李后強(qiáng) 胡學(xué)舉

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)的問(wèn)世，標(biāo)志著全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)終于有了一面團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是形象。從此以后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼，深刻地改變了世界歷史的進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，《宣言》就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的圣經(jīng)，而且它的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基督教的《圣經(jīng)》。它是智慧之書(shū)、百科全書(shū)，是書(shū)界的珠穆朗瑪峰。

165年后，我們重讀《宣言》，仍可以真切地感受到那種穿越時(shí)空、風(fēng)雷激蕩、排山倒海的力量?！缎浴分跃哂腥绱司薮蟮臎_擊力和吸引力，一個(gè)重要原因，就是它具有非常強(qiáng)的邏輯性。它通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史的深刻洞察，以無(wú)可辯駁的邏輯推演，深刻地揭示了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)演變的一般規(guī)律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是《宣言》通篇貫穿的唯物史觀基本原理，正如恩格斯在1883年德文版序言中所指出的那樣，《宣言》的基本思想就是:“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。”〔1〕這是人類社會(huì)發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯，也是《宣言》依據(jù)的基本邏輯。

讀《宣言》，每次都有新感悟新體會(huì)，如果把序言、正文、注釋、傳記“四位一體”進(jìn)行研讀，效果更好。我們學(xué)習(xí)《宣言》，不僅要堅(jiān)持它的基本立場(chǎng)，掌握它的基本觀點(diǎn)，而且還要學(xué)習(xí)它的邏輯方法?！缎浴繁旧砭褪且粋€(gè)形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一的邏輯系統(tǒng)。歷史邏輯就是客觀事物發(fā)展的連續(xù)性規(guī)律。社會(huì)歷史邏輯的深層依據(jù)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。本文通過(guò)全面系統(tǒng)地考察《宣言》的歷史邏輯，力圖彰顯馬克思主義經(jīng)典著作的無(wú)窮魅力。

一、歷史背景—— 《宣言》誕生的必然性

“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”〔2〕《宣言》是工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。人類自進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，階級(jí)對(duì)立就成為一種常態(tài)。只是到了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，這種階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”〔3〕。隨著資本主義的不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。到了19世紀(jì)三四十年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，其主要標(biāo)志就是1831—1834年法國(guó)里昂工人爆發(fā)了兩次武裝起義，1836—1848年英國(guó)發(fā)生了持續(xù)12年之久的人民憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國(guó)西里西亞紡織工人的武裝起義。這三大運(yùn)動(dòng)表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，現(xiàn)代意義上的工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始了。然而，這些運(yùn)動(dòng)最終都失敗了，這固然與當(dāng)時(shí)處在上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)在力量上占著強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)是分不開(kāi)的，但更主要的原因是當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)缺乏科學(xué)的革命理論的指導(dǎo)。

正是為了適應(yīng)這一歷史的要求，馬克思和恩格斯改造了正義者同盟，創(chuàng)建了第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織——共產(chǎn)主義者同盟。1847年11月29日，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在倫敦召開(kāi)。馬克思和恩格斯都出席了大會(huì)，馬克思被選為布魯塞爾區(qū)部主席，恩格斯當(dāng)選為大會(huì)秘書(shū)。大會(huì)明確表達(dá)共產(chǎn)主義者的目的是“推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅舊的以階級(jí)對(duì)抗為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有私有制的新社會(huì)”。大會(huì)上委托他們兩人起草一個(gè)準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱。結(jié)果就產(chǎn)生了這個(gè)被公認(rèn)為全球發(fā)行量最大的社會(huì)政治文獻(xiàn)—— 《共產(chǎn)黨宣言》。這個(gè)《宣言》吸收了恩格斯起草的《共產(chǎn)主義信條草案》 (22個(gè)問(wèn)題)和《共產(chǎn)主義原理》(25個(gè)問(wèn)題)的主要內(nèi)容。為了深入理解《宣言》，我們回頭看看《共產(chǎn)主義原理》。

