郭 泉

當(dāng)今世界的發(fā)展已經(jīng)全面進入工業(yè)時代，可以說工業(yè)化思維模式已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會的各個層面，競技體育當(dāng)然也不例外。典型標(biāo)志就是從事體育的職業(yè)運動員日漸增多，而且職業(yè)競技比賽劃分越來越細，越來越精，就以舉世矚目的現(xiàn)代奧林匹克運動模式為例，2008年北京奧運會比賽項目分為28 個大項、302 個小項。其中，男子項目165 項，女子項目127 項，男女混合競賽項目10 項。這種精細劃分實質(zhì)上折射出的是競技體育比賽已經(jīng)完全按照工業(yè)模式在不自覺地進行著定型化、定量化和標(biāo)準(zhǔn)化，那么毫無疑問伴隨著競技比賽工業(yè)化同步的是運動員的職業(yè)化，奧運會創(chuàng)始之初是強烈排斥職業(yè)體育的參與，其目的是希望還競技體育一片純凈天空，但當(dāng)整個世界變成一個巨大的工業(yè)制造廠房后，競技體育比賽作為一種具有極強社會性質(zhì)的比賽自然難以獨善其身，最終奧運會向職業(yè)體育敞開大門，并主動融入工業(yè)社會這一大家庭當(dāng)中。當(dāng)競技體育工業(yè)化之后，當(dāng)競技運動員職業(yè)化之后，當(dāng)競技體育商品化之后，當(dāng)一切都以工業(yè)評判體系作為衡量標(biāo)準(zhǔn)時，我們卻發(fā)現(xiàn)有一樣極其珍貴的東西正在競技體育競賽中日漸消退異化，那就是為古希臘人津津樂道的榮譽。

希羅多德說古希臘人是為榮譽活著的［1］。那么現(xiàn)代人呢?現(xiàn)代的運動員呢?當(dāng)我們穿著高科技研制的鯊魚皮泳衣狂破游泳紀(jì)錄時，當(dāng)我們憑借種種尖端技術(shù)打敗對手時，甚至于當(dāng)我們身體注入血液興奮劑、基因興奮劑等等人造刺激品站在領(lǐng)獎臺上時，我們是否還會如古希臘人那樣從內(nèi)心深處感到無尚的榮耀與自豪呢?雖然榮譽更多體現(xiàn)的是一種外界的評價與認可，但對于運動員來說內(nèi)心的榮譽感卻是最為重要的。因為自我肯定與激勵往往是人類走向成功的根本動力，這就是為什么古希臘人如此狂熱地爭奪那一個用野橄欖樹枝編織的花冠的根本原因，同時也是騎士們用鮮血甚至生命去追求所謂騎士榮譽稱號的潛在動力。當(dāng)現(xiàn)代社會進入工業(yè)時代之后，這種榮譽感為職業(yè)法則所擊碎，工業(yè)時代最重要的一個特征就是一切物質(zhì)的商品化，那么當(dāng)運動員頭上的橄欖枝花冠變成脖頸上沉甸甸的金牌時，榮譽感自然在無形中也已被工業(yè)獎賞異化了。榮譽固然不是金錢所能買到的，但有時卻能為金錢所賣掉。當(dāng)然我們并不是說現(xiàn)代競技體育比賽中運動員就完全沒有榮譽感了，而是說當(dāng)業(yè)余運動員蛻變成職業(yè)選手時，參賽的動機、獲勝的沖動、勝后的獎勵、觀眾的評價、運動員內(nèi)心深處的自我肯定都發(fā)生了巨大的變化，這些巨大的改變形成一種復(fù)雜的評價體系不但左右了獲勝者的榮譽感，甚至于捆綁了這種榮譽，榮譽在現(xiàn)代社會被異化了。

