楊小燕

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024)

一、民俗文化的形成及其性別傾向

民俗是為適應(yīng)人類社會(huì)群體生活的需要而產(chǎn)生的世代相傳的民間生活風(fēng)俗。民俗文化是民間人民群眾的風(fēng)俗、文化、生活的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中生活的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承、遵守的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是相對于官方而言的民間普通人民群眾在生產(chǎn)、生活過程中形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化來自于民間、來自于大眾，是真正的“草根文化”，是不需要專門學(xué)習(xí)，只需耳濡目染就可深入人心的文化，也是歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。

民俗文化的形成，一部分來自民間的生產(chǎn)生活實(shí)踐，如勞動(dòng)民俗、祭祀民俗、節(jié)日民俗、生活方式與習(xí)慣民俗等;還有一部分來自官方的主流制度、法律、政策、倫理、道德、信仰等的制約和影響。如明清時(shí)期普遍存在的貞節(jié)烈女就是在國家表彰、倡導(dǎo)、強(qiáng)化下在民間受到了響應(yīng)的結(jié)果。再如婚嫁民俗就是受周朝貴族男娶女嫁從夫居制度的影響而形成。官方的典章制度、教化禮樂，在強(qiáng)制執(zhí)行下漸漸為民眾所接受，并在實(shí)踐中反復(fù)演練、強(qiáng)化，進(jìn)而形成集體無意識(shí)，演化成風(fēng)俗，并被百姓視為祖宗傳下來的規(guī)矩，天經(jīng)地義，必須遵守，不許觸犯與更改。如西周男娶女嫁從夫居的婚姻制度在民間成為通行習(xí)俗以來，已在漢族地區(qū)流行三千多年，直到現(xiàn)在依然沒有被徹底改變。由此可見，民俗一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，并對社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。因?yàn)槊袼孜幕腔谌嗣竦纳a(chǎn)、生活、習(xí)慣、情感、信仰而產(chǎn)生的文化，具有歷史傳承性和集體統(tǒng)一性，所以民俗文化培育了社會(huì)的一致性。因此，民俗也成為歷代最高統(tǒng)治者制定國策的一個(gè)重要參照物，“為政必先究風(fēng)俗”。從這個(gè)角度講，可以說民俗文化中的一大部分來源于官方制度和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也反過來為官方服務(wù)，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治百姓的一個(gè)沒有明文規(guī)定卻有極大強(qiáng)制力的工具［1］。

風(fēng)俗除了一定程度的穩(wěn)定性，還有傳承性。在傳承的過程中，面向過去的傳統(tǒng)風(fēng)俗和處于當(dāng)下的時(shí)尚新風(fēng)有機(jī)調(diào)和共存，使民俗在傳承中有所變化。如婚姻從過去的父母之命、媒妁之言，到現(xiàn)在的自由戀愛;從過去的與公婆、弟妹一起居住的幾世同堂到現(xiàn)在小夫妻單過的小家庭等。但值得注意的是，這些變化都是表層的、形式上的，男娶女嫁、女到男家的實(shí)質(zhì)并沒有改變，其內(nèi)在的價(jià)值觀念依然影響著一代又一代的人們，成為深藏于百姓觀念、心理、思維、情感、行為、語言中不可抗拒的力量。

二、女性在民俗文化中的弱勢表現(xiàn)

人類社會(huì)以人為主體，而人類由男女兩性構(gòu)成。風(fēng)俗來源于人，服務(wù)于人并制約著人。人作為風(fēng)俗的釀制者、執(zhí)行者、監(jiān)督者卻因性別的不同而在民俗文化中處于截然不同的兩種境遇，性別的不平等在風(fēng)俗中非常突出。作為最接近百姓生活的民俗，在人成長的各個(gè)階段都對人進(jìn)行著嚴(yán)格的規(guī)范，而在這個(gè)規(guī)范中，女性始終處于弱勢地位。下面以山西太原農(nóng)村為例，敘述當(dāng)代農(nóng)村女性從出生到去世各個(gè)階段在民俗文化中的弱勢地位及影響。