在《共產(chǎn)主義原理》第十五個(gè)問(wèn)題中有這樣的問(wèn)答:“這么說(shuō)，過(guò)去廢除私有制是不可能的?答:不可能。社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果。私有制本身就是這樣產(chǎn)生的。私有制不是一向就有的;對(duì)于工場(chǎng)手工業(yè)和大工業(yè)發(fā)展的最初階段來(lái)說(shuō)，除了私有制，不可能有其他任何所有制形式，除了以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，不可能有其他任何社會(huì)制度。只要生產(chǎn)的規(guī)模還沒(méi)有達(dá)到不僅可以滿足所有人的需要，而且還有剩余產(chǎn)品去增加社會(huì)資本和進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，就總會(huì)有支配社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)治階級(jí)和貧窮的被壓迫階級(jí)?！薄?〕

在第十六個(gè)問(wèn)題中的問(wèn)答: “能不能用和平的辦法廢除私有制?答:但愿如此，共產(chǎn)主義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人。共產(chǎn)主義者很清楚，任何密謀都不但無(wú)益，甚至有害。他們很清楚，革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果。但他們也看到，幾乎所有文明國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展都受到暴力壓制，因而是共產(chǎn)主義者的敵人用盡一切力量引起革命。如果被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此最終被推向革命，那時(shí)，我們共產(chǎn)主義者將用行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)者的事業(yè)，正像現(xiàn)在用語(yǔ)言來(lái)捍衛(wèi)它一樣?！薄?〕

在第十七個(gè)問(wèn)題中的問(wèn)答: “能不能一下子就把私有制廢除?答:不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！薄?〕

這些基本觀點(diǎn)在《宣言》中得到了集中的反映:由于“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)”，因此“從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”〔7〕。

《宣言》同時(shí)還指出:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！薄?〕這就表明，消滅私有制雖然是共產(chǎn)黨人的最終目的，但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們既要毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，又要毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、跨國(guó)傳播——來(lái)到中國(guó)的必然性

《宣言》的命運(yùn)是與工人運(yùn)動(dòng)密不可分的。《宣言》問(wèn)世之時(shí)，正值1848年歐洲大革命的前夕。一方面，《宣言》的問(wèn)世正是為了迎接這場(chǎng)醞釀已久的大革命。另一方面，《宣言》的真理性也在1848年大革命中得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。隨著革命烽火在整個(gè)歐洲大陸的蔓延燃燒，《宣言》也迅速地在歐洲得到了較為廣泛的傳播。僅在1848年《宣言》就被譯成了多種歐洲文字，除德文外，還有法文、波蘭文、意大利文、丹麥文、佛來(lái)米文和瑞士文。之后，又被陸續(xù)譯成英文、俄文、捷克文、日文、中文等200多種文字，印刷1000多次，傳遍全世界，對(duì)整個(gè)世界工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了十分重要的作用。

《宣言》在中國(guó)的廣泛傳播也有其歷史的必然性。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，古老的中華帝國(guó)一步一步地淪為半殖民地半封建社會(huì)。為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，無(wú)數(shù)仁人志士拋頭顱、灑熱血，積極探索救國(guó)救民的“良方”。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的挫折和失敗，特別是在十月革命之后，中國(guó)的先進(jìn)分子終于找到了這樣的“良方”——以《共產(chǎn)黨宣言》為代表著作的馬克思主義。