1 花冠與橄欖油:古希臘時期競技體育的雙重肯定

1.1 橄欖枝花冠:神圣的肯定

我們知道所謂“榮譽”，即社會和個人以某種贊賞性的社會形式或心理形式，對人們履行一定社會義務(wù)和相應(yīng)的行為的道德價值所表達的肯定態(tài)度和褒獎。它有兩層涵義:一是社會的道德價值認定。在一定社會里，人們履行了某種社會義務(wù)，對社會做出了一定的貢獻，社會對其行為的道德價值予以肯定性的確認和贊賞性的評價，如贊揚、敬重、獎勵、授予各種榮譽稱號等等。二是個體的心理感受。個體以自尊、自愛等自覺心理對自身出于責(zé)任感履行一定社會義務(wù)并因其行為的道德價值得到社會肯定性的確認和贊賞性的評價而表達的自豪感和尊嚴感［2］?？梢哉f這個世界上很難再找到一個像古希臘人那樣熱愛體育競技并且視這種榮譽為生命的民族，而且最為特別的是古希臘人祭祀性體育競技賽會上優(yōu)勝者獲得的不是貴重的物質(zhì)獎品，而是用野生植物編成的花冠，這些花冠在世俗人的眼里一錢不值，但在古希臘人心中卻是至高無上的瑰寶。據(jù)說公元前8 世紀(jì)，伊利斯城邦的國王到德爾菲神廟請示的神諭是:“重新組織體育比賽，給獲勝利女神垂青的運動員戴上叫做科蒂諾斯的野橄欖枝環(huán)”［3］。從此古代奧運會的獲勝者在經(jīng)過奮勇拼搏之后都會戴上這頂象征勝利的野橄欖枝花冠。翻開古希臘體育競技比賽的歷史，我們可以看到皮提亞競技賽會優(yōu)勝者的冠冕是由月桂枝條編制的;尼米亞競技賽會用野生的芹菜編制成的;科林斯地峽競技賽會早期給予優(yōu)勝者的冠冕是由松樹枝編制的花冠，公元前5世紀(jì)初改為干野芹菜花冠，公元前2 世紀(jì)后，松樹枝花冠與干野芹菜花冠并用［4］。為什么古希臘人會用這些植物花冠去獎賞他們心目中最為強健的競技英雄呢?

因為在古希臘人的傳說世界里，橄欖樹是女神雅典娜帶給人間的，是神賜予人類和平與幸福的象征，用橄欖枝編織的橄欖冠是最神圣的獎品，能獲得它是人類所能得到的最高的榮譽，因此古希臘人夢寐以求的就是在奧林匹亞競技賽會中戴上這頂橄欖枝編的花冠。當(dāng)然這些競技賽會的冠軍們在回到他們的城邦時會受到英雄一樣的優(yōu)待，享受種種特權(quán)，獲得高昂的物質(zhì)獎勵，但這些都是城邦對英雄們的獎賞，與野橄欖枝編的花冠比起來，古希臘人自然不會把這種物質(zhì)獎賞當(dāng)作他們進行體育競技的最終目標(biāo)，甚至于在某些時候古希臘人用種種神圣的儀式去刻意突出冠軍榮譽的純潔性和神圣性，而竭力避免這種榮譽為物質(zhì)獎勵所削弱。比如橄欖枝必須是“由一位父母均健在的12歲男童從宙斯神廟旁的一棵名叫‘卡利斯特法諾斯’(kallistephanos)的圣橄欖樹上用金刀割下的(scholion to pindar olympian)［5］”，古希臘人還特別強調(diào)這棵橄欖樹是野生的，而不是人類栽種的。這樣做的目的就是要突出橄欖枝的純潔性，同時用這種儀式表達優(yōu)秀者是神靈所寵愛的人，是人世的英雄。

1.2 橄欖油:俗世的肯定

但是我們也要看到隨著古希臘各種競技賽會的增多，也有許多地方性賽會直接給予運動員貴重的物質(zhì)獎勵，比如“大泛雅典娜節(jié)獎給少年賽跑冠軍的獎品是50 罐橄欖油，相當(dāng)于1 944 升，按今日每升5 美元計算，相當(dāng)于10 000 美元的價值，而銘文記錄的雙馬戰(zhàn)車賽成人組冠軍優(yōu)勝獎竟達140 罐橄欖油［5］”。當(dāng)然這些地方性賽會的重獎給后世的研究者出了一個大大的難題:究竟古希臘的運動員是“職業(yè)”的呢，還是“業(yè)余”的呢?主張古希臘運動是業(yè)余選手的學(xué)者認為:“古希臘競技體育經(jīng)歷了一人興衰演變的過程，它的‘黃金時代’就是古風(fēng)時代的前期，即公元前8－公元前7 世紀(jì)。彼時，希臘的貴族精英壟斷了競技體育，他們以業(yè)余選手的身份參賽，只爭奪具有象征價值的獎品，從中得到快樂。［5］357”而主張古希臘運動員是職業(yè)選手的美國學(xué)者大衛(wèi)·楊(David C.Young)在他1984 發(fā)表的《業(yè)余選手如何贏得奧運會優(yōu)勝》一文中提出“事實上，荷馬與赫希俄德的詩歌中描述的公元前8－公元前7 世紀(jì)的貴族們也是為了金銀、青銅鼎和女奴而參加葬禮競技會的;而公元前6 世紀(jì)的希臘各城邦不僅重獎奧運會優(yōu)勝者，也重獎地方賽會優(yōu)秀者。楊的結(jié)論是，古希臘的運動員從來就不是什么業(yè)余運動員”［5］358。

