張 曄

(太原師范學(xué)院 思政部， 太原 030012)

在教育史上，大凡能使人民稱頌的教育家，無外乎有兩個(gè)基點(diǎn)：一是能依據(jù)教育規(guī)律辦教育；二是全心全意為人民大眾辦教育。陶行知無疑是這樣一位至今被人們稱頌的平民教育家，他在長期的教育實(shí)踐中通過艱苦的探索和深刻的思考所提出的“好教師與好教育”的教育理念，就是按“教育規(guī)律”和“以滿足人民對教育的需要”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的，其研究和思考問題的方法對于我們今天思考和研究教育問題，仍具有理論方面的指導(dǎo)意義與切實(shí)可行的實(shí)踐價(jià)值。

一、陶行知的“好教育”理念是立足于既定歷史與公民教育理想的統(tǒng)一

陶行知是生活在中華民國時(shí)期的一位教育家，當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)以農(nóng)立國的大國。一方面，中國農(nóng)民占全國人口總數(shù)的85%，但擁有學(xué)校的鄉(xiāng)村只有10%，文盲充斥的農(nóng)村不僅無以吸納先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以改變落后的生產(chǎn)狀況，而且不識字的村民也無法承擔(dān)一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；另一方面，在政體上，辛亥革命勝利后所建立的中華民國理應(yīng)是人民當(dāng)家作主的，廣大人民得到普遍的“主人”教育是國家政體的要求；國家未來繁榮富強(qiáng)的擔(dān)子，必將不再是個(gè)別英雄人物的事情，而是要廣大人民群眾共同來承擔(dān)?；谶@樣的“既定歷史”，陶先生提出了改革舊教育，創(chuàng)辦旨在“培養(yǎng)公民素質(zhì)”的新教育主張。但是，當(dāng)時(shí)普遍施行的舊的“等級教育”、“貴族教育”亦或“奴化教育”、“儀型他國”的教育，不僅使得城市學(xué)校充斥著“學(xué)而優(yōu)則仕、升官發(fā)財(cái)、做人上人”的觀念，而且，鄉(xiāng)村僅有 “百分之十的學(xué)?！币彩恰八倘穗x開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人有荒田不知開墾，有荒山不知造林；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫的子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的格外窮，強(qiáng)的變?nèi)?，弱的格外弱”[1]335。這種狀況顯然不能滿足公民教育的基本要求。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，陶行知一針見血地指出，這是“吃農(nóng)人、工人血汗”、 “消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力”[2]613的教育。于是，他極力主張革除舊弊舉辦新教育，提出“新教育的目的，就是要培養(yǎng)‘自主’、‘自立’和‘自動’的共和國民”。[3]313并以斬釘截鐵的口氣提出了判斷好教育與壞教育的標(biāo)準(zhǔn)：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育?！盵1]591

為什么說“‘教人變得活’的教育，就是好教育”？這是由活教育的特性所決定的?；罱逃悄軇拥胤e極地適應(yīng)社會需要來辦教育，是與生活實(shí)際緊密聯(lián)系的教育，是以普及人民大眾的教育為目標(biāo)的教育。對此，可歸納為如下幾點(diǎn)：

(一)“好教育”是以人民大眾當(dāng)家做主人為目標(biāo)的“活教育”

在陶行知看來，“好教育”首先是一種“活教育”。所謂“活教育’，就是要根據(jù)社會需要靈活機(jī)動地確立辦學(xué)方向，在變化中尋求實(shí)施教育的契機(jī)。1919年，陶行知在浙江第一師范學(xué)校畢業(yè)生講習(xí)會上提出：教育是為社會服務(wù)的。學(xué)校是小的社會，社會是大的學(xué)校。社會既然已走向共和，所以學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)化為公民教育的“一個(gè)小共和國”。為此，學(xué)校“須把社會上一切的事，揀選他主要的，一件一件的舉行起來。不要使學(xué)生在校內(nèi)是一個(gè)人，在校外是一個(gè)人。要使他造成共和國民的根基，須在此練習(xí)”[3]608。這“才是共和國社會里的真學(xué)?！?。在此，陶行知將學(xué)校與社會、個(gè)體教育與整體公民教育辯證地統(tǒng)一在自己的教育理念中。