(一)出生

傳統(tǒng)文化認(rèn)為，婚姻的目的就是上祭祖先下傳后世，“不孝有三無后為大”，此處的“后”特指男孩，而女孩不能算“后”。時(shí)至今日，此種生育觀念依然在中國農(nóng)村深厚的土壤中執(zhí)著地生長著，于是生男孩成了全家人共同的期待。過去燒香拜佛、求送子娘娘，如今科技發(fā)展了，利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行性別鑒定，流女保男，甚至出生后是女孩就丟棄或送人。由此造成了農(nóng)村男女人口出生性別比嚴(yán)重失衡，也給生育婦女造成了身心的傷害。女孩，在“出生”這一人生的起點(diǎn)就因風(fēng)俗中的重男輕女而與男孩有著截然不同的命運(yùn)。女孩即便有幸來到世上，也將從此開始遭受與男孩完全不同的待遇［2］。

(二)婚前

由于男婚女嫁、女從夫居的婚俗模式，使女孩的未來變得既明晰又模糊。明晰的是遲早要嫁人，模糊的是將來究竟歸屬于誰。這種既明晰又模糊的身份，使女孩在家中處于暫時(shí)性和待確定性的位置。因此，娘家會(huì)認(rèn)為養(yǎng)女兒是為別人家養(yǎng)的，上不能祭祖，下不能傳后，還“賠錢”。所以女兒在娘家的待遇與男孩差之千里。上學(xué)、吃、穿、用都要男孩優(yōu)先。女孩有干活、賺錢、孝敬父母的義務(wù)卻沒有家族中男孩所享有的權(quán)利。如，如果父母有傳家手藝，或傳家寶貝，一般傳男不傳女。女兒不可上家譜，不可以去上墳、祭祖，不可以繼承家產(chǎn)。

在家中的這種弱勢地位使女孩從小就變得自卑，并從此默認(rèn)和心甘情愿地接受這種不公的生存格局，極大地影響了女孩的成長和才能的發(fā)揮，也進(jìn)而影響了整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展［3］。

(三)結(jié)婚

1．訂婚。男女雙方在媒人的周旋之下，商量和協(xié)調(diào)雙方各自提出的條件，然后共同商定一個(gè)吉日“訂婚”。女方由家人陪同去男方家“認(rèn)門”。男方家會(huì)給女方“彩禮”錢和一件稍貴重的首飾。只要訂婚之后，男方就猶如付了定金一樣，女方的自由開始受到了一定的限制。比如，男方會(huì)要求女方再不可以出去打工，必須老實(shí)在家呆著。如果女方提出解除婚約，需要把已付錢款全部退還。

2．迎娶。迎娶前一天，男方需要去女方家商量第二天的一些具體事宜，同時(shí)要帶去煙酒等禮品，還有一大塊豬肉，被稱作“離娘肉”。迎娶當(dāng)日的零點(diǎn)新娘要吃“歲數(shù)餃子”，新娘多少歲就要吃多少個(gè)。這些餃子的制作者都是經(jīng)過精心挑選的、必須是有兒子的婦女。女方父母希望借此可給女兒帶來福氣，使女兒在婆家生男孩，得以母因子貴。

婚車在真正出發(fā)前要先繞一個(gè)小圈返回新娘家門口，讓新娘再喝一口娘家的水，再次跟娘家辭行。新娘一走，娘家變得冷冷清清。男方和女方在辦喜事時(shí)，貼得“喜”字也不相同。男方貼得是雙喜，而女方貼得是單喜。

到男方后，新娘要換掉娘家穿來的鞋后才可下地。中午十二點(diǎn)婚慶儀式開始，新娘要認(rèn)親，改口稱公婆為“爸媽”，同時(shí)也能收到一份大紅包。然后隨新郎敬酒來認(rèn)識(shí)新郎家的親戚。

3．回門。第二天新娘要和丈夫回娘家并讓新郎認(rèn)娘家的親戚。但是新郎不改口稱新娘的父母為父母，而是還和婚前一樣稱“叔叔、嬸嬸”或“大爺、大娘”。婆家要求新娘必須在天黑前回到婆家。從此，新娘成了夫家的成員之一。新娘人生另一個(gè)新的起點(diǎn)開始了。

從上述可以看出，整個(gè)嫁娶過程，實(shí)質(zhì)就是一場“交易”過程。從開始的“討價(jià)還價(jià)”到一手“交錢”，一手“帶人”。女性被以“物”的形式交換到了男方。女性的人格和尊嚴(yán)沒有得到應(yīng)有的尊重，而且婚嫁還是一個(gè)“不公平的、單方受益的交易”。男方利用慣習(xí)的做法和金錢就換來了女家養(yǎng)大成人具有了勞動(dòng)力的女兒做媳婦，并要求其完成傳宗接代的大事，甚至要求其從此隔斷與娘家的聯(lián)系，一心一意做夫家的人。如迎娶前的“離娘肉”，新娘到婆家要“換鞋”，要“改口”，就連回門都要求按點(diǎn)返回。男方家皆大歡喜，女方家卻人財(cái)兩空。難怪女婚為“嫁”，男婚為“娶”，是赤裸裸的“拿來主義”。出嫁女在改變身份的同時(shí)也徹底失去了“自由”。整個(gè)婚俗中所體現(xiàn)的都是對女性尊嚴(yán)的貶低、義務(wù)的強(qiáng)加和權(quán)力的剝奪。