其實(shí)，早在十月革命之前，《宣言》就在中國(guó)有零星的傳播。第一個(gè)將馬克思、恩格斯的名字和《共產(chǎn)黨宣言》片段文字介紹到中國(guó)的人是英國(guó)傳教士李提摩太。1899年2月到4月，上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連續(xù)刊載了一篇在當(dāng)時(shí)很有影響的文章，名為《大同學(xué)》。文章中有英國(guó)傳教士李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰寫(xiě)的一段從《共產(chǎn)黨宣言》中節(jié)選的語(yǔ)言。其文字是這樣敘述的:“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過(guò)于君相之范圍一國(guó)?！边@段文字現(xiàn)在的譯文是:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！蔽恼轮刑岬健榜R克思”的名字，這是近代以來(lái)，中國(guó)刊物上第一次提到“馬克思”。文章寫(xiě)道:“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也?！痹谶@里把馬克思說(shuō)成是英國(guó)人顯然是介紹錯(cuò)誤。這是由于馬克思長(zhǎng)期生活在英國(guó)，文章作者對(duì)其并不很了解而造成的。在同年出版的《大同學(xué)》一書(shū)的第八章，恩格斯的名字也被提及。書(shū)中寫(xiě)道:“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉，一曰馬克思，二曰恩格思 (即恩格斯—引者注)?！边@是中國(guó)首次介紹《共產(chǎn)黨宣言》。

《宣言》在中國(guó)的早期傳播，客觀上為后來(lái)在中國(guó)的廣泛傳播奠定了思想基礎(chǔ)。1917年十月革命的勝利使迷茫的中國(guó)人看到了希望，《宣言》的思想得到了更廣泛的認(rèn)同，《宣言》在中國(guó)的傳播也就進(jìn)入到了新的階段。〔9〕

第一個(gè)完整翻譯并出版《共產(chǎn)黨宣言》的是浙江人陳望道，直至1949年中華人民共和國(guó)成立，目前能夠確定的共有八種譯本，即羅章龍譯本、陳望道譯本、華崗譯本、成仿吾徐冰譯本、陳瘦石譯本、博古譯本、喬冠華譯本、莫斯科譯本。其中羅章龍譯本，雖然現(xiàn)無(wú)實(shí)物佐證，但羅章龍、黎錦熙等人均有確切回憶，毛澤東初讀《共產(chǎn)黨宣言》版本，不是長(zhǎng)期以來(lái)人們所認(rèn)為的陳望道譯本，而是羅章龍譯本?！肮伯a(chǎn)黨宣言”一名來(lái)自日語(yǔ)，最初是“共產(chǎn)主義者宣言”的意思，后來(lái)在1904年11月13日的日本《周刊·平民報(bào)》上，這部著作首次被譯成《共產(chǎn)黨宣言》?！?0〕

《宣言》在中國(guó)的傳播有一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)，從零星到系統(tǒng)，從片斷到整篇，從文言到白話，從模糊到精確的過(guò)程，但迄今我們?nèi)圆荒苷f(shuō)對(duì)《宣言》文本的翻譯和理解已經(jīng)盡善盡美。盡管如此，《宣言》在中國(guó)傳播的過(guò)程，就是中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的百年變革起了十分重大的作用。《宣言》的思想光輝曾照耀我們勝利地走過(guò)了20世紀(jì)，也將繼續(xù)照耀我們邁向21世紀(jì)!

三、邏輯起點(diǎn)——人的工具和附庸特征

自從人類進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，人數(shù)眾多的無(wú)產(chǎn)者的悲慘命運(yùn)就開(kāi)始了。正如《宣言》所指出的那樣:“由于推廣機(jī)器和分工，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。因此，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料?！薄?1〕對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)者悲慘命運(yùn)的悲憫和深切關(guān)注，是馬克思、恩格斯最終走上革命道路最直接的原因，也是激發(fā)他們不斷去探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的不竭動(dòng)力。

在《宣言》中，馬克思、恩格斯正是以此為邏輯起點(diǎn)分析了無(wú)產(chǎn)者獲得自身徹底解放的條件，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的正確道路。他們認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)者要獲得自身的解放，就必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合，使無(wú)產(chǎn)者形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。而且，他們還根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況認(rèn)識(shí)到:無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得自身的徹底解放，單靠一個(gè)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)仍然是不行的，還需要全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。因此，他們?cè)凇缎浴分忻鞔_地提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”〔12〕的戰(zhàn)斗口號(hào)。