陶行知進(jìn)而指出，符合社會需要的“活教育”就是塑造公民具有做“主人”的品質(zhì)。“就是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”的教育。然而，培養(yǎng)出什么樣的人，才有可能成為稱職的主人呢？他提出：“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’，學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’?！盵4]637而所謂“真人”，就是追求真理，勇于創(chuàng)造的人，“做人中人”的人，有真、善、美健全人格的人。

(二)“好教育”就是服務(wù)于廣大人民的大眾教育

陶行知深刻地認(rèn)識到，把一個(gè)半殖民地半封建的國家變成一個(gè)獨(dú)立國，絕不是依靠少數(shù)人所能辦得到的，必須教育大眾共同負(fù)擔(dān)這個(gè)偉大的使命。因此，教育不能僅僅是少數(shù)人的“貴族教育”、“等級教育”，更不能是“奴化教育”，而應(yīng)該是大眾的，是精英教育與大眾教育的結(jié)合。他說 ：“這十幾年來，我有時(shí)提倡平民教育，有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育，有時(shí)提倡勞苦大眾的教育，不知道的人以為我見異思遷，喜歡翻新花樣，其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒機(jī)會受到教育的人可以得到他們所需要的教育?！币?yàn)椋拔覀兩钚抛x書的能力是各種教育的基礎(chǔ)。會讀書的人對于人類和國家應(yīng)盡之責(zé)任，應(yīng)享之權(quán)利，可以多明白些”。[3]117為了全身心投入普及大眾教育活動，陶行知先生辭去了東南大學(xué)教授職務(wù)，編寫《平民教育千字課本》，他深入到工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)甚至監(jiān)獄、寺廟里去宣傳平民教育。

(三)“好教育”就是以改造鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為目的的鄉(xiāng)村教育

要想改變中國的落后面貌，就得著手改變占人口85%的鄉(xiāng)村落后的教育面貌。在發(fā)展鄉(xiāng)村教育的目的與方法上，陶行知先生獨(dú)辟蹊徑，主張教育農(nóng)民成為建設(shè)國家的重要力量。他說：“我們要想建設(shè)新中國，必須用教育的力量來喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民，共同擔(dān)負(fù)這個(gè)偉大的責(zé)任?！盵1]413強(qiáng)烈呼吁鄉(xiāng)村教育必須“適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活”。 提倡教育與生活要緊密聯(lián)系、使生活向前向上，教育內(nèi)容要與生活息息相關(guān)，認(rèn)為教育只有教人生利，叫荒山成林、瘠地長五谷，人人都能自立、自治、自衛(wèi)，才有現(xiàn)實(shí)意義。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，陶行知立志“要籌建一百萬元基金，征集一百萬位同志，提供一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”[3]646，并在曉莊舉辦了鄉(xiāng)村試驗(yàn)師范學(xué)校。

從上可見，陶行知所主張的“教人變得活”的活教育，是從教育的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的立場和方法，既觀照歷史又關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對教育價(jià)值認(rèn)識的基礎(chǔ)上而提出的，是符合教育規(guī)律的，也是符合當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)對教育的需要的。

二、陶行知提出的“好教師”是具有科學(xué)的教育價(jià)值觀與兼?zhèn)湔嫔泼廊烁竦慕y(tǒng)一的教師

陶行知明確指出，要使學(xué)校從舊的“學(xué)而優(yōu)則仕”教育觀念中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)時(shí)代的公民素質(zhì)需要和人的發(fā)展要求的“活教育”，離不開有著強(qiáng)烈的專業(yè)信念并能將真善美和諧統(tǒng)一起來開展教育的教師，為此，他就好教師應(yīng)具有的教育信念、教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教育方法等方面進(jìn)行了有益的探索，在其畢生的教育著述和實(shí)踐中作了科學(xué)的回答。

(一)“好教師”應(yīng)有的教育價(jià)值觀

在陶行知看來，“好教師”應(yīng)具有在科學(xué)教育價(jià)值觀指導(dǎo)下形成的教育信念和學(xué)生觀。他在《新教育》一文中說，教師“要有信仰心。認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的”[3]127，是“造新國家、新國民、新社會”的大事。教師也只有有了這樣的信仰，才會產(chǎn)生對學(xué)生的愛心，與學(xué)生產(chǎn)生“心心相印的活動”[3]316—317，教育也才會“按照兒童的心理”、“根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移”。把教育看成是為國家培養(yǎng)公民這樣一個(gè)價(jià)值高度，教師就會面向全體學(xué)生而教。