(四)婚后

下文分別從在婆家和在娘家兩個(gè)方面來看已婚女子在風(fēng)俗中所占的地位和所處的境遇。

1．婆家。女子婚后被要求的第一件頭等大事就是“生兒子”?！吧鷥鹤印辈粌H關(guān)系到男方家的“香火”，更決定了女子在男方家的地位，就是所謂的“母以子貴”。因此，不僅男方家人翹首祈盼，連女子及娘家人也要默默祈禱。所有人對“生兒子”的強(qiáng)烈期待給女性施加了極重的心理負(fù)擔(dān)。

之后女性就要承擔(dān)起相夫、教子、操持家務(wù)、侍奉公婆的擔(dān)子，成為夫家忠實(shí)的、不要報(bào)酬的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力;而且再苦再累也要無怨無悔。在家庭中，夫?yàn)閼糁?，婦為從屬。一切出頭露臉的事都要男子出面。女子的很多權(quán)利、甚至是自由都被男方“買斷”，連回趟娘家都要申請、看人臉色，隨便給娘家金錢、物品更是不太可能。過大小節(jié)日不許離開婆家半步。風(fēng)俗中要求男子所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母的名分，事實(shí)上也是由兒媳來完成的。

有人說，女人結(jié)婚是第二次“投胎”，但不同的是這次“出生”的家庭與自己沒有任何的血緣關(guān)系。雖然因?yàn)榛橐鍪古映蔀榉蚣业恼匠蓡T，但是作為沒有任何血緣和感情基礎(chǔ)的“半路人”，事實(shí)上從沒有得到婆家的真正認(rèn)可。婆家仍視其為“外人”“外姓人”，從始至終都懷著排斥和懷疑的態(tài)度。因此婆家只能接受媳婦所做的貢獻(xiàn)，但不能接受她的任何“索取”。

2．娘家?；楹蟮呐釉僖膊皇悄锛业恼匠蓡T了，連未婚前做女兒時(shí)的權(quán)利也失去了?；啬锛页闪俗哂H戚，而且還不能隨便回。比如，過中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，女兒是萬萬不可回娘家的，這不僅得不到婆家的允許，更為娘家所不容。因?yàn)轱L(fēng)俗中講究，女兒在娘家過年會(huì)給娘家人帶來晦氣。女兒在娘家沒有繼承權(quán)，但是卻有贍養(yǎng)照顧父母的義務(wù)。父母生病、去世需要花錢時(shí)，兒女均攤，但是親戚朋友給的“吊禮”和父母離世后的財(cái)產(chǎn)、祭祀權(quán)均由兒子繼承，而與女兒無關(guān)。

(五)去世

女人去世后依然以“夫主婦從”的格局埋葬，在男方家譜上也只能附列于夫旁。離婚后沒有再婚或者終身未婚的女性去世后，依然需要冥婚取得一定地位。“女人無論現(xiàn)世或來世的身份只能依賴其婚嫁— —無論是正常的或冥婚— —才能取得合法性，取得家族和房的成員資格，而男人不需要這些?！保?］

女子以婚姻為界可把一生劃分為兩個(gè)時(shí)期:之前為“從父時(shí)期”，之后為“從夫時(shí)期”。從始到終、從生到死，女子都處于依附于男性的地位，基本沒有獨(dú)立的自我。在男女各占一半的人類社會(huì)，以男權(quán)為主導(dǎo)的風(fēng)俗、傳統(tǒng)的父系家庭制度卻始終把女性壓制于被統(tǒng)治的弱勢和次等的地位。