當(dāng)然評判古希臘選手是職業(yè)與否不是本研究的重點，但從整個人類發(fā)展歷程和分工來看，職業(yè)體育選手是伴隨著工業(yè)化、商業(yè)化和城市化成長起來的，而古希臘人即使在后期有職業(yè)化的行為，但在嚴格意義上他們與今天的職業(yè)運動員還是有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然正是這種職業(yè)化行為毒害了奧林匹亞競技運動的純潔性，但是我們也要清醒地認識到運動員獲得獎勵的數(shù)量多寡并不能成為評估其職業(yè)化與否的標(biāo)桿。而對奧林匹亞競技賽會冠軍榮譽的追求才是古希臘人永恒的追求，因為這種榮譽在古希臘人眼里是大神宙斯所賜予的，代表著一種神性的榮光，世俗的金錢是不能加以衡量的，因此在歷時數(shù)千年的古代奧林匹亞競技賽會上獲勝者從沒有得到一分錢的獎賞，古希臘人用這種決絕的方式表達著對奧運會冠軍這一榮譽稱號的敬畏與尊敬。但是塵世中的英雄自然也需要同平常人一樣的生活必須品，因而聰明的古希臘人將這種對優(yōu)勝者的獎勵分成兩部分進行:首先是神圣的榮譽獎賞一頂由野生橄欖樹枝編成的花冠;其次才是俗世的物質(zhì)獎賞，貴重而稀缺的物品，以及城邦體制內(nèi)的政治地位和榮譽坐席?？梢哉f正是這種從精神到物質(zhì)雙重肯定從而一舉確立了體育競技在古希臘人心目中的崇尚地位，同時也使古希臘的競技體育躍上一個全新的臺階。

2 自我與他者:中世紀(jì)馬背的騎士精神

2.1 榮譽是騎士內(nèi)心深處的自我肯定與認可

當(dāng)基督教籠罩整個歐洲的時期，古希臘的奧林匹亞競技賽會的圣火熄滅了，強健的身體早已被宗教神學(xué)所綁架，宗教神學(xué)通過不停地規(guī)訓(xùn)、拷問身體以達到壓制人性的目的。最為成功的標(biāo)志是基督教在西方人類的內(nèi)心深處植入了一個“原罪”的意念，之后在數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中這枚種子生根發(fā)芽，成為人類難以擺脫的意識困境。我們可以想象一下當(dāng)你背負著罪惡滔天的前世，你如何還能期待有一個美好的來世，你還如何能夠品味出生活的美好與榮耀。同樣，當(dāng)你內(nèi)心的榮耀如同最后被風(fēng)吹熄的燭火，那么你心中的陰暗自然會充溢于整個心房，也許在這個層面上我們才能理解為什么今天人們喜歡用“黑暗的中世紀(jì)”來形容那個時代。

