李天頤

（廣州醫(yī)科大學(xué)，廣東 廣州 510182）

多媒體的發(fā)展帶來了話語的多模式，應(yīng)運而生的多模態(tài)交際模式逐漸成為教育學(xué)領(lǐng)域研究的熱點?？巳鹚购屠瘴氖紫忍岢觥岸嗄B(tài)話語”（multimodal discourse），認為語言、圖像、顏色、聲音和動作等符號是獨立而又相互作用的符號資源，強調(diào)把語言的社會符號功能延伸到其他符號體系內(nèi)，使其它符號與語言符號處在同等重要的位置并共同參與構(gòu)建人的意義世界。近十年來，多模態(tài)話語的研究在西方教育學(xué)領(lǐng)域十分活躍，多模態(tài)交流（multimodal communication）的模式研究逐漸成為教育研究的主流。

思想政治教育的根本目的在于幫助人們構(gòu)建意義世界。而意義世界的培育受到多種因素的影響，如人們?nèi)粘＝佑|的生活環(huán)境、社會制度、公共管理、文化產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)媒介、文體娛樂、社會輿論、各類服務(wù)等都發(fā)揮了育人功效，正所謂“事事育人”、“處處育人”。人們?nèi)沼贸Ｐ械谋姸嘤艘蛩?，無不是通過五官感受到的，而這個感受過程與多模態(tài)交際過程是同步的，因此如何利用多模態(tài)交際提高人們的思想品德素質(zhì)、促進人自由而全面的發(fā)展，就成為思想政治教育研究的顯課題。

一、思想品德意識的形成與多模態(tài)交際過程同步

模態(tài)在文本里指人類通過感官（如視覺、聽覺等）跟外部環(huán)境（如人、機器、物件、動物等）之間的互動方式。用單個感官進行互動的叫單模態(tài)，用兩個的叫雙模態(tài)，三個或以上的叫多模態(tài)，人們之間的互動都是多模態(tài)的。[1](p3)朱永生指出，“五種感知通道（視覺通道、聽覺通道、觸覺通道、嗅覺通道、味覺通道）的獲得分別導(dǎo)致以下五種交際模態(tài)的產(chǎn)生：視覺模態(tài)（visual modality）、聽覺模態(tài)（auditive modality）、觸覺模態(tài)（tactile modality）、嗅覺模態(tài)（olfactory modality）和味覺模態(tài)（gustatory modality）?！盵2](p83)“多模態(tài)文本”則指裝載多模態(tài)活動的、經(jīng)過數(shù)字化后計算機可以處理的含音頻的視頻流。一個多模態(tài)文本就是一段關(guān)于某項多模態(tài)活動的含音頻的視頻流。[3](p14)

而人的思想品德結(jié)構(gòu)是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)及其多種要素按一定方式連接起來的立體結(jié)構(gòu)。其中心理子系統(tǒng)包括認知、情感、意志和信念等因素，是思想品德形成的基礎(chǔ)；思想子系統(tǒng)包括人的政治觀、道德觀、世界觀和人生觀等，是思想品德的核心；行為是思想品德的外在表現(xiàn)。哲學(xué)家J.洛克認為人類心靈的本來狀態(tài)像白紙或白板一樣，一切觀念和知識都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗（即他所謂的觀念）。觀念分感覺（sensation）的觀念和反思（reflection）的觀念。感覺來源于五官對外部世界的感受，反思則源自心靈對自身形成經(jīng)驗的觀察。赫爾姆霍茨在《知覺的事實》（1878年）中再次論述了人類的一切知識都基于經(jīng)驗、來源于感官的觀點。由此看來，心理和思想子系統(tǒng)諸要素的形成來自于人類的感官和經(jīng)驗，而多模態(tài)交際過程正是基于五官對外部世界的感受而形成的模態(tài)。因此，多模態(tài)文本的交際過程也恰是人的思想品德意識的形成過程，二者統(tǒng)一于人的思想觀念本身，體現(xiàn)為兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)。

