種海峰

（海南師范大學馬克思主義學院，海南?？?71158）

一、馬克思主義本質上是實踐的唯物主義

馬克思主義中國化的前提性問題是必須弄清什么才是真正的馬克思主義。只有這個問題解決了，才能保證馬克思主義中國化道路的正確與順暢。而對于馬克思主義的理解首先遇到的是對于馬克思主義哲學的理解，這是因為后者在整個馬克思主義理論體系中居于靈魂與統(tǒng)攝的重要地位。也正是在此意義上，學術界不少人認為馬克思主義中國化本質上就是馬克思主義哲學的中國化。筆者認為，此觀點雖然有絕對化之嫌，但卻從另一面道出了馬克思主義哲學對于馬克思主義中國化的重要性。馬克思主義哲學是整個馬克思主義的靈魂與核心，決定著馬克思主義中國化的特征與品質。然而，盡管學術界爭論了許多年，對于作為馬克思主義中國化最根本世界觀和方法論的馬克思主義哲學應該作何理解，仍未達成一致的看法。馬克思主義當然是一種唯物主義哲學，但究竟是什么性質的唯物主義？至今爭議很大，存在著“辯證唯物主義”、“歷史唯物主義”、“辯證唯物主義和歷史唯物主義”、“唯物主義認識論”、“實踐的唯物主義”等種種提法。筆者認為，馬克思主義哲學本質上是“實踐的唯物主義”。實踐唯物主義不僅是馬克思恩格斯完成的哲學革命的最重要成果，而且是馬克思主義中國化的內(nèi)在機理與現(xiàn)實邏輯。以實踐唯物主義的名義對馬克思哲學進行解說，不僅關系到對整個馬克思主義學說本質的理解，同樣也關涉到對馬克思主義中國化本質的理解。

馬克思恩格斯創(chuàng)立的“新世界觀”是在批判地繼承前人思想成果基礎上建立起來的。在馬克思看來，舊唯物主義之所以是必須揚棄的，是因為它把人僅僅視為外部世界的對象即受動的對象，而忽視了人作為活動主體能動創(chuàng)造的本質。馬克思一方面批判了費爾巴哈唯物主義，另一方面也批判了黑格爾唯心主義。黑格爾把“絕對精神”當作現(xiàn)實事物創(chuàng)造的主體，顛倒了思維和存在的真實關系，以至于“辯證法在黑格爾手中神秘化了”。但是，黑格爾卻不自覺地以唯心主義的形式揭示了歷史的本質，看到了勞動對于人的歷史作用：勞動是人與自然之間的紐帶與橋梁，克服意識和自然的對立必須以勞動（實踐）為中介；費爾巴哈不滿意黑格爾抽象、晦澀的思辨哲學，力圖建立唯物主義人本學。但由于費爾巴哈對于感性原則、客觀性原則的過于偏愛，這使得他一切以自然為出發(fā)點，反而忽視了人的實踐活動。在他看來，實踐中的人難免以主觀的利己主義的態(tài)度看待事物，導致人與對象之間的關系喪失平等性，而只有在認識中，才能避免這種傾向和不足。因此，精神活動（認識）要優(yōu)越于實踐。然而，在馬克思恩格斯“實踐的唯物主義者”看來，“全部問題都在于使現(xiàn)在的世界革命化，實際地反對和改變現(xiàn)在的事物”，“世界不會自動滿足于人，人決心以自己的行動改變世界”。這就把人的實踐活動提到了重要的地位。實踐是人安身立命之根本，它不僅是人的本質，而且也是社會歷史的源泉。這是因為，“整個世界歷史不外是人通過自己的勞動而誕生的過程”。恩格斯評價說，馬克思的過人之處正是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。實踐是人能動地支配、改造客體的物質性活動，在實踐中“不是把人當作某種馴服的自然力來驅使，而是當作主體來看待，這種主體不是單純地在自然的、自發(fā)的形態(tài)之下，而是作為支配一切自然之力的活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程里面?！盵1](p616)馬克思認為，如果我們像舊哲學那樣去思考，追問人產(chǎn)生以前的“自然”，就必然“把自然界和人的存在抽象掉”，“既然人和自然界的實在性，亦即人對人說來作為自然界的存在和自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)具有實踐的、感性的、直觀的性質，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，亦即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，實際上已經(jīng)成為不可能的了?！盵2](p84)這就是說，實踐唯物主義的“本體”已經(jīng)不再是外在于人、與人無關的抽象的實體，而是表達著人的豐富性與社會化本質、追求人與外部世界和諧、具體統(tǒng)一的活動，這是一種流動、生成、發(fā)展的本體。實際上，這不僅是一種新的社會歷史觀，而且是一種新的世界觀，是一次真正哲學本體論的革命。之所以據(jù)此認定馬克思主義是一種新的世界觀，是因為它對自然的理解是包含在對人類歷史本質的理解之中，而對人類歷史的理解又以實踐作為原則與根本，從而全面地超越了以往舊的哲學。盡管黑格爾在一定程度上認識到了勞動對人本質的積極作用，但是在他的思想中，所謂實踐、勞動“是人在外化范圍內(nèi)或者作為外化的人自為的生成。黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！盵3](p163)另外，黑格爾只是看到了勞動對人的自我確證的本質，卻未看到勞動異化對人的否定與消蝕。費爾巴哈雖然恢復了唯物主義的權威，但是，他只是在自然觀上體現(xiàn)了唯物主義客觀性原則，僅僅是把人視為自然界的一分子，沒有揭示出勞動和實踐是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎。對于這個缺陷，馬克思指出，正是實踐（勞動）才使自然界成為人類“無機的身體”，人的生存當然需要依賴外部世界，但是人對世界的依賴不同于一般動物，他是通過對對象的觀念的掌握與實踐的掌握這兩種方式而實現(xiàn)的。