(二)“好教師”具備真、善、美和諧統(tǒng)一的人格境界才可堅(jiān)持“以人為本”的教育活動

陶行知深刻地認(rèn)識到，真正的公民必須養(yǎng)成健全人格，即“包含：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強(qiáng)健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情”[1]577。而要想教育學(xué)生成為具有健全人格的公民，教師不僅應(yīng)掌握科學(xué)的教育方法，而且還要具有高尚的人格力量和藝術(shù)教育本領(lǐng)。為此，他認(rèn)為好教師應(yīng)該采用如下的教育方式：

1.用科學(xué)的教育培養(yǎng)學(xué)生求真的精神?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生注重對學(xué)生創(chuàng)造力和動手動腦能力的培養(yǎng)而提出來的，體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的“求真”精神。他給“做”下的定義是“在勞力上勞心”。“單純的勞力，只是蠻干，不能算‘做’；單純的勞心，只是空想，也不能算‘做’，真正的‘做’，只是在勞力上勞心”，[1]19手腦并用。關(guān)于在探索科學(xué)的教育方法上如何“做”， 陶行知提出了五點(diǎn)：體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考。在培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題并設(shè)疑解難的能力方面，他要求教師在教學(xué)中嚴(yán)格遵循設(shè)疑、審疑、解疑、驗(yàn)疑幾個(gè)步驟，去求得真知。

2.以“教人者教己”的高尚人格塑造學(xué)生的真實(shí)善良的品行與人格。陶行知深刻意識到，教育活動是以人教人、以人影響人的活動。教師在培養(yǎng)學(xué)生求真精神的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)做真人”。而要做好這一點(diǎn)，教師必須要以身作則、率先垂范。為此，陶行知說：“教人者，必須首先教己；要教好學(xué)生，自己必須堪稱楷模。要人做的，必先自做，重師自先師之自重?！盵3]500“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守規(guī)矩，教職員躬親共守”。[3]500

在對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，陶行知倡導(dǎo)采用創(chuàng)設(shè)意境、動之以情，曉之以理的方法，這樣更有利于學(xué)生公平善良品德的形成。他一貫反對面對犯錯(cuò)學(xué)生采取簡單、粗暴的教育方式，主張對學(xué)生犯錯(cuò)，不是當(dāng)眾呵斥、批評，而是單獨(dú)進(jìn)行，保護(hù)學(xué)生的自尊心。同時(shí)，對犯錯(cuò)學(xué)生不全盤否定，而是積極地從他身上尋找一些優(yōu)良的表現(xiàn)和閃光點(diǎn)，用表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)循序漸進(jìn)的方法，緩解學(xué)生犯錯(cuò)后的緊張心情，也讓學(xué)生直接感受到了師長的公平和善意。此外，在對犯錯(cuò)學(xué)生進(jìn)行教育前，對其原因要進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查了解，這就避免了誤傷學(xué)生和批評的盲目性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生自己認(rèn)識錯(cuò)誤和及時(shí)改正的教育效果。被人們所熟知的陶行知先生的“四塊糖果”的教育活動，就是最好的例證。

3.用具體、親切、可感的藝術(shù)教育美去感染、啟迪、熏陶學(xué)生的審美情感與情趣。陶行知認(rèn)為，唱歌、畫畫、跳舞、讀詩都具有鮮明的思想性。因此，強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)教育中必須堅(jiān)持藝術(shù)性和思想性相結(jié)合，通過藝術(shù)教育中的藝術(shù)形象的美的感染力，使受教育者在潛移默化的感染中樹立愛國情操，培養(yǎng)高尚情感。為此，陶行知創(chuàng)作的大量藝術(shù)教育作品中，有教育青少年要熱愛勞動詩歌，如《人的體操》、《手腦相長歌》、《自立立人歌》等；有教育學(xué)生真正學(xué)到學(xué)問、善于動腦、勤于思考、多探索提問的《每事問》。陶行知的這些不拘一格、節(jié)奏明快、簡潔質(zhì)樸、活潑幽默、通俗易懂的詩歌，讓學(xué)生在愉悅中吟唱、誦讀、記憶，接受健康感情的熏陶、科學(xué)心智的開啟、價(jià)值觀念的感化、主體意識的建立、文明習(xí)慣的培養(yǎng)等，取得了潛移默化、潤物無聲的教育效果。