馬克思、恩格斯在《宣言》中著力分析的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，今天看來(lái)，實(shí)際是勞資關(guān)系的矛盾。隨著時(shí)代的變化，勞資關(guān)系也在不斷改變其自身的形態(tài)。二戰(zhàn)后整個(gè)社會(huì)發(fā)生的重要變化之一，就是腦力勞動(dòng)逐步占據(jù)重要的地位。這意味著，人成了生產(chǎn)力的主體，用強(qiáng)制性的奴役的方法，是不可能讓人們發(fā)揮他們的聰明才智的。只能通過(guò)提高人的地位，包括經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但人的地位的提高，就改變了過(guò)去人變成機(jī)器附庸的情況。因此，腦力勞動(dòng)推動(dòng)下的科技革命給了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的新的起點(diǎn)，也就是說(shuō)，人由附庸、異化又開(kāi)始向主體回歸。這對(duì)于我們重新思考政黨、思考發(fā)展很有意義。

盡管如此，只要有勞資關(guān)系的存在，人與人的地位就不可能是平等的，人剝削人、人奴役人的現(xiàn)象就難以根絕。要實(shí)現(xiàn)《宣言》中提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展”的目標(biāo)，仍需要廣大共產(chǎn)黨人的不懈努力。

四、邏輯結(jié)構(gòu)——共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)和意圖

《宣言》是表明無(wú)產(chǎn)者、共產(chǎn)主義者同盟的觀點(diǎn)、目的、意圖的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，盡管沒(méi)有學(xué)術(shù)語(yǔ)言和建黨的詳細(xì)規(guī)定，但有完整的邏輯結(jié)構(gòu)，具有深刻思想和實(shí)踐方法，是完備的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)?！缎浴繁旧硎且粋€(gè)辯證的邏輯體系。如果把它看成一棵邏輯大樹(shù)，那么唯物主義是土壤 (基礎(chǔ))，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是樹(shù)干，階級(jí)斗爭(zhēng)與政黨建設(shè)是兩枝，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展是樹(shù)丫。

《宣言》包括引言和正文四章。1872—1893年，馬克思、恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫(xiě)了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。

《宣言》引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

《宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

尤為引人注目的，是馬克思、恩格斯在《宣言》中鮮明地指出:“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！薄?3〕因此，這部著作從誕生之日起就鼓舞和推動(dòng)著全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自己的徹底解放而去進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出:它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》不僅系統(tǒng)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)，而且也包含著對(duì)政黨基本問(wèn)題的回答。比如，為什么要建立政黨?政黨到底是干什么的?政黨怎樣達(dá)到自己的目的?政黨建設(shè)有什么樣的規(guī)律性?等等。《宣言》對(duì)諸如此類問(wèn)題的回答對(duì)今天的政黨建設(shè)仍具有啟迪意義。

政黨要達(dá)到自己的目標(biāo)，有很多手段。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)相當(dāng)尖銳的時(shí)候，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里主要強(qiáng)調(diào)暴力手段，這一點(diǎn)我們應(yīng)該承認(rèn)，應(yīng)予理解。當(dāng)時(shí)矛盾太尖銳了，兩大階級(jí)勢(shì)不兩立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不用暴力，在統(tǒng)治階級(jí)面前示弱，就無(wú)法在斗爭(zhēng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。歷史發(fā)展到今天，還是不是這種情況?暴力到底還有多少道義上的優(yōu)勢(shì)?如果暴力已經(jīng)失去了過(guò)去那種道義的力量，政黨怎樣達(dá)到自己的目標(biāo)?究竟什么是最好的手段?這些都是今天的共產(chǎn)黨人必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

五、邏輯結(jié)果—— “兩個(gè)必然”的結(jié)論

《宣言》以歷史唯物主義作為觀察問(wèn)題的基本工具，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，深刻地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，最終得出了“兩個(gè)必然”的著名論斷，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”〔14〕。這是馬克思、恩格斯分析早期資本主義發(fā)展得出的具有前瞻性的科學(xué)結(jié)論，是《宣言》最重要的觀點(diǎn)之一。在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾已經(jīng)充分顯露，“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己”〔15〕了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位決定它是一個(gè)最革命的階級(jí)，所以它能夠肩負(fù)起資本主義“掘墓人”的歷史使命。