實踐的發(fā)生與展開意味著人作為主體對于外部對象的否定與不滿足，否則，它就沒有產(chǎn)生的可能與存在的必要。人的實踐不是盲目的，實踐是有目的的也是現(xiàn)實性的，但是并不是任何有目的的現(xiàn)實的實踐都是合理的，這就需要對一切采取理性、批判的態(tài)度，既要訴諸理論的批判，更要訴諸實踐的批判，使現(xiàn)存世界理論上革命化并且在實踐上最終革命化。現(xiàn)存世界“革命化”即實踐的最根本目的無非是人按照人的愿望安排世界，使世界更能符合人的需要，同時也使人的需要更符合自然的需要，“只有當物以合乎人的本性的方式跟人發(fā)生關系時，我才能在實踐上以合乎人的本性的態(tài)度對待物?！盵2](p78)現(xiàn)存世界“革命化”，以實踐方式克服勞動異化，既包括改造自然物，也包括改造人的社會；既指把人從自然的奴役中解放出來，也指把人從不合理的社會環(huán)境的奴役中解放出來。馬克思認為，“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。在資本主義私有制條件下，人的獨立性及各方面的能力得以發(fā)展，但也使勞動異化達到了前所未有的程度，政治解放是克服異化的重要手段，但它是作為一種必經(jīng)的中介而存在的；政治解放最終旨在人的解放或者人的內(nèi)在豐富性的全面敞開與澄明，強調(diào)通過“人類社會或社會化的人類”實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的自為能動的有機統(tǒng)一。這就意味著，人與外部對象之間的實踐關系乃是通過人有目的的社會活動展開的，理論批判與實踐批判必然要導入對社會的深刻批判。

正因為如此，馬克思把他設想的共產(chǎn)主義看成是“交往形式本身的生產(chǎn)”，這是一種先進的社會歷史觀與公共理性的深刻表達，其實質是從對資本主義私有財產(chǎn)的揚棄歷史性地轉變?yōu)榛凇白杂扇寺?lián)合體”的交往實踐關系?！肮伯a(chǎn)主義，決不是人所創(chuàng)造的對象世界，即人的采取對象形式的本質力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到違反自然的、原始的簡單狀態(tài)去的貧困。相反地，它們毋寧是人的本質的現(xiàn)實的生成，是人的本質對人說來的真正的實現(xiàn)，是人的本質作為某種實在的東西的實現(xiàn)?！盵2](p128)這就啟示我們，馬克思的共產(chǎn)主義及其指導下的國際無產(chǎn)階級革命事業(yè)與世界歷史、人類社會以及人類的自我發(fā)展有著高度會通、內(nèi)在一致、相互證成的辯證關系。在此意義上，馬克思主義中國化就不僅具有明顯的歷史必然性，而且具有強烈的實踐生成性、實踐確證性等重要特征。

二、馬克思主義中國化的實踐品性與實踐邏輯

馬克思主義是實踐的唯物主義，這一本質規(guī)定了馬克思中國化的實踐品性與實踐邏輯；中國共產(chǎn)黨人的世界觀、歷史觀，實質上是對現(xiàn)當代中國人及其所在的“感性現(xiàn)實世界”的根本觀點的反映；中國革命、建設、改革、開放的“宏偉敘事”，是在馬克思主義的指導下展開的，同時又以其結果檢驗、表征著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義本質的理解是否正確。