當(dāng)基督教堂遍布歐洲大地時，唯一還保持著競技體育風(fēng)格的只有當(dāng)時上流社會風(fēng)行一時的騎士比武。講到騎士很多人會不由地想到西班牙文學(xué)大師賽萬提斯，想到他筆下那個與風(fēng)車作戰(zhàn)的唐吉柯德。在嚴格意義上唐吉柯德是不能稱作一名合格的騎士，這倒并不是完全指他那種可笑的行為和近乎病態(tài)的思維，而是他完全錯過那個騎士時代，但有一點卻是無論如何都不能否認的那就是他一直嚴格地以一個騎士的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，雖然在后世人眼中這種堅持幾乎可笑到愚蠢的程度。但如果我們靜下心來好好想一想，我們又不能不說唐吉柯德就是一個騎士，因為他一直堅持著騎士精神中最核心的一點:那就是騎士的自我榮譽感。我們知道騎士比武在早些時代都是真刀真槍地進行比賽。1241年在諾伊斯的一次比武大賽中，有80 多名騎士死亡［6］。在1559年的長矛比武中，蒙哥馬利一槍刺穿了國王亨利二世的面盔，當(dāng)時就刺瞎了國王的眼睛，過了幾天國王就因傷過重死掉了［7］。1560年，波旁王室年輕的嫡系王子亨利在混戰(zhàn)中被馬踩死［8］?？梢哉f這種競技的激烈與血腥遠遠超過了古希臘。當(dāng)然今天看來貴為國王的亨利二世不會不知道這種比武的危險性和激烈性，但他為什么還要參加，而且?guī)缀踉谀莻€時代王公貴族們都熱衷于參加這種極其危險的競技比賽?答案恐怕只有一個那就是為了榮耀。

我們可以想象得到當(dāng)這些王公貴族們在享盡人間榮華富貴之后，物質(zhì)刺激對于他們來說已經(jīng)很難達到愉悅的程度，唯一令他們心潮澎湃、心馳神往的只有馬斯洛說的“人類五大需求”最頂層一項——自我實現(xiàn)的需要。“勇敢是騎士榮譽感和高尚品格的突出體現(xiàn)，是騎士精神的核心內(nèi)容。弘揚和炫耀榮譽，是騎士自我意識增強的一種表現(xiàn)。［9］”由此可以看出他們在騎士比武中表現(xiàn)出的勇敢精神實質(zhì)上反應(yīng)出他們內(nèi)心世界的真實想法，他們希望從這些比武中體會到作為騎士的莊嚴與榮譽，或者說在騎士比武中他們能找到早已迷失的唯人類所獨有的那種英雄情結(jié)，他們可以從這種激烈的競技比武中體會到作為英雄的快感與榮耀，因此他們不惜以生命作賭注換取人生最大的榮譽。

2.2 他者眼中的騎士精神與榮耀

可以說也正是這種拋棄世俗物質(zhì)追求而只對于騎士榮譽的狂熱追求，在無意間與早已遠去的古希臘人所奉行的榮譽觀念相暗合了，并構(gòu)成了后世騎士精神的主體。這也就是為什么現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)造人顧拜旦先生一而再，再而三地倡導(dǎo)奧林匹克理念中的騎士精神的原因所在。1908年他在倫敦奧運會后英國政府舉行的宴會上，提出奧林匹克理想的概念。他說:“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強烈的身體文化概念，它一部分體現(xiàn)在騎士精神中。［10］91”1920年，顧拜旦在比利時《體育畫報》上發(fā)表文章再次提到:“歷次盛會都以日益強大的力量喚起古希臘的理想。高貴的騎士精神是一切耐力和純競技活動的基礎(chǔ)。莊嚴的藝術(shù)和文學(xué)儀式與對騎士精神具有強大的吸引力的宗教和為重視集約式體育鍛煉的巨大教育作用聯(lián)系在一起……這是早已實施的方案，也是奧林匹克精神自26年前復(fù)興以來所登上的高峰。［10］97”為什么作為現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人的顧拜旦先生三番五次地要強調(diào)奧林匹克理想中的這種騎士精神呢?