165年來(lái)，盡管資產(chǎn)階級(jí)的自我調(diào)節(jié)能力和自我發(fā)展能力超越了人們的預(yù)計(jì)，也促使一些新社會(huì)因素的生長(zhǎng)，這些新因素正是對(duì)資本主義關(guān)系自身的否定，但當(dāng)代資本主義的固有矛盾仍然沒(méi)有解決，經(jīng)濟(jì)、金融、政治、社會(huì)的危機(jī)仍經(jīng)常發(fā)生。這就表明，“兩個(gè)必然”原理并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它所揭示的歷史大趨勢(shì)從根本上說(shuō)是正確的。

當(dāng)代西方一些理論家認(rèn)為馬克思、恩格斯關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失效了。他們否認(rèn)“兩個(gè)必然”的主要依據(jù)是:其一，當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相對(duì)穩(wěn)定，并沒(méi)有爆發(fā)像馬克思、恩格斯所預(yù)言那樣的社會(huì)革命，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面還取得了巨大成就;其二，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的蘇聯(lián)、東歐等國(guó)仍然發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

正如《宣言》所指出的那樣，資本主義必然被社會(huì)主義所取代，是由資本主義的基本矛盾決定的。資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義制度從娘胎帶來(lái)的。在資本主義制度下，資本主義生產(chǎn)越發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度越提高，其基本矛盾越尖銳。當(dāng)這種矛盾尖銳到不可調(diào)和時(shí)，資本主義被社會(huì)主義所取代就成為歷史的必然。

六、邏輯應(yīng)用——時(shí)代價(jià)值和意義

《宣言》誕生于165年前，馬克思、恩格斯僅僅根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展?fàn)顩r就得出了“兩個(gè)必然”的邏輯結(jié)論。除此而外，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下提出的關(guān)于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的許多觀點(diǎn)至今仍具有巨大的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

其一是世界市場(chǎng)。

《宣言》指出:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄?6〕不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。165年來(lái)，《宣言》的這一論斷早已變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且隨著世界市場(chǎng)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化已成為一種不可遏止的趨勢(shì)。

其二是城鄉(xiāng)關(guān)系。

《宣言》指出:“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！薄?7〕這些思想為我們統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)。

其三是金融危機(jī)。

《宣言》闡明了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。馬克思對(duì)資本家貪婪的本性早有認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為，資本家只是“人格化的資本”，因此，資本家表現(xiàn)出的本性本質(zhì)上是資本的本性。而資本的本性就是“為發(fā)財(cái)而發(fā)財(cái)”。由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資本主義與生俱來(lái)，是一種基因病、制度病。

在全球深陷金融風(fēng)暴的當(dāng)下，西方社會(huì)雖然再次掀起了“馬克思熱”，但是，人們不能急功近利地試圖從中直接找到藥方，馬克思最大的意義，在于他為我們提供了一種理解世界的方法。

當(dāng)前的金融危機(jī)不過(guò)是金融資本從產(chǎn)業(yè)資本中獨(dú)立出來(lái)后經(jīng)濟(jì)危機(jī)的特殊表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)仍然是馬克思講的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩危機(jī)。此次發(fā)端于美國(guó)并向世界蔓延的金融危機(jī)，更加證實(shí)了馬克思主義的科學(xué)性，也更加顯示了資本主義作為人類歷史上一種社會(huì)制度的過(guò)渡性質(zhì)。

其四是資本的力量。

《宣言》指出:“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！薄?8〕因此，資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。

其五是貧富懸殊。

《宣言》指出:“雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動(dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人占有，這種占有并不會(huì)留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動(dòng)。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！薄?9〕當(dāng)今世界，無(wú)論是一國(guó)之內(nèi)還是國(guó)與國(guó)之間，貧富差距仍有繼續(xù)擴(kuò)大之勢(shì)。要消除《宣言》所描述的貧富懸殊現(xiàn)象，仍是廣大共產(chǎn)黨人的艱巨使命。