事實上，人類對事物的感知歷來是多模態(tài)的，也就是說思想品德的形成是多模態(tài)感知、反省綜合的結(jié)果。如圖像、手勢、身體語言等，語言只是眾多交際模式中的一種，多模態(tài)語境指的是除了語言文本，還帶有圖像、圖表等的復(fù)合話語，或者說任意三種以上符號編碼實現(xiàn)意義的文本。如電影就是一種利用多種符號資源構(gòu)建意義、傳遞信息的多模態(tài)語篇。[4](p164)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步、國際影視業(yè)的飛速發(fā)展，電影、影視、微信等眾多媒體的出現(xiàn)豐富了人們交流的語言模態(tài)，使得文本交流不再是獲取信息的唯一手段，話語世界日益呈現(xiàn)多樣化。影視文本中不僅包含語言模態(tài)文本，而且包含非語言模態(tài)如圖片、音樂、視頻等。符號資源也是人們在生產(chǎn)和闡釋圖像和其他信息時用來創(chuàng)造意義的認知資源，尤其是影視作品蘊含的動態(tài)語境，它的多模態(tài)性符合人類的認知習(xí)慣。人們在觀影過程中，觀影者啟用了視覺和聽覺雙模態(tài)，然后通過音頻流、視頻流和字幕與電影的多模態(tài)內(nèi)容互動，影視文本的多模態(tài)讓人們迫切希望接觸更多的影視文本。同樣，人們在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)者迫切希望能夠以多感官的方式頻繁地接觸學(xué)習(xí)內(nèi)容，在交際和再現(xiàn)意義的過程中也經(jīng)常需要多種符號編碼，如語言教學(xué)中對目標(biāo)語的重復(fù)接觸。因此，如何在多模態(tài)語境下探討思想政治教育有效性問題成為理論熱點。

二、多模態(tài)語境下要求教師以思想品德武裝自己的教學(xué)理念

隨著改革開放的持續(xù)深入，多模態(tài)傳播文化路徑逐漸豐富，西方文化之風(fēng)觸及到社會各個領(lǐng)域，大學(xué)也不例外。西方形形色色的社會思潮中，雖然存在許多真理性認識，但也不乏糟粕。資產(chǎn)階級所強調(diào)的教育以抽象人性論為基礎(chǔ)，試圖抹去教育的階級性；片面追求教育對人和社會的幫助功能，突出教育的工具價值，陷入“實用主義”和“工具主義”。西方理論學(xué)派林立，價值取向多元，使得教育實踐過程中各類學(xué)派互相干擾，沖擊著人們對教育的整體性把握，這些文化迷霧可能誤導(dǎo)大學(xué)生正確理解社會現(xiàn)實。因此，要把思想政治教育融入到大學(xué)的各個學(xué)科，融入到學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，融入到教學(xué)、科研和服務(wù)社會的各個方面。這其中首要的環(huán)節(jié)是確保教育過程中教師的主導(dǎo)作用。

教育專家指出，老師授課的關(guān)鍵在于建構(gòu)自己的“教學(xué)理念”（teaching concept）。這一理念包括教師的“concept”、學(xué)科的“jargon”和教學(xué)過程中的“case study”。其中，“concept”喻指人的頭腦里有兩個知識“儲存箱”，一個儲存理論知識，一個儲存生活知識，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中即為理論知識和生活知識（生存技能、個人價值、社會價值）的習(xí)得。強調(diào)教師在授課前須做充分的準(zhǔn)備，要依照多模態(tài)教學(xué)理念進行教學(xué)設(shè)計。一方面，需仔細研究教學(xué)大綱，明確大學(xué)生需掌握的理論知識、生活知識的標(biāo)準(zhǔn)以及教師需要為此做的準(zhǔn)備，并將兩者結(jié)合起來進行思考；其次，教師還須透徹鉆研教材并確定課程重難點（這個重難點力求與大綱要求之重難點基本吻合），然后采用多模態(tài)文本去設(shè)計問題，解決課程的重難點。另一方面，對于現(xiàn)實社會中存在的問題，教師也要有一定的研究，明確大學(xué)生通過學(xué)習(xí)會獲得或提高哪方面的生活能力、具備哪方面的素質(zhì)。只有經(jīng)歷了這樣的研究過程，教師頭腦中的“concept”才算基本形成。所謂學(xué)科的“jargon”，指的是本學(xué)科所具有的一種抽象而按照邏輯又無法描述的獨特行話，體現(xiàn)了這門學(xué)科“日用常行”的一種觀點和解決問題的思維路徑。通過學(xué)習(xí)這門學(xué)科，大學(xué)生可以逐漸感知該學(xué)科的獨特思維路徑并內(nèi)化為自己的一種思維習(xí)慣，并在生活實踐中外化為一種能夠解決類似問題的能力。教學(xué)過程中的“case study”，突出的是教學(xué)過程中實例選擇的一個重要原則，即通過學(xué)習(xí)案例幫助學(xué)生糾正錯誤或不準(zhǔn)確的概念，從而把理論知識、生活知識與學(xué)科“jargon”聯(lián)合起來，形成自己的知識觀念。

