張思

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

孝哥形象最早見于《金瓶梅》，作為因果報(bào)應(yīng)的符號性人物，孝哥僅在該書結(jié)尾處一閃而過，幾乎沒有給讀者留下什么印象。在《續(xù)金瓶梅》中孝哥成了全書的主角之一，孝哥尋母的故事也成了小說中的一條主線，丁耀亢用了大量筆墨，塑造了一個(gè)獨(dú)特的“僧人孝子”形象?！独m(xù)金瓶梅》帶有濃厚的佛教色彩，同時(shí)也包含了“忠臣孝子”的儒家文化內(nèi)涵，產(chǎn)生于這種文化背景中的孝哥自然也具有“孝子”和“離塵出世僧人”的雙重品格。本文擬對孝哥形象及其文化內(nèi)涵略作解析。

一

孝哥在《金瓶梅》里已經(jīng)出現(xiàn)，他是西門慶的遺腹子，也是由西門慶轉(zhuǎn)世投胎的“再來人”。在小說中作者為西門慶的轉(zhuǎn)世安排了兩種不同的結(jié)局，其中之一是，西門慶死后投生到吳月娘腹中，這就是孝哥。小說第七十九回“西門慶貪欲喪命吳月娘失偶生兒”中說，就在西門慶斷氣時(shí)，吳月娘剛好產(chǎn)下一子，小說寫道:

原來西門慶一倒頭，棺材尚未曾預(yù)備?；诺膮窃履锝辛藚嵌伺c賁四到跟前，開了箱子拿出四錠元寶，叫他兩個(gè)看材板去。剛才打發(fā)去了，不防忽一陣就害肚里疼，急撲進(jìn)去床上倒下，就昏暈不省人事……那玉樓也不留心，且守著月娘，拿榪子伺候，見月娘看看疼的緊了。不一時(shí)，蔡老娘到了，登時(shí)生下一個(gè)孩兒來。［1］1192

書中對西門慶離世和其幼子降生在時(shí)間上做了獨(dú)特安排，這為后文寫孝哥是西門慶轉(zhuǎn)世埋下了伏筆。在小說第一百回，普靜師使用神通讓月娘明白孝哥是西門慶轉(zhuǎn)世，從而使吳月娘徹底放下舍孝哥出家修行。小說寫道:

老師將手中禪杖，向他頭上只一點(diǎn)，教月娘眾人看。忽然翻過身來，卻是西門慶項(xiàng)帶沉枷，腰系鐵索。復(fù)用禪杖只一點(diǎn)，依舊是孝哥兒睡在床上。月娘見了，不覺放聲大哭，原來孝哥兒，即是西門慶托生。［1］1466

但同樣是在第一百回，作者又為西門慶安排了另一個(gè)結(jié)局。金兵南下，月娘和小玉帶著六歲的孝哥逃難住在永福寺，夜間小玉看見和尚夜間度脫亡靈，西門慶的鬼魂也在其中:

言未已，又一人，素體榮身，口稱是:“清河縣富戶西門慶，不幸溺血而死，今蒙師薦拔，往東京城內(nèi)，托生富戶沈通為次子沈越去也?！保?］1462

在《續(xù)金瓶梅》里，丁耀亢沿用了西門慶托生沈家的結(jié)局，該書第一回題為“普凈師超劫度冤魂眾孽鬼投胎還宿債”，續(xù)接了《金瓶梅》結(jié)尾處發(fā)放孽鬼的情節(jié)，提到了西門慶:

就中有一鬼，頭戴長枷，腰纏鐵索，自稱是西門慶，在陰司被冤魂告罪未結(jié)，愿求超度……二鬼去不移時(shí)，早有黑面赤須一人，手執(zhí)大簿呈祖師看畢，即喚眾鬼日:“西門慶淫殺罪重，三世報(bào)冤，因你仗義施舍，不失人身，今往東京富戶沈通家托生還報(bào)。”［2］6

續(xù)書作者為了彰顯因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，給西門慶的來生安排了乞討和餓死的結(jié)局。