首先，馬克思主義中國化及其發(fā)展體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人敢于否定、勇于破舊立新的大無畏革命氣魄和實踐唯物主義精神。

中國是一個具有悠久歷史文化的東方大國，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，然而進入近代以后則逐漸落伍了。西方列強發(fā)動了一次又一次的對華侵略，中國傳統(tǒng)社會秩序被打斷，社會矛盾、階級關系皆發(fā)生了深刻的變化，逐漸演變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?。此后，如何實現(xiàn)國家獨立富強、民族復興與人民解放成為中國近代史開篇的主題，也是中國一切政治力量、政黨團體以及知識分子苦苦求索奮斗的重大問題。在外來帝國主義和內(nèi)部封建主義的雙重遏制之下，中國人民的民族復興之路極為曲折。在理論上先后提出了“實業(yè)救國”、“教育救國”、“革命救國”、“文化救國”等主張；在行動上先有“師夷長技”的洋務運動，后來有“君主立憲”的戊戌變法，再有民主共和的“辛亥革命”，還包括“反清滅洋”的太平天國運動，但都紛紛以失敗告終。對此，毛澤東指出，“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)，多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國大規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人人闊步前進不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。”[4](p1469-1470)就在迷茫、彷徨之際，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！盵4](p1471)自從產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，中國革命面貌煥然一新。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，遵循馬克思主義的世界觀和方法論，以高度的實踐精神和理論勇氣，通過實踐——認識——再實踐——再認識的不斷探索和總結，最終找到了適合中國革命的正確道路，建立了新中國。這一偉大創(chuàng)舉不僅深刻地開辟了中國歷史的新紀元，改變了世界格局，而且為馬克思主義的民族化譜寫了新的篇章。新中國成立后，如何在一個人口多、底子薄、生產(chǎn)力落后的基礎上建設社會主義？尖銳的問題又一次擺在了中國共產(chǎn)黨的面前。由于當時蘇聯(lián)社會主義已經(jīng)有了二三十年的實踐積累，所取得的建設成就有目共睹，因此，中國人民很自然地以蘇聯(lián)為楷模，學習借鑒其許多做法，也引入了高度集中的計劃經(jīng)濟體制——蘇聯(lián)模式。然而，經(jīng)過一段時間以后，我們黨對這一模式運行過程中的弊端也開始有所覺察。正如鄧小平所說：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了?！盵5](p139)毛澤東把馬克思主義與中國建設實際相結合，強調(diào)堅持獨立自主，從實際出發(fā)，在充分調(diào)查國情的基礎上，制定我們自己的路線方針和政策。他指出，“不可能設想，社會主義制度在各國的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個千篇一律的格式?！盵6](p143)對蘇聯(lián)模式“必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬運?！盵7](p285)盡管此時已經(jīng)產(chǎn)生了“以蘇為鑒”的自覺意識，但是，糾正“蘇聯(lián)模式”，探索中國特色社會主義道路的實踐直到1978年黨的十一屆三中全會以后才真正開始。進入改革開放新時期以后，以鄧小平同志為核心黨的第二代領導集體，解放思想，實事求是，撥亂反正，求真務實，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一根本問題，開啟了改革開放的偉大實踐，科學回答了建設中國特色社會主義一系列的基本問題，成功開辟了中國特色社會主義的正確道路。