因此，教師教學(xué)之前，在其頭腦中要形成系統(tǒng)的教學(xué)實踐思維，一方面要對教學(xué)過程各個要素、結(jié)構(gòu)、功能有整體把握，另一方面還要對教育的職責(zé)有清晰的認知。國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》（下稱《意見》）明確指出：“高等學(xué)校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人職責(zé)?！币虼恕耙阉枷胝谓逃谌氲酱髮W(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)，滲透到教學(xué)、科研和社會服務(wù)各個方面?！边@與教育的內(nèi)在要求基本一致：教育即“教”和“育”相結(jié)合，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的在于獲得“愛”（即真善美）的滿足和身體方面對“物”（食衣住行）的滿足，從而獲得幸福。為了達成目的，對學(xué)生的教育也需要分層次進行，第一層次是心靈教育，也就是真愛的教育，培養(yǎng)青少年言行合一，培育他們的自我控制能力；第二個層次是真愛基礎(chǔ)上的責(zé)任培育，適當(dāng)訓(xùn)練他們的言行舉止，學(xué)會尊重別人，學(xué)會與人為善和諧相處，也就是培育他們與人交往中愛人的能力；第三個層次則是生存能力教育，包括知識、技術(shù)、體能和藝術(shù)的教育，目的在于培育足夠保證衣食住行并有為社會服務(wù)的能力。在這三個層次中，愛心教育是最基礎(chǔ)的教育，愛的能力教育稍次之，而現(xiàn)代教育存在的問題卻是，縮小了愛心教育、忽視了愛的能力教育，放大了生存能力的教育，這就是導(dǎo)致當(dāng)下教育低效的根本原因所在。所以，大學(xué)教師要利用多模態(tài)教育模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生獲取必要的知識技能，培育學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，幫助大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和社會觀。

然而，在知識與經(jīng)濟博弈的今天，由于學(xué)科的功用性增強，有的教師片面追求學(xué)科的發(fā)展，忽視甚至偏離教育的本意，弱化了對大學(xué)生“愛”的教育。如大學(xué)英語學(xué)科，英語的廣泛運用加大了社會對英語教師的需求，大學(xué)英語教師成了“熱餑餑”。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，部分大學(xué)英語教師的價值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，給教學(xué)造成了負面影響。具體表現(xiàn)在：有的英語教師熱衷于物質(zhì)利益，不思教學(xué)、不搞科研，對“教學(xué)理念”的認識明顯迷茫，客觀上造成了英語教學(xué)質(zhì)量、科研成果質(zhì)量下降的事實，甚至還出現(xiàn)了抄襲、剽竊他人科研成果的惡劣現(xiàn)象，違背了大學(xué)精神；有的英語教師對教學(xué)法理解片面，認為英語老師只負有講授英語知識的職責(zé)，因此課堂上只進行知識傳授和語言訓(xùn)練，既不考慮所用文本的文化差異性、選材的負面影響，也不考慮對學(xué)生的思想政治引導(dǎo)問題。大學(xué)生正處在“成人初顯期”，[5]美國心理學(xué)家阿柰特教授認為他們這一時期的戀愛、職業(yè)、世界觀三方面處于探索和不穩(wěn)定、自我關(guān)注以及存在各種可能的階段。也就是說，大學(xué)生思想正逐漸成熟，其世界觀、人生觀、價值觀也日趨形成。而大學(xué)英語教學(xué)過程就是多模態(tài)教學(xué)運用，具有從聽、說、讀、寫、譯全方位、多角度對大學(xué)生進行傳授和教導(dǎo)的功能，因此大學(xué)教師要在英語學(xué)習(xí)材料的編寫、選用、課件制作中重視思想政治教育內(nèi)容，注意個人行為、教學(xué)過程對大學(xué)生思想觀念潛移默化的影響。尤其是大學(xué)公共英語必修課程歷時兩年，跟學(xué)生接觸的時間相當(dāng)長久，這種特殊性決定了大學(xué)英語教師有足夠的空間和時間對學(xué)生的品德發(fā)揮直接、深遠的影響。因此大學(xué)英語教師更應(yīng)該提高自身的人文素養(yǎng)和品德修養(yǎng)。其三，隨著高校與國外合作辦學(xué)、學(xué)術(shù)交流的日益頻繁，高校教師、管理人員出國的機會越來越多，面對西方各種思潮，少部分覺悟不高、思想政治素質(zhì)較低、意志不堅定的教師慢慢被西方思潮侵蝕，他們的價值觀、人生觀、世界觀會緩慢地發(fā)生變化，他們沉迷于“蔚藍色文明”，甚至在課堂上宣講一些消極頹廢的思想觀點，這在一定程度上存在誤導(dǎo)學(xué)生的危險。