在《續(xù)金瓶梅》中，西門慶的獨(dú)子孝哥成為主要角色。續(xù)書延續(xù)了《金瓶梅》里孝哥自幼出家的故事，但沒有采用孝哥是西門慶托生的說法。續(xù)書里的孝哥是由羅漢轉(zhuǎn)生而來，小說第二十四回交待了孝哥的來歷:

單表他八歲為僧，遇著長老，收為徒弟，起了法名了空。這長老不是別人，就是吳月娘那一年上泰山燒香遇見的雪澗禪師，曾慧眼觀見孝哥是羅漢一轉(zhuǎn)，后日該主持正覺，化他出家，月娘曾許口為愿……［2］156

這從來源上說明了孝哥形象在《金瓶梅》和《續(xù)金瓶梅》中的異同。孝哥故事在《續(xù)金瓶梅》中得到了充分發(fā)展。孝哥逃難被應(yīng)伯爵賣給出家老僧作弟子，法名“了空”，他歷經(jīng)數(shù)年修行，但并沒有因?yàn)樾薜蓝鴴仐壥⒍嗄甑纳?。雖然孝哥只依稀記得兒時(shí)光景，但心里仍然恪守孝道，常念出家不可忘母，修道也要盡人倫。作者把孝哥與月娘的故事分為兩部分。前一部分是孝哥尋母。在尋母的故事中，孝哥以落實(shí)儒家倫理孝道為主導(dǎo)，他沖破萬難，一心堅(jiān)定，只為與母親重逢。在這個(gè)過程中出家后的孝哥——“了空”所表現(xiàn)出的心理活動(dòng)則更接近于人世間的孝子，佛教的因素相對較少。孝哥與月娘故事的后一部分發(fā)生在母子重逢以后，孝哥在尋得母親后并沒有按照傳統(tǒng)孝道觀念還俗娶妻侍母，甚至母親的葬禮也與世俗不同。概而言之，孝哥以儒家孝子的赤子之心尋找母親，母子重逢后又用佛門中特有的方式孝養(yǎng)生母。孝哥前后行為的差別，造就了一個(gè)中國古代特有的人物形象——“僧人孝子”，在他身上，傳統(tǒng)的儒家孝道和佛教思想、行為方式并存，具有頗為豐富的文化內(nèi)涵。

二

《續(xù)金瓶梅》里“了空”是孝哥出家后的法號，孝哥被作者賦予了雙重品格，即“僧人孝子”，具有“孝子”與“僧人”的雙重身份。身份的雙重性決定了孝哥在行孝道上的二元性。在小說里作為僧人的“孝哥”并不是出家后就只顧自己修行，也不是徹底離親別愛。作為僧人他所力行的孝道不僅限于宗教層面，同時(shí)更具有儒家傳統(tǒng)因素的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)世性。自幼出家的“了空”并沒有忘記自小失散的母親，于是第二十四回中就有這樣的敘述:

行腳一年了空因念母親月娘沒有信息，未知亂后生死存亡，雖是出家，不可忘母，要拜別師父，回清河縣來探信，就如目連救母一般，不盡人倫，怎能成道。［2］157

孝哥之所以會(huì)立足于現(xiàn)實(shí)，修道不忘孝母，這是由儒家的基本思想決定的。中國儒家傳統(tǒng)的“孝道”重視“孝”的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)世性。《論語》先進(jìn)篇中就有這樣的記述:

子曰:‘未能事人，焉能事鬼?’曰‘敢問死?’曰:‘未知生，焉知死?’［3］86

這一思想使中國傳統(tǒng)的孝道更加側(cè)重于今時(shí)今世對雙親的孝敬，即使是論起父母身后之事也不脫離現(xiàn)實(shí)層面。無論是祭禮還是丁憂，對雙親亡魂的歸屬幾乎沒有涉及，并且對雙親的居、養(yǎng)、病、喪、祭都有與現(xiàn)實(shí)相對應(yīng)的具體要求?！缎⒔?jīng)》“喪親章第十八”寫道:

子曰:“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。［4］44

孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣然后能事親。［4］31

孝哥滿心要找到失散的母親，對母親的盡孝有著不問來世只求今生的態(tài)度，這是在儒家現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)孝親思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國古代傳統(tǒng)孝道重視現(xiàn)實(shí)性源于儒家對親子關(guān)系的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的儒家觀念認(rèn)為父母是子女存在的唯一因素，《孝經(jīng)》中明確寫道:

子曰:‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?］12

這種觀點(diǎn)決定了儒家倫理孝道以父母為本位的思想。以此為基礎(chǔ)，戰(zhàn)亂雖使月娘母子失散，但已出家為僧的孝哥仍會(huì)不自覺地把盡孝看成人生第一要?jiǎng)?wù)、成佛最初基石。在小說第五十九回的一段描寫可見一斑:

尋思得沒處尋思。自己想道:“我只為尋問母親，發(fā)愿南來，如不得見母，又說甚么參禪修道!走遍天涯也要見母方還，料韋馱菩薩豈不慈悲照見。”因此一念南行，再無退轉(zhuǎn)的心。［2］448

再有，小說第五十一回寫“了空”受困山寨被逼婚，“成婚破戒作不成和尚”應(yīng)該是作為僧人最大的困擾。然而，“了空”在求觀世音菩薩救苦救難時(shí)，內(nèi)心只是想著能逃離山寨得見母親，并沒有把阻礙修道作為第一困境。小說寫道:

了空合掌當(dāng)胸，高聲念:“南無救苦救難有靈有感大慈大悲觀世音菩薩。弟子山東清河縣人氏，亂后出家。因有老母流落淮城，遠(yuǎn)來尋找。不料寄宿古廟，遇見二位大王，捉來投見。夫人肯放菩提之心，放回見母，如造七級浮屠一樣?！保?］375

佛門修行念佛誦咒的目的旨在斷除煩惱，《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》中說念佛的心境應(yīng)該是“都攝六根，凈念相繼。得三摩地，斯為第一?！保?］同時(shí)中天竺國人，禪宗尊為天竺第十二祖的馬鳴菩薩在《大乘起信論》中談到念佛要用“不懷疑，不夾雜，不間斷”之心才能成功。然而在《續(xù)金瓶梅》中“了空”被困于山寨念佛誦咒時(shí)心中充滿不能立時(shí)尋母的煩憂。小說第五十一回還有這樣一段:

了空一夜無眠，只是打坐念佛，默誦神咒，望菩薩來救脫此厄。想起:“玳安不知下落，訪見母親也不知?我在這里遇著邪魔，何日得出天羅地網(wǎng)?”念到此處，淚如雨下。［2］377

可見孝親尋母在當(dāng)時(shí)了空的心中是最重要的事。這是由儒家孝文化父母本位思想決定的?！墩撜Z·里仁》記載:“子曰:‘父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！保?］30常在父母膝前不離左右侍奉是孝子所必備的行為。書中孝哥雖與母親遠(yuǎn)隔，在此時(shí)此處他雖頂著了空禪師的名，但其心卻是孝哥的赤子之心。

在中國古代小說中有眾多孝子形象。他們與孝哥孝親中所表現(xiàn)出的儒家孝道出于一轍?！缎褪姥浴返诙亍肚Ы鸩灰赘赋鹨凰狼陣ā防镏v述了一個(gè)為父報(bào)仇的故事，塑造了一個(gè)不帶任何宗教色彩的孝子形象——王世名，作者設(shè)計(jì)他赴死前的一段語言對中國傳統(tǒng)觀念上的孝子做出了具體的詮釋:

世名道:“兒子這身是父生的，今日還為父死，雖不得奉養(yǎng)母親，也得見父地下，母親不要痛我?！逼淦抟苍趥?cè)邊哭。世名道:“你也莫哭，只是善事婆婆，以代我奉養(yǎng)，好看兒子，以延我宗嗣，我死也瞑目了。”［6］33

眾人被他孝心感動(dòng)要求保全孝子重審此案，前提是要開棺驗(yàn)父親尸體時(shí)，王世名又以死相拼阻止開棺:

世名聽了把頭亂撞，道:“他們只要保全我的性命，苦要?dú)埼腋赣H的骸骨，我一死可以全我父了。”［6］33

李逵在古代小說中同樣也是一個(gè)孝子?！端疂G傳》第四十三回“假李逵剪徑劫單人黑旋風(fēng)沂嶺殺四虎”寫道李逵作為綠林豪杰，他沒有讀過書更不懂佛法，但孝母之心能推己及人。

李逵雖是個(gè)殺人不眨眼的魔君，聽得說了這話，自肚里尋思道:“我特地歸家來取娘，倒殺了一個(gè)養(yǎng)娘的人，天地也不容我。罷!罷!我饒了你這廝性命!”［7］550

而后母親被虎所傷，他不顧自身危險(xiǎn)怒殺四虎為母報(bào)仇。李逵的孝道行為是儒家文化影響下的底層人民對孝道的理解和落實(shí)。

這兩部小說里體現(xiàn)的孝道不帶任何宗教色彩，具有中國傳統(tǒng)觀念里孝子的典型特點(diǎn)。前者是:做為人子，父母有疾不惜割股，若被人害自然得拼死報(bào)仇雪恨，全父母名節(jié)，保父母尸身。后者則體現(xiàn)了底層人民對于孝道最樸素和直觀的理解。

就這一點(diǎn)而言，《續(xù)金瓶梅》中的孝哥與其他古代小說里孝子形象有共同之處，諸如重視現(xiàn)世的孝養(yǎng)雙親、以孝父母之身為根本等，這些都受到了儒家傳統(tǒng)孝道的影響，具有鮮明的中國文化特征。

三

然而，孝哥又不同于傳統(tǒng)意義上的孝子，這主要表現(xiàn)在他的另一個(gè)身份:僧人。孝哥在行孝的方式上融入了諸多佛教因素，這種融合不是生硬地疊加或者雜糅，而是儒家和佛教兩種文化的調(diào)和、滲透。當(dāng)孝哥以了空的面目出現(xiàn)時(shí)，他對母親所履行的孝道就具有了另一層文化意蘊(yùn)。

眾所周知，佛教來自印度，是一種外來文化，在原始佛教中“孝”的觀念并不突出，因此在剛剛傳入中國時(shí)曾遭到一定的抵制，其中被指責(zé)最多的就是佛家不重孝道。中國自古就是宗法社會(huì)，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，古代社會(huì)從“天子”至“庶人”都極其重視孝道，歷代統(tǒng)治者都標(biāo)榜“以孝治天下”。所以隨著佛教傳入中國地域范圍逐漸變廣，時(shí)間亦久，受眾社會(huì)階層的多元化，佛教在保持本身教義不變的前提下，也強(qiáng)化了對孝道的宣傳，佛教漸漸與中國的主流文化融合，并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。然而佛教所提倡的孝與中國傳統(tǒng)觀念的孝道仍有很大差異，這在《續(xù)金瓶梅》中孝哥盡孝的故事中就有具體的表現(xiàn)。

《續(xù)金瓶梅》第六十三回“玳員外修塔開金藏空大師奉母上蓮臺(tái)”里就特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):

月娘享年八十九歲。一日，喚將了空來，念了四句偈言，無病坐化?；?，滿天瑞彩，一屋香云，冉冉向空而去。偈曰“八十九年夢，天空月又來。不圓也不缺，夜夜照蓮臺(tái)。”了空自與玳安整理后事，謹(jǐn)遵遺言，不許回塋合葬?；鸹耍昌愒谛滤?，做了七晝夜道場。［2］486

若以中國傳統(tǒng)儒家的標(biāo)準(zhǔn)來看，孝哥對母親葬禮的安排中，如“不合葬”和“火化”這兩點(diǎn)，都是不合孝道的?！缎⒔?jīng)》喪親第十八章有載:

擗踴哭泣，哀以送之;卜其宅兆，而安措之;為之宗廟，以鬼享之;春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！保?］44

在對待雙親離世問題上，佛教與儒家觀點(diǎn)有所不同。從佛教角度來看，作為僧人，尊母親遺言，“不合葬”是拋卻情執(zhí)的牽掛，“火化”也是合理的?！捌邥円沟牡缊觥背雀亲鳛閮鹤訛槟赣H最好的盡孝。凈土宗第十三代祖師印光法師，整理出佛教徒臨終儀軌《飭終津梁》，在序言中指出:

臨命終時(shí)，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結(jié)集也。飭終云者，即助生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié)，得人開導(dǎo)而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息，耳聞佛名，心緣佛境，自可與佛感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生西方。［8］2

佛門主張，亡者逝后神識(shí)六個(gè)時(shí)辰不離身體，雖看起來沒有知覺但感覺比生時(shí)更為靈敏，真正善待雙親的盡孝行為應(yīng)該是不哭，不勾發(fā)逝者的負(fù)面情緒。要念佛為亡者開示，從而引發(fā)亡魂喜悅心，感應(yīng)道交生于佛國或者善道。所以在《續(xù)金瓶梅》里才有“空大師奉母上蓮臺(tái)”的說法，所以了空禪師才會(huì)在母親離世后做七晝夜的道場。這是僧人行孝與儒家孝道的不同之處。

其次，已成為了空禪師的孝哥多年不忘母恩，心心念念只為尋得母親以盡人子之心，最后母子終得團(tuán)圓。但在月娘母子重逢以后，書中卻沒有出現(xiàn)了空膝下承歡、母子以享天倫的結(jié)局，而是代之以母子在各自寺院中修行。這樣的結(jié)局顯然是與中國傳統(tǒng)儒家的孝道有很大差別。這種差別的根源也在于了空的僧人身份，在于佛教里對孝道的獨(dú)特理解。

佛教對父母與子女的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與中國傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)存在不少差異。《佛為難陀說出家入胎經(jīng)》中詳細(xì)敘述父母與子女的關(guān)系，佛教認(rèn)為:父母未生之前子女神識(shí)就是已經(jīng)存在的，父母是為子女的出生提供一種外緣上的支持，當(dāng)然這種支持也是生命存在必不可缺的要素?！洞髮毞e經(jīng)》卷五十六寫道:

應(yīng)知受生，名羯羅藍(lán)。父精母血，非是余物。由父母精血，和合因緣，為識(shí)所緣，依止而住。

復(fù)次難陀，有四譬喻，汝當(dāng)喜聽。如依青草，蟲乃得生。草非是蟲，蟲非雜草;然依于草，因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當(dāng)知，父精母血，羯羅藍(lán)身亦復(fù)如是。因緣和合，大種根生。［9］

由此可知父母是子女生命存在的必要條件之一，精神層面上的子女神識(shí)的存在，“父母未生前的本來面目”是新生命的核心，獨(dú)立于肉體的精神是生命的第一要素。佛教對生命持不生不滅、分段生死的觀點(diǎn)，即:此段生命的終結(jié)意味著下一段生命的開始，死只是神識(shí)舍掉肉身，而神識(shí)則即將投生下一任父母那里，經(jīng)歷另一次的生老病死。佛教在漢化過程中不斷重視孝道，逐漸強(qiáng)化了父母作為外緣的作用，若無父母則神識(shí)無依，則一切于佛法有關(guān)的修行則是不存在的?；谶@種認(rèn)識(shí)，佛教對于子女孝敬父母則有另一種要求:子女對父母不但要養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)志，還要對父母舍去肉身的神識(shí)負(fù)責(zé)。

佛教在強(qiáng)化“孝親”的過程中，與孝道有關(guān)的佛教經(jīng)典被發(fā)掘整理翻譯。例如:被稱為佛門孝經(jīng)的《地藏菩薩本愿經(jīng)》“忉利天宮神通品第一”云:

如是我聞。一時(shí)佛在忉利天，為母說法。［10］

經(jīng)文開宗明義直述佛陀是為報(bào)母恩特別在忉利天為母親講述。再從內(nèi)容上看，經(jīng)文介紹的是地藏王菩薩身為女子因地修行勇救墮入地獄中的母親的事跡:

時(shí)婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女，合掌向空，而白空曰。是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰。我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。見汝憶母，倍于常情眾生之分，故來告示。婆羅門女，聞此聲已。舉身自撲，支節(jié)皆損?！瓙偟劾锱?，生天以來，經(jīng)今三日。云承孝順之子。為母設(shè)供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄。應(yīng)是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。［10］

《地藏經(jīng)》自古稱為佛門《孝經(jīng)》，被譽(yù)為佛教的基礎(chǔ)，由此可看出孝已經(jīng)成為佛教的根基之一了。把“孝道”作為基礎(chǔ)正式在經(jīng)文中出現(xiàn)還是在凈土宗的凈土五經(jīng)中，《佛說觀無量壽佛經(jīng)》提出了孝道是念佛修行人的基礎(chǔ)，沒有“孝養(yǎng)父母”就沒有三世諸佛，經(jīng)中說道:

欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當(dāng)修三福:一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希:汝今知不?此三種業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在，三世諸佛凈業(yè)正因。［11］

除正規(guī)的經(jīng)文以外，在民間也廣為流傳著佛門孝子的故事和傳說，如西晉三藏法師竺法護(hù)翻譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》中目連地獄救母的故事，影響就很廣泛，七月十五中元節(jié)也由此而來。

佛教對孝道的重視深刻地影響了丁耀亢在《續(xù)金瓶梅》中對孝哥這一角色的塑造。孝哥在戰(zhàn)亂流離中不慎被賣入佛門，一直在尋找母親月娘，母子歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)后終于重逢，并且與干兒媳婦共聚一堂，此時(shí)并沒有出現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念里母子重逢、一家和樂、孝哥膝下承歡以享天倫的結(jié)尾。在雪澗禪師“既已出家，不可情根牽絆”的訓(xùn)導(dǎo)后，母子二人各自平靜，各守本分，依舊在佛門繼續(xù)修行，此中體現(xiàn)了佛門孝的獨(dú)特性:精神層面的了脫生死比血肉之軀的躬親侍奉更加重要。此處，佛教中以神識(shí)解脫為根本，對雙親肉身上的孝敬已經(jīng)升華為——為母親能得到最終極的安樂，不惜暫時(shí)隱忍情感上的割舍。

從以上敘述中可以得知佛教文化對孝道有著特殊的理解，既要在行為上落實(shí)孝道，也要在理論上與佛教教義相應(yīng)。在此基礎(chǔ)上才有了孝哥這一復(fù)合型人物。從儒家思想考量，孝哥沖破重難，千里尋母，終得母子相見;從佛家思想來看，了空重視對父母精神層面的“孝養(yǎng)”，這體現(xiàn)在對雙親神識(shí)轉(zhuǎn)世的負(fù)責(zé)，把父母的神識(shí)送到西方極樂世界，不再輪回，這是佛門中最善待父母的方式，也是孝道的終極目標(biāo)，其表現(xiàn)是對父母亡魂的超度。孝哥行孝的故事是佛教與儒家思想融合的文學(xué)體現(xiàn)。

［1］蘭陵笑笑生．金瓶梅:會(huì)評會(huì)校本［M］．北京:中華書局，1998．

［2］丁耀亢．續(xù)金瓶梅［M］．濟(jì)南:齊魯書社，2006．

［3］孔子．論語［M］．北京:北京出版社，2006．

［4］胡平，等譯．孝經(jīng)·地藏經(jīng)·文昌孝經(jīng)［M］．北京:中華書局，2009．

［5］釋迦摩尼佛．大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)［M］．大藏經(jīng)·密教部(二)第945 部．第五卷．

［6］陸人龍．型世言［M］．吉林:時(shí)代文藝出版社，2003．

［7］施耐庵．水滸傳［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1975．

［8］印光法師．飭終津梁［M］．弘化社，1931．

［9］釋迦摩尼佛．佛說胞胎經(jīng)［M］．大藏經(jīng)·寶積部(上)第317 部．

［10］釋迦摩尼佛．地藏菩薩本愿經(jīng)［M］．大藏經(jīng)·大集部第412 部卷一．

［11］釋迦摩尼佛．佛說光無量壽佛經(jīng)［M］．大藏經(jīng)·寶積部(下)第365 部．