其六是知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分。

《宣言》中關(guān)于知識(shí)分子的論述只有很簡(jiǎn)短的一段話，過(guò)去人們不大注意，更少有人解讀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》，文云:“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者?！薄?0〕這段引文，引自中央編譯局譯本。陳望道的譯本與此略有區(qū)別，文云: “有產(chǎn)階級(jí)，已將有名譽(yù)的受人尊敬的職業(yè)底榮光毀滅了!無(wú)論醫(yī)生，法律家，僧侶，詩(shī)人，科學(xué)家，都成了他們的工銀勞動(dòng)者?！?/p>

綜合這兩段譯文來(lái)讀，有助于更準(zhǔn)確地理解《宣言》這段話。在這段話中，馬克思、恩格斯提到了資本主義社會(huì)中的一些從事腦力勞動(dòng)的從業(yè)者——醫(yī)生、律師 (法律家)、教士 (僧侶)、詩(shī)人、學(xué)者 (科學(xué)家)等，這些從業(yè)者，按照我們通常的理解，都屬于知識(shí)分子。顯然，馬克思、恩格斯的這段話是論述知識(shí)分子的。這段話雖然只列舉了一部分行業(yè)的知識(shí)分子，但實(shí)質(zhì)上應(yīng)視為是論說(shuō)一般知識(shí)分子的。知識(shí)分子是資產(chǎn)階級(jí)“出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”，與產(chǎn)業(yè)工人的地位沒(méi)有本質(zhì)的不同。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，《宣言》最重大的意義就在于它是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史源頭和思想源頭，中國(guó)特色社會(huì)主義是《宣言》的現(xiàn)代發(fā)展和新的形態(tài)。重讀《宣言》，對(duì)于我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、邏輯力量——理性與詩(shī)性的完美結(jié)合

《宣言》是揭示人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)著作，全篇都閃爍著真理的光輝。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作者極高的語(yǔ)言藝術(shù)，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。這種語(yǔ)言藝術(shù)又主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是論證嚴(yán)密的邏輯之美?！缎浴窂倪壿嬈瘘c(diǎn)到邏輯結(jié)論，綜合運(yùn)用了排比、設(shè)問(wèn)、反駁、對(duì)比等修辭手法，整個(gè)論證過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊。《宣言》體現(xiàn)了作者作為偉大的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)家高度思辨理性的邏輯思維能力。

其二是飽含激情的詩(shī)意之美?！缎浴纷髡呱钣谫Y本主義上升時(shí)期，本來(lái)就是一個(gè)充滿激情的年代，加之他們傾力從事的工作是無(wú)比輝煌壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)，這對(duì)《宣言》的寫(xiě)作風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響?！缎浴芬曰趾氲臍鈩?shì)開(kāi)篇:“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！薄?1〕充滿激情，清新流暢，一下子就抓住了讀者的眼球。接著在層層遞進(jìn)的邏輯推進(jìn)中拉開(kāi)序幕，點(diǎn)出主題，以后每章都峰回路轉(zhuǎn)，起伏有致，各有高潮。這是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，堅(jiān)定與柔美的有機(jī)融合，在詩(shī)意中包含真理，在簡(jiǎn)潔中透視深刻，在形象思維中折射邏輯思維的光芒。這種文風(fēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，是一種與無(wú)產(chǎn)階級(jí)密切聯(lián)系的革命化、大眾化的新文風(fēng)?！?2〕

列寧對(duì)《宣言》的語(yǔ)言藝術(shù)給予了高度評(píng)價(jià):“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法，以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！薄?3〕

