析，離不開每一次網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)生的具體語境：時(shí)間、空間、主體、成因、環(huán)節(jié)、目標(biāo)、趨向、影響以及意義等，在基于個(gè)案和事件的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)對新媒體事件中網(wǎng)民社會心理背景、網(wǎng)民的參與心理、事件發(fā)展過程中網(wǎng)民的感染、模仿、暗示和盲從等心理狀態(tài)，扮演核心角色的意見領(lǐng)袖的心理行為特征及事件消退后網(wǎng)民對該事件的心理態(tài)度的調(diào)查研究，等。只有將研究置于網(wǎng)絡(luò)場域中，賦予網(wǎng)絡(luò)傳播心理概念的典型時(shí)代特征，才能為我們提供一種動態(tài)分析的視角，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)事件背后體現(xiàn)的“隱性”動力，真實(shí)反映當(dāng)下的社會心理。網(wǎng)絡(luò)傳播心理概念已深深打上了網(wǎng)絡(luò)社會、網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的烙印。

[1]趙惜群.網(wǎng)絡(luò)文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)[J].東疆學(xué)刊，2011(2).

[2]卡爾·R.羅杰斯．當(dāng)事人中心治療:實(shí)踐、運(yùn)用和理論[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：35-37．

[3]孫偉平.虛擬交往社會效應(yīng)的哲思[N]．北京日報(bào)，2012-12-03.

[4]郭慶光．傳播學(xué)教程[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社,2005：45-46.

[5]胡正榮．傳播學(xué)總論[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社,1997:121.

[6]劉京林.新聞心理學(xué)原理[M].北京：中國廣播電視出版社,2004:245.

[7]段永朝.互聯(lián)網(wǎng)：碎片化生存[M].北京：中信出版社，2009：8.

[8]胡泳.新媒體“新”在何處？[J].21世紀(jì)商業(yè)評論，2007(11).

[責(zé)任編輯孫景峰]

B848

A

1000-2359(2013)04-0169-04

侯巖(1968-)，女，河南鄭州人，河南教育報(bào)刊社副編審，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生，主要從事網(wǎng)絡(luò)與新聞傳播研究。

2013-01-09