三、教師要利用多模態(tài)文本引導(dǎo)大學(xué)生辨清西方文化的迷霧

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)、英語等已成為國際交流合作的重要工具，人們對網(wǎng)絡(luò)、英語的需要十分迫切。學(xué)者指出任何一種語言都包含概念意義、人際意義和語篇意義。作為一種多模態(tài)傳播工具，網(wǎng)絡(luò)和英語作為目標(biāo)語本身蘊含的意義也傳達了一定的思想價值，包含了許多與中國傳統(tǒng)歷史文化價值取向相沖突的觀念。譬如，高校英語教材基本介紹的就是西方社會文化的內(nèi)容，學(xué)生為了提高英語水平，需要閱讀大量的英語書刊、收聽BBC（英國廣播電臺）和VOA（美國之音）及其它廣播和互聯(lián)網(wǎng)上的聽力材料、瀏覽國外英文網(wǎng)站、看英語電影等，甚至他們的考試內(nèi)容也常常取材于西方社會文化背景，無疑這種學(xué)習(xí)過程及方法對提高學(xué)生的英語水平是有幫助的。但多模態(tài)文本的傳遞會加快文化發(fā)展的速度，這個傳遞過程既是西方的政治觀念、宗教信仰、倫理道德、價值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化產(chǎn)物的傳播過程，也是中西方文化在人們大腦里碰撞的過程。中西方文化的沖擊，甚至?xí)o大學(xué)生思想觀念的形成帶來重構(gòu)的效果。如有的大學(xué)生盲目推崇西方的自由民主，懷疑社會主義制度；盲目效仿西方生活方式，淡化中華民族傳統(tǒng)文化；盲目追隨西方的倫理價值觀念，輕視中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)等。大學(xué)生正處在人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期，他們對時尚和流行有著天生的敏感性，但是嚴(yán)格說他們還不是一個“成人”。成人社會意味著責(zé)任、使命、權(quán)利和義務(wù)，社會的秩序和意義世界一般而言是由成人構(gòu)建的，成人一般意義上扮演主導(dǎo)者角色。因此，如何利用多模態(tài)教育模式引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)中建構(gòu)正確的意義世界，如何幫助大學(xué)生了解新聞的實質(zhì)和用意、幫助他們剖析被歪曲的事實，提高他們的是非鑒別能力，廓清西方文化迷霧、消除西方文化附著的不良影響，從而健康過渡到“成人”，把大學(xué)生從無責(zé)任人轉(zhuǎn)變成有責(zé)任人、從人的生物意義向社會意義過渡，就成為高校教師、管理者、社會教育者的共同責(zé)任。

從跨文化交際的角度看，語言和文化密不可分，語言皆有意義。就拿英語電影教學(xué)來說，一方面，看英語電影不僅能產(chǎn)生附帶詞匯習(xí)得，而且?guī)ё帜坏碾娪澳芟蛴⒄Z習(xí)得者提供地道、真實的一手語言資源，從而提高他們的語言能力，[6](p272-273)“讓詞匯習(xí)得變得更加有效”；[7](p22-23)另一方面，在思想交際領(lǐng)域，設(shè)置非語言交際的作用遠遠大于語言交際，所以在完成了學(xué)習(xí)目標(biāo)語的同時，電影本身的思想價值也不能輕視。恰如Saussure所說：“語言是由能夠傳達意義的符號組成的，我們可以通過符號研究語言。但是，動態(tài)語境主要是通過圖像符號與聲響符號來傳遞信息的，這種非言語性語境同樣具有很強的語用功能，任務(wù)的面部表情、動作，服飾，室內(nèi)的擺設(shè)，室外的景物，光線的變化，語音語調(diào)的變化等都是可以傳情達意的?！盵8](p63-64)電影通過真實生動的情景，全面刺激學(xué)生的多個感官系統(tǒng)，增強記憶，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率；而學(xué)生通過字幕習(xí)得的不僅僅是語言文字，電影圖像傳達的非語言交際（non-verbal communication）內(nèi)容，如故事的情節(jié)、主人公細致的內(nèi)心活動所表達的價值取向、人生意義等才是最打動人心的，它們遠遠超出了學(xué)生對詞匯的需要。由此看來，多模態(tài)教育過程與大學(xué)生感受人生經(jīng)歷、默會人生意義和領(lǐng)悟人生價值是同步進行的。