似乎用他在1935年柏林電臺發(fā)表了一次重要講話可以很好地注釋這一問題，他說:“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神最基本的特點是貫穿其中的宗教精神。古代運動員像雕塑家像那樣，通過鍛煉塑造自己的軀體。他們以此向上帝致敬。同樣，現(xiàn)代運動員也以同樣的方式為自己的祖國、民族以及國旗贏得榮譽。……奧林匹克精神的第二個特點是杰出人物，精英至上。當(dāng)然，精英是在絕對平等的條件下產(chǎn)生的?！瓋H僅成為精英還不夠，還要有騎士精神。騎士高于一切‘戰(zhàn)友’。他們勇敢堅強，精力充沛，共同的志趣使他們關(guān)系密切，遠遠勝過單純的同志關(guān)系。因為同志關(guān)系建立在互愛互助的思想之上，而騎士更加崇尚競爭精神，崇尚出于對力量的熱愛而進行力與力的抗衡，崇尚既勇敢又勇猛的爭斗。這正是古代奧林匹克精神的精髓。［10］98”當(dāng)然我們在這里也要看到顧拜旦首先提出要為自己的祖國、民族以及國旗記得榮譽，其次是他提出一個精英至上和崇尚勇敢的觀點。如果我們深入思考一下就會發(fā)現(xiàn)這兩點恰恰是中世紀(jì)騎士的精神內(nèi)涵。“騎士熱愛自己祖國的教育是從小孩子時便開始，因為騎士的職業(yè)是從事軍事活動，軍隊重要職責(zé)之一是保衛(wèi)祖國，騎士只有熱愛自己的祖國才能成為合格的騎士。他們把維護國家利益當(dāng)成一種榮譽，并把他看得比自己的生命還重要。［11］”可以說正是由于這種對祖國的熱愛才使騎士精神成為現(xiàn)代體育競技比賽中運動員所必須具備的基本因素，為國爭光，為祖國爭得榮譽已經(jīng)成為今天參加奧運會所有運動員的共識。其次是精英至上和崇尚勇敢，我們知道中世紀(jì)騎士稱號實際上就是一種身份象征，是社會階層劃分的一個標(biāo)準(zhǔn)，而崇尚勇敢恰恰是這個階層最為突出的一個特點。顧拜旦先生挖掘出騎士精神作為奧運會運動員的榜樣，目的實際上非常明確，他希望這種勇于競爭和對榮譽的不懈追求能指引現(xiàn)代運動員進入一個全新的體育競技世界，這也是騎士精神在他者眼中的鏡像呈現(xiàn)。

3 工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與榮譽象征:現(xiàn)代工業(yè)體系中的競技文明認可標(biāo)準(zhǔn)

3.1 工業(yè)體系下的榮譽認定

當(dāng)人類進入工業(yè)時代之后，由于機器的普遍使用，理性思維和工業(yè)體系已經(jīng)將整個社會價值觀念和對榮譽的評價體系完全地置換掉了。機器一方面將人從艱苦的勞作中解放出來，另一方面又將人類異化為整個社會大機器中的一個小螺絲釘，人類面臨的是一種雙重矛盾:一方面人類依賴機器文明創(chuàng)造的物質(zhì)財富舒適便利地生活，另一方面人類又必須對抗這種機器文明對人類的異化，就如同美國大片《黑客帝國》所描繪的那樣，人類竭力避免自己被機器所奴役。隨著工業(yè)體系的發(fā)展，社會分工越來越精細，這種以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為尺度的劃分打破了人類固有的階層劃分，競技體育同樣不能例外，于是幾乎所有的運動員都變成職業(yè)選手，幾乎所有的大型國際比賽都是職業(yè)選手的天下，這樣競技體育同樣存在著一種異化與對抗異化的矛盾。運動員的進一步職業(yè)化、工業(yè)化，從選才到訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴格，就如同事先設(shè)計好的電腦程序一步都不能走錯，這實質(zhì)上就是一種工業(yè)文明對運動員的異化，但與此同時的是運動員在競技場上用人類所特有的方式去證明人類身體的自由與強健，彰顯的是人類自身的獨立性，這又成為人類對抗異化的有力武器。

這種對立與矛盾直接構(gòu)成了現(xiàn)代競技體育自身難以平復(fù)的最大難題，同時也正是由于這種復(fù)雜性和不純粹性削弱了競技體育帶給人們的榮譽感。如果我們站在對抗的角度來看，我們自然對這些挑戰(zhàn)人類身體極限的運動員歡欣鼓舞、興奮異常，但如果我們換一個角度，我們站在工業(yè)文明對運動員異化的角度，我們看到的則是在一條特制的生產(chǎn)流水線上不斷生產(chǎn)世界紀(jì)錄的競技商品，甚至于可以說當(dāng)我們用物化的眼光去看這些同樣物化的運動員或運動成績時，我們就會得出同羅伯特·穆齊爾一樣的疑問:“人們是否能把‘天才’這個形容詞用在一輛賽車身上。［12］”