三、女性在風(fēng)俗中弱勢地位的原因分析

1．傳統(tǒng)的風(fēng)俗、女性的生理弱勢和天賦的母性，使婚姻對女性的牽制力大于男性，使女性的才能施展受到限制，競爭力受到影響。以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，沒有經(jīng)濟(jì)能力的女性自然不會(huì)有太高的社會(huì)地位。直到今天，從西周時(shí)期就已開始的婚嫁方式依然沒有改變。雖然因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，婚慶的形式發(fā)生了很多變化，但是把新娘接到新郎家并納入男方家的親屬體系生活的實(shí)質(zhì)從未改變。從此新娘將要為人妻、為人母，生兒育女。由于女性的生理弱勢和天生的母性，生育了孩子以后的女性沒有充足的時(shí)間和精力出去發(fā)展。再加上傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工，家務(wù)和侍奉公婆的活基本全由女性承擔(dān)，而女性家中所付出的勞動(dòng)和創(chuàng)造的價(jià)值又得不到社會(huì)甚至家人的認(rèn)可，因?yàn)檫@些勞動(dòng)沒有以“錢”的形式得到量化，因而被當(dāng)作沒有經(jīng)濟(jì)能力需要依賴丈夫生活的“吃閑飯之人”。在以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活中，女性自然無法與男性抗衡，不會(huì)有太高的地位和話語權(quán)［2］。

2．男性基于自卑心理之上的強(qiáng)權(quán)需求。男性雖比女性有生理特點(diǎn)的優(yōu)勢，如有健壯的體魄、充足的體力、強(qiáng)大的力量;也沒有女性所承擔(dān)的月經(jīng)、懷孕、生育、分娩、哺乳、育兒等麻煩。但從另一角度講，這也同時(shí)成為男性弱的一面。那就是，在人類的繁衍過程中，由于女性的生理特點(diǎn)使得女性要承擔(dān)絕大部分的責(zé)任，同時(shí)也讓所生育的下一代與母親有著絕對的親密關(guān)系;而與父親除了用親子鑒定之外，似乎找不到與父親有關(guān)系的證據(jù)。這大概也是為什么人類社會(huì)前期是母系氏族社會(huì)的原因吧。對此，男性不免有些自卑而耿耿于懷。隨著社會(huì)的發(fā)展，男性逐漸顯示出優(yōu)勢，也使男性出現(xiàn)了統(tǒng)治女性、從而實(shí)現(xiàn)把控下一代的強(qiáng)權(quán)意識(shí)。從夫權(quán)制家庭制度中，女性所生兒女必須隨父姓可見一斑。

3．由男性強(qiáng)權(quán)之下形成的父權(quán)制社會(huì)，及由此形成的封建強(qiáng)權(quán)風(fēng)俗一直在壓制女性。在華夏民族的歷史發(fā)展過程中，性別制度的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:母系時(shí)代，父系時(shí)代和父權(quán)制時(shí)代。在夏商之前，人類社會(huì)為母系社會(huì)，以母系為中心進(jìn)行生產(chǎn)和生活。但是尊崇女性而不歧視男性。當(dāng)母系氏族高度發(fā)展，產(chǎn)品逐漸增加，因?yàn)楫a(chǎn)品的分配問題導(dǎo)致了團(tuán)體間的戰(zhàn)爭，男性的強(qiáng)勢逐漸凸顯。此時(shí)，男性要求改變過去的女系傳承為男性傳承。夏商兩代即為父系氏族時(shí)代的發(fā)展時(shí)期。從此，男性的地位提升，女性則成為父系家族人口生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)的主要從事者。到西周初年，以周禮的制定為標(biāo)志，父權(quán)制建立起來。性別特點(diǎn)出現(xiàn)了等級(jí)分化——男尊女卑，女性的等級(jí)地位需隨父、夫、子的地位而定。母系氏族社會(huì)時(shí)天然的兩性平等被徹底打破，以壓制女性為特點(diǎn)的不平等的性別制度開始建立，一直延續(xù)至今［4］。由父權(quán)制度影響之下而形成的中國傳統(tǒng)思想觀念和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣也包含了很多的對女性的歧視和壓迫。例如:女性不可干預(yù)國事，否則上天會(huì)怨怒;女色誤國;女子無才便是德等觀點(diǎn)。在民間社會(huì)風(fēng)俗中，從婚、喪、嫁、娶、生、老、病、死等各個(gè)角度都體現(xiàn)出男權(quán)制度的統(tǒng)治，和女性的弱勢地位［5］。