時(shí)下許多文章，確如懶婆娘的裹腳布，又臭又長(zhǎng)。洋洋灑灑，空洞無(wú)物，既看不出什么觀點(diǎn)，也沒(méi)有多少信息量?？纯唇?jīng)典作家的文字，簡(jiǎn)潔、樸實(shí)，沒(méi)什么花花草草，這樣的文字，耐讀?！缎浴酚兄鴱V泛而深遠(yuǎn)的影響，但篇幅并不長(zhǎng)，各個(gè)版本的序言同樣也非常精煉?？v觀七篇序言，幾乎都是千字文。1883年德文版序言，譯成漢字，甚至不足400字。字?jǐn)?shù)雖然不多，但都簡(jiǎn)明扼要地介紹了有關(guān)情況，傳達(dá)了某個(gè)觀點(diǎn)。1888年英文版和1890年德文版序言看似長(zhǎng)一些，但很大篇幅是引用了此前的序言。文不在長(zhǎng)在有魂魄，字不在多在有精髓，透過(guò)經(jīng)典，或許我們能夠更明智地對(duì)待文字，養(yǎng)成更良好的文風(fēng)。

八、邏輯發(fā)展——理論的本土化和繼承創(chuàng)新

《宣言》雖然是真理性著作，但它并未終結(jié)真理，而是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步探索真理開(kāi)辟了道路。因此，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在對(duì)待《宣言》時(shí)就不能采取教條主義的態(tài)度。正如馬克思、恩格斯在1872年德文版序言中鄭重指出的那樣，《宣言》“某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了”〔24〕。接著，在分析新的歷史形勢(shì)之后，馬克思、恩格斯聲明，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”〔25〕。此后的一些序言多次重申了《宣言》有關(guān)思想與時(shí)俱進(jìn)的必要性。1882年俄文版序言中，結(jié)合美國(guó)與俄國(guó)發(fā)生的變化，強(qiáng)調(diào)指出:“今天，情況完全不同了!”〔26〕正是由于緊緊地依據(jù)實(shí)際情況，馬克思、恩格斯不斷地修正、完善著自己的思想。

秉承馬克思、恩格斯對(duì)待《宣言》的科學(xué)態(tài)度，后世的馬克思主義者堅(jiān)持從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，一切“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，不斷地開(kāi)辟了馬克思主義的新境界。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，將《宣言》中的基本理論同俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，分析了資本主義世界的新變化，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，突破了《宣言》中不合時(shí)宜的個(gè)別論斷，從而將馬克思主義推進(jìn)到列寧主義的新階段。

《宣言》中的基本理論是馬克思、恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的情況提出的，就是列寧主義也是根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的情況提出的。當(dāng)時(shí)中國(guó)是一個(gè)十分落后的半殖民地半封建的國(guó)家，其國(guó)情不僅與西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家不同，就是與俄國(guó)也是十分不同的。因此，如何運(yùn)用馬克思列寧主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)是一個(gè)嶄新的課題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思列寧主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地將馬克思主義發(fā)展到毛澤東思想階段。

同樣，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，正是將馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才又與時(shí)俱進(jìn)地將馬克思主義發(fā)展到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系階段。

馬克思主義的發(fā)展史表明，以《宣言》為標(biāo)志的馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)的思想體系，它要求用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待、來(lái)運(yùn)用。西方一位哲人說(shuō)過(guò):理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。然而，一種理論如能緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，能不斷回答和解決現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，這種理論就是科學(xué)的，理論之樹(shù)也能常青，始終保持其生機(jī)和活力。馬克思主義就是這樣一種科學(xué)理論，所以決不能用教條主義的態(tài)度去對(duì)待。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有將馬克思主義基本原理同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義本土化，才能在實(shí)踐中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕〔26〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.252，252，273，238，239，239，286，286，279，307，307，284，278，276，276-277，287，287，248，271，248-249，249，260.

〔9〕劉坤遠(yuǎn).論《共產(chǎn)黨宣言》的傳播命運(yùn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歷程的關(guān)系〔J〕.毛澤東思想研究，2013，(1).

〔10〕陳家新.《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的翻譯和版本研究〔J〕.中國(guó)國(guó)家博物館，2012，(8).

〔22〕韓振峰，薛建明.論毛澤東的馬克思主義文風(fēng)〔J〕.毛澤東思想研究，2013，(3).

〔23〕列寧選集〔M〕.北京:人民出版社，1995.416.