當(dāng)然首先在這里我們并不是否定當(dāng)代運動員所創(chuàng)造的優(yōu)異成績，同時也不是否定當(dāng)代運動員的榮譽精神，而是我們要對競技體育當(dāng)中這種高度職業(yè)化的“異化行為”保持高度的警覺，一旦運動員淪為創(chuàng)造記錄或者金牌的機器，或者說他通過一些工業(yè)手段獲得冠軍時，我們是不是應(yīng)該反思這些到底值得不值得我們贊賞與推崇。

3.2 榮譽的異化:當(dāng)競技成為一種商品

工業(yè)時代最大的一個特點是商品的流通性，從生產(chǎn)流水線下來的產(chǎn)品要進入市場才可能稱之為商品，那么作為市場自然要對每一個商品進行價格評定，而價格評定的最后結(jié)果或者說終極目的就是獲取最大限度的利潤。如果從這個角度來說，那么職業(yè)運動員的產(chǎn)品就是他們的比賽成績，而競技體育這個大市場同樣會給出他們認為合理的價格標(biāo)志。布坎南說:“市場關(guān)系的無限擴展和泛化，毀壞人類一切神圣的價值。個體通過市場聯(lián)系起來，在市場中追求功利，并以他們擁有功利的多少去衡量其能力與價值，以謀取功利成功為榮，以謀取功利失敗為辱。［13］”當(dāng)體育競技比賽成為一種商品進入社會大市場之后，我們對于競技體育比賽的評價體系實際上已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，我們觀看競技體育比賽時更多時候不是懷著古希臘人那樣神圣的近似于宗教的感情，而是坐在舒服的沙發(fā)上，喝著可口的飲料，觀看電視中賽場上運動員的競技拼殺，這其中人類競技精神只占其中一小部分，更多的是一種觀眾看客的娛樂心理。正因如此“成功的體育組織已認識到來自其他娛樂形式的競爭威脅。他們已拓寬了他們的生意范圍，把他們自己看作是‘娛樂’提供者。對促銷賽事和與賽事有關(guān)的運動場地吸引的重視就是娛樂定向出現(xiàn)的跡象。就美國NBA 全明星賽來說，過去簡單的一場西部最好選手與東部最好選手之間的比賽變成了一場娛樂性的鋪張華麗的表演。［14］”這種娛樂精神的滲入對于競技比賽中榮耀感來說是致命的。也就是說當(dāng)競技運動員演變成另一種的電影明星時，他們的榮譽已經(jīng)泛化甚至是異化了。

此外，一旦當(dāng)體育競技比賽演變成一場商業(yè)演出時，那么參與者的本性就發(fā)生了根本性變化。1989年，美國新澤西州特倫頓的一支球隊用25 美元租用了當(dāng)?shù)匾患叶Y堂比賽并向觀眾售票。在賽后的分紅中隊長庫珀組織比賽有功，首先領(lǐng)到1 美元。這場“有償籃球賽”被不列顛大百科全書認定為第一場“職業(yè)籃球賽”，而庫珀成為第一個從籃球比賽中得到收入的“職業(yè)選手”。這場比賽的全部收入為150 美元，加上隊長庫珀的1 美元獎金，25 美元的投資帶來了151 美元的收入。100 多年之后，151 美元發(fā)展到70 多億美元。NBA 運用的基本概念和原則與當(dāng)年庫珀租借禮堂的想法是一樣的［15］。這是一種典型的商業(yè)體育賽事，同時也是今天所有商業(yè)體育賽事的模版，NBA 近幾年巨大的造星運動就如同打造當(dāng)紅電影明星一樣，他們眼里盯著的不是體育桂冠上的無上榮耀，而是觀眾手中閃閃發(fā)光的金幣。毫無疑問無論是觀眾還是運動員對于這種競技比賽的優(yōu)秀者永遠也產(chǎn)生不了像古希臘運動員那樣的神圣之情。這就是當(dāng)競技比賽完全商業(yè)化之后，榮譽已經(jīng)異化。

總而言之，對于競技體育比賽而言，榮譽是一種高高飄揚的旗幟，因為它代表著一種人類對自己優(yōu)秀同類的肯定與贊揚。同時也正是這種對榮譽的不懈追求才使人類攀上一個又一個極限頂峰，指引人類走向更加光明的未來?？梢哉f不僅競技體育世界需要榮譽，對整個人類的發(fā)展歷程而言，榮譽是指引人類達到理想彼岸的明燈。

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