4．幾千年來，風(fēng)俗在不斷演變，但是父權(quán)制的本質(zhì)未變。雖然近現(xiàn)代社會(huì)有了一定的法律保障，但是并沒有真正發(fā)揮作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)俗也在不斷發(fā)生變化。如，家庭格局的演變，過去的幾世同堂的大家庭變成了以一對夫婦為核心的小家庭。女性的地位也在小家庭內(nèi)部部分地得到了提高，但是父系繼嗣、財(cái)產(chǎn)繼承等父系家族制度的核心并沒有變化。特別是在農(nóng)村，女孩、男孩的性別作用依然正負(fù)分明:女兒要出嫁，男孩才是關(guān)系到家族、姓氏存亡興衰的關(guān)鍵。因此女孩、男孩分別受到的“特殊待遇”依然如故。父權(quán)制以其極強(qiáng)的文化韌性在人們頭腦中依然根深蒂固。

早在1928年的民國時(shí)期，就有民法規(guī)定女性在法律上有與男子同樣的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。到中華人民共和國成立后，《民法》《婚姻法》等也廢除了父系家長制度，規(guī)定了女兒與兒子享有平等的家庭財(cái)產(chǎn)的繼承資格，以及同等的“扶養(yǎng)”或“贍養(yǎng)”義務(wù)。但是這些法律制度并沒有從根本上改變女性、尤其是農(nóng)村女性的地位。原因是法律的強(qiáng)制性沒有得到真正發(fā)揮。如法律規(guī)定，孩子可以隨父姓或母姓，但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是孩子基本上都隨父姓，女性即使想讓孩子隨自己的姓，也會(huì)遭到來自各方面的強(qiáng)烈反對。這個(gè)時(shí)候，法律的規(guī)定幾乎不起作用。再如，法律規(guī)定女孩和男孩擁有平等的繼承權(quán)，但現(xiàn)實(shí)生活中父母財(cái)產(chǎn)只要有男孩的家庭基本仍由男孩繼承。但這并沒有被視為違法行為而受到法律制裁。法律對生活中的慣常做法給予了默許。這也是女性弱勢地位得不到真正改變的原因之一［3］。

5．面對父權(quán)制度的壓迫，女性缺乏自覺意識(shí)和反抗精神。千年的傳統(tǒng)浸潤在生活的每一處，女孩從小耳濡目染。生活中男強(qiáng)女弱、男主女從、男主外女主內(nèi)的現(xiàn)實(shí)格局讓女孩從小就形成了“男女有別”的性別意識(shí)。再加上父母的教育、傳統(tǒng)文化的教化，使女孩從小就認(rèn)同了自己在生活中的角色和地位。法國作家西蒙·德·波娃(1908－1986)在其被奉為“女權(quán)主義的寶典”《第二性》(1949)中提出:一個(gè)女人之為女人，與其說是“天生”的，不如說是“形成”的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂“女性”［6］。所以女性是從社會(huì)期待中知道了自己應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人，并從他人及社會(huì)的評(píng)價(jià)中找到自己在男性價(jià)值系統(tǒng)中的位置。社會(huì)習(xí)慣以其無所不在和“潤物細(xì)無聲”的力量統(tǒng)治著女性，甚至讓女性成為男權(quán)的堅(jiān)決維護(hù)者。對男權(quán)的認(rèn)同和維護(hù)，缺乏自覺意識(shí)和反抗精神是女性在風(fēng)俗中處于弱勢的又一大主要原因。

民俗文化博大精深、內(nèi)容豐富，其中不乏璀璨精華，它對整個(gè)人類社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展起了很大的作用。但是其中歧視和壓迫女性的內(nèi)容卻影響了社會(huì)的文明程度和發(fā)展步伐，作為社會(huì)基礎(chǔ)關(guān)系的男女性別關(guān)系，如果不能實(shí)現(xiàn)真正的平等，人類社會(huì)的和諧快速發(fā)展將永遠(yuǎn)成為空談。

［1］杜芳琴．男孩偏好的民俗文化與移風(fēng)易俗變革途徑探索——以中原地區(qū)為例［J］．山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5)．

［2］謝玉娥．從性別生存及命運(yùn)看我國農(nóng)村出生性別比失衡問題［J］．焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1)．

［3］唐 燦．女兒贍養(yǎng)的倫理與公平——浙東農(nóng)村家庭代際關(guān)系的性別考察［J］．社會(huì)學(xué)研究，2009(6)．

［4］杜芳琴．婦女研究的歷史語境:父權(quán)制、現(xiàn)代性與性別關(guān)系［J］．浙江學(xué)刊，2001(1)．

［5］賴小林．中國傳統(tǒng)性別文化視野下女性心理衛(wèi)生與啟璞計(jì)劃［J］．河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1)．

［6］［法］西蒙·德·波娃．第二性［M］．南 珊，等譯．長沙:湖南文藝出版社，1986:23．