四、高校要利用多模態(tài)文本創(chuàng)造立體育人校園文化環(huán)境

江澤民在《關(guān)于教育問題的談話》中指出：“要切實保證學(xué)校有一個安靜、和諧、健康的育人環(huán)境?！绷己玫挠谁h(huán)境，濃郁的文化氛圍是一所學(xué)校的文化積淀和底蘊，它發(fā)揮的育人作用是多方位的、立體的。它不僅可以調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理和行為習(xí)慣，更具有催人上進、塑造真善美愛心靈的作用。因此，如何營造育人的校園環(huán)境，做到讓每一面墻壁說話、每一幅畫啟智、每一件事育人、每一個細節(jié)讓人感動、每一次活動都催人上進，成為高校營造育人環(huán)境的大課題。

傳統(tǒng)意義上的校園文化環(huán)境，可概括為“硬環(huán)境、軟環(huán)境和校園文化活動”，其中校園硬環(huán)境包括建筑、文字、雕塑、花園、長廊、櫥窗、英語角、小徑、圖書館等；軟環(huán)境包括良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和考風(fēng)，融洽和諧的師生關(guān)系、生生關(guān)系等；校園文化活動則是校園文化環(huán)境的動態(tài)形式，是多模態(tài)文本運用最充分、最有效、最具活力的部分，其形式多樣而豐富，例如傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日的演講和宣傳，開展的各類藝術(shù)活動、學(xué)術(shù)活動、公益性講座、課外實踐調(diào)查等。傳統(tǒng)的硬環(huán)境建設(shè)過程中，趨向于關(guān)注一種交際模式而忽略其他交際模式，從而導(dǎo)致校園文化建設(shè)呈現(xiàn)單一文本模態(tài)，例如，掛在廊道、課室、食堂、圖書館等地方的名言警句常常只關(guān)注語言文字交流，強調(diào)語言文字的優(yōu)美和感人，而將圖像、顏色、聲音和動作等符號放在輔助位置。這類語言文字表達方式，學(xué)生早已司空見慣，因此路過時基本上就是匆匆一瞥，不會留下深刻印象。事實上，社會符號學(xué)家告訴我們，意義廣泛地存在于視覺、聽覺、行為、表情和動作等社會符號資源系統(tǒng)中，只注重單一的語言文字是不夠的，這些社會符號其實在不同層次上參與了意義表達、參與了意義構(gòu)建，任何一個文本都是多種交際模態(tài)共同作用的結(jié)果，也就是說所有的交流都是多模態(tài)、所有的文本都是多模式的。由此可見，即使是學(xué)校的走廊文化，也應(yīng)該花力氣探究，一方面要把“本校特色的價值觀念、行為方式、學(xué)校風(fēng)氣、校園精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識等因素”融入到廊道文化的建構(gòu)中；[9]另一方面，需要采用視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、觸覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)和味覺模態(tài)等交際模態(tài)共同發(fā)揮作用，使靜止的語言變成動態(tài)文本交際模態(tài)，使非語言文字交際模態(tài)也發(fā)生作用。

《意見》第十四條明確規(guī)定：“廣大教師要以高度負責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響?！眰鹘y(tǒng)的軟環(huán)境建設(shè)和校園文化活動，雖然人們常常不自覺地運用多模態(tài)交際形式，但這種自發(fā)狀態(tài)的影響力沒有發(fā)揮到最大，因為學(xué)校管理者、教師、班委沒有意識到用學(xué)生創(chuàng)造的文化情境來教育學(xué)生，也沒有意識到用豐富的集體精神感召學(xué)生，所以人們常常只關(guān)注了某一主要模態(tài)文本，而忽略了其他模態(tài)的運用，從而造成校園文化環(huán)境的育人效果大打折扣。因此如何培養(yǎng)高校管理者、教師、服務(wù)人員自覺的品德意識，如何利用多模態(tài)文本創(chuàng)造立體育人校園文化環(huán)境成為焦點。

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