其次，“不唯書，不唯上，只唯實”的唯物主義的學風、黨風和作風是馬克思主義中國化重要的前提條件和保障。

實事求是是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義中國化的精髓。馬克思恩格斯按照唯物史觀，創(chuàng)立了科學社會主義，對未來社會主義共產(chǎn)主義制度提出了科學的設想。然而，由于歷史的復雜性，社會主義革命并沒有在英、法、德這些典型的資本主義國家首先爆發(fā)，而是在俄國、中國這樣經(jīng)濟文化落后的東方大國首先取得了勝利。俄國十月革命的成功證明了馬克思關于個別國家有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設想，但是如何在經(jīng)濟文化不發(fā)達的國家進行社會主義革命和建設，馬恩著作中并沒有現(xiàn)成的答案。嚴峻的形勢使列寧認識到“根據(jù)書本爭論社會主義綱領的時代已經(jīng)過去了，……今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談論社會主義。”“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！盵8](p381)基于這樣的思考，列寧果斷停止了初期的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，創(chuàng)造性地提出了以發(fā)展商品經(jīng)濟為主要特征的新經(jīng)濟政策。從實踐出發(fā)，不拘泥于書本，勇于創(chuàng)新，把馬克思主義同俄國具體實際相結合，這是列寧留給我們寶貴的精神遺產(chǎn)，為經(jīng)濟文化落后國家進行社會主義革命和建設指出了正確的方向。我國新民主主義革命時期，以王明為代表的“左”傾機會主義者，無視中國革命的具體實踐，把馬列主義教條化，把共產(chǎn)國際指示神圣化，機械照搬十月革命模式，在敵我力量十分懸殊的情況下死打硬拼，幾乎使中國革命陷入絕境；危急關頭，毛澤東同志力挽狂瀾，以非凡的智慧和膽識，不唯書，不唯上，堅持馬克思主義實事求是活的靈魂，把馬克思主義同中國具體實際相結合，提出農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命這一科學的理論，領導中國革命取得了勝利，第一次成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化實踐。進入改革開放新時期以來，以鄧小平為核心的第二代中央領導集體繼承和恢復了實事求是的思想路線，在中國現(xiàn)代化建設中深刻總結世界社會主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓，不唯書，不唯上，強調(diào)走自己的路，不把書本當教條，不照搬外國模式，堅持馬克思主義，勇于開拓，不斷創(chuàng)新，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，尊重群眾的首創(chuàng)精神，成功開啟并譜寫了中國特色社會主義新篇章。

再次，從實質而言，馬克思主義中國化就是構建適應中國實際的實踐觀念，不斷使馬克思主義從“觀念的東西”轉化為“實在的東西”。

“離開中國的特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵9](p534)馬恩創(chuàng)立的馬克思主義是關于自然、人類社會運動發(fā)展一般規(guī)律的學說，它產(chǎn)生于19世紀40年代的西歐資本主義時代，要用這種來自于西方社會環(huán)境和文化環(huán)境中的歷史唯物主義來解決中國的問題，很顯然不能直接運用。因為原本的馬克思主義是抽象性的“放之四海而皆準”的“普遍規(guī)律”，而中國的實踐是具體的、特殊的，并且極其復雜；這時候，如果把馬克思主義理論與中國實際聯(lián)系起來對比，就會發(fā)現(xiàn)兩者缺乏相互貫通的“對榫口”，根本無法使馬克思主義中國化。打破這種理論與實際兩極對立的唯一可選擇的途徑就是確立馬克思主義中國化的實踐觀念。實踐觀念是認識“第二次飛躍”過程中理論回到實踐環(huán)節(jié)的必需的中介與橋梁。實踐觀念具有兩個顯著特征，一是其觀念性、理論性；二是具體性、實踐性。質言之，實踐觀念一方面不同于實踐，它本身還是屬于思維領域或精神世界觀念的東西，但是這種觀念又不同于“純粹的”觀念而具有強烈的實踐指向性，是一種專為實踐而構建起來的理論觀念。實踐觀念不是現(xiàn)成的，更不可能是主觀的、臆測的產(chǎn)物，其本身是特定的理論與特定的實踐相互結合的產(chǎn)物。實踐觀念的構建需要做兩個方面的工作：一方面，以一定的理論為中心，不斷增加其實踐性因素與成分；另一方面，以特定實踐為中心，不斷增強其理論論證，充分預測。前者要求對抽象的理念認識進行某種“加工”“制作”，盡量消除其抽象性，弱化其“普遍性”性質，更加趨近于相應的實踐對象；后者要求針對實踐，一切從實際出發(fā)，充分發(fā)揮人的主觀能動性，在大量調(diào)查研究的基礎上，對實踐對象、實踐目的、實踐方法、實踐途徑手段、實踐后果等進行正確認識，這方面的知識越全面越豐富準確，越能增強實踐活動的目的性和計劃性，從而少走彎路，少受挫折和失敗。

三、立足實踐，不斷譜寫馬克思主義中國化的嶄新篇章

第一，馬克思主義中國化要高度尊重實踐。尊重實踐，是實踐唯物主義的基本要求。實踐代表著實際，聯(lián)系著客觀存在的物質世界。實踐是人的本質，也是社會歷史的本質；實踐出真知，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。尊重實踐，就是要從實踐出發(fā)，把客觀的事物及其活動作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這既是馬克思主義認識論的具體體現(xiàn)，也是馬克思主義本體論的根本要求。馬克思認為，共產(chǎn)黨人的理論原理，決非以這個或那個世界發(fā)明家發(fā)明的思想、原則為根據(jù)的；社會主義原理不過是現(xiàn)實的階級狀況、我們眼前的歷史活動真實關系的一般理論表達。這些原理究竟如何運用，沒有一成不變的方法，不能生搬硬套，隨時隨地應以具體的歷史條件和歷史環(huán)境為轉移，“為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件?！盵10](p669)馬克思恩格斯在許多地方都反復強調(diào)這一觀點的重要性。也就是說，運用馬克思主義進行社會主義革命建設，制定路線方針政策，不能從本本出發(fā)，必須做到尊重實踐，一切從實踐出發(fā)，始終結合實踐的變化，探索新的思路和新的方法，這個過程既是運用馬克思主義的過程，同時也是不斷推進馬克思主義中國化向前發(fā)展的過程。

第二，馬克思主義中國化要不斷掌握實踐。弄清中國的國情和具體實踐,這是實踐唯物主義哲學的感性的現(xiàn)實,離開這一物質基礎,那只能從主觀出發(fā),其結果要么削足適履式地生搬硬套,以理論裁剪現(xiàn)實，要么犯空想社會主義錯誤。馬克思主義中國化有兩個前提性問題，一是弄清什么是真正的馬克思主義，二是弄清中國具體實踐。這兩個問題解決起來都不是容易的事情，就拿后者來說，中國的實踐本身涉及方方面面，錯綜復雜。中國是個大國，各地區(qū)情況千差萬別，經(jīng)濟社會發(fā)展極不平衡，要掌握有關事實材料，本身就是一項艱苦的實踐工作，除了要有吃苦耐勞的勇氣，還要有求實求真的科學態(tài)度，更需要科學的方法和手段。為此，就要提倡在調(diào)查研究的基礎上，如實地、盡可能多地收集和掌握關于中國革命、建設和改革開放豐富的第一手材料，切忌用主觀臆想、猜測或者任何思想原則去代替客觀實際。

第三，馬克思主義中國化要深入研究實踐。研究實踐，就是在掌握大量客觀材料的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，從中抽象出事物發(fā)展的規(guī)律性來。掌握中國國情，是馬克思主義中國化必不可少的前提條件；但是，要真正使馬克思主義中國化，就不能僅僅停留在對經(jīng)驗事實材料簡單的羅列上，要通過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的理性加工，“從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向導?！盵11](p801)研究實踐，要求從整體事物出發(fā)把握事實的總和，“如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！盵12](p364)

第四，馬克思主義中國化要重視理論聯(lián)系實踐。馬克思主義中國化其根本目的是在馬克思主義指導下解決中國的實踐問題。毛澤東曾經(jīng)形象地用“有的放矢”的比喻說明這個道理，他說：“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際活動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩?，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的’的?！盵11](p801)沒有革命的理論，就沒有革命的實踐。一方面，如果沒有馬克思主義的指導，中國革命和建設的實踐只能是盲目的；另一方面，如果馬克思主義不同實踐相結合，馬克思主義自身也得不到豐富和發(fā)展，就會失去活力，成為束縛人們頭腦的教條主義或者條條框框。

第五，馬克思主義中國化要在理論和實踐創(chuàng)新上永不停頓。我國人民正在進行著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設、改革開放和中華民族偉大復興的壯麗事業(yè)，如此豐富生動的實踐，為我們進行創(chuàng)造性的理論概括提供了取之不盡、用之不竭的源泉。實踐發(fā)展永無止境,認識真理永無止境,理論創(chuàng)新永無止境。偉大的實踐需要偉大的理論。在實踐的基礎上進行理論創(chuàng)新，在實踐中推進馬克思主義，在實踐中推進馬克思主義中國化，這是被中國共產(chǎn)黨的歷史和實踐反復證實的一條基本規(guī)律。在理論和實踐的辯證關系中，實踐第一性，理論第二性；實踐決定理論，理論反作用于實踐。理論的正確性如何要接受實踐的修正和檢驗，新的實踐、新的歷史階段如果產(chǎn)生了新的理論，原有的理論將被取代。努力發(fā)揚馬克思主義的實踐精神和創(chuàng)造活力，振奮起全黨全民族探索創(chuàng)新的勇氣，是我們的理論和事業(yè)不斷發(fā)展的希望所在，是馬克思主義中國化不斷發(fā)展的重要動力和源泉。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學-哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[6]毛澤東.建國以來毛澤東文稿：第6卷[M].北京：人民出版社，1992.

[7]毛澤東.毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社，1977.

[8]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12]列寧.列寧選集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990.