陶行知先生所闡述的“好教師”的理念，是基于培養(yǎng)公民素質(zhì)這樣一個(gè)事實(shí)而形成的。但陶先生也清醒地認(rèn)識到，要辦好教育，關(guān)鍵是要有好的教師，因此，他說：“教師得人，則學(xué)?；?，學(xué)?；?，則社會活。”[1]437

三、“好教育”與“好教師”教育理念在教育實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

教育是伴隨人類的生產(chǎn)活動而產(chǎn)生的，以傳承人類所創(chuàng)造的精神文化為己任，旨在培養(yǎng)年輕一代身心健康發(fā)展為目標(biāo)的活動。無論是傳承文化，還是促進(jìn)人們身心的發(fā)展，都是為了滿足人們生命活動的需要而展開的。這樣的歷史條件不僅決定著教育的目標(biāo)和內(nèi)容，也決定著教育的形式和方法。也就是說，一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著教育的發(fā)展水平，教育必須以滿足一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要而存在，這就是教育適應(yīng)社會需要的規(guī)律。但是，教育又需要依據(jù)人的成長規(guī)律開展教育活動，這是教育的又一基本規(guī)律。好教師是這兩條基本規(guī)律忠實(shí)的執(zhí)行者和表現(xiàn)者。因此，“好教育”與“好教師”只有在教育實(shí)踐中求得統(tǒng)一，才能辦好讓人民滿意的教育。對此須從如下幾個(gè)方面來考量。

第一，基于世界經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r和趨勢對教育的要求?，F(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)已把人們帶進(jìn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化的地球村時(shí)代。一方面，地球村的概念，要求人們以世界公民的身份生活在一起，以維護(hù)世界生產(chǎn)生活秩序?yàn)榧喝?。因此，?dāng)今時(shí)代的好教育與好教師應(yīng)是面向世界的公民素質(zhì)教育；另一方面，人類原來一些復(fù)雜的腦力和繁重的體力以及有害、危險(xiǎn)的勞動，正在逐步被現(xiàn)代化科技手段所代替。傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”， 以“分?jǐn)?shù)”論高下的觀念將會被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。人類所有的教育活動的設(shè)計(jì)，將走向“以人為本”的公民素質(zhì)教育。

第二，基于自然生態(tài)環(huán)境不平衡導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距，使教育生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不均衡的狀況。雖然這是一個(gè)世界性的課題，但當(dāng)前應(yīng)特別加大偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村教育的人力物力投入，決不能再出現(xiàn)因農(nóng)村學(xué)校撤并、學(xué)生被迫綴學(xué)而產(chǎn)生新的文盲。農(nóng)村中心學(xué)校所輻射的村落，要辦教學(xué)復(fù)式班，中心學(xué)校要派教師送教上門，教學(xué)內(nèi)容的編寫不能城市與農(nóng)村一個(gè)樣，要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系。

第三，基于目前教師普遍缺乏公民素質(zhì)教育的知識與方法問題，筆者認(rèn)為教師的職前職后教育必須深化這方面的培養(yǎng)。因?yàn)?，只有這樣的教師才會引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個(gè)人與社會的關(guān)系，公民與國家的關(guān)系，勞動能力與勞動的關(guān)系，個(gè)人貢獻(xiàn)與國家發(fā)展的關(guān)系，社會分工與職業(yè)的關(guān)系，道德、法律與個(gè)人自由的關(guān)系，等等，從而形成一個(gè)合格的公民。這樣的教師就是陶行知先生所說的“教人做人”的好教師。

無數(shù)事實(shí)告訴我們，好教師是好教育的執(zhí)行者和表現(xiàn)者，沒有好教師就沒有好教育。所以說好教育與好教師是教育實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。

陶行知先生的“好教育與好教師”理念的科學(xué)性就在于它是依據(jù)當(dāng)時(shí)社會需要和人的發(fā)展規(guī)律而提出的。因此，盡管陶行知所倡導(dǎo)的“好教育與好教師”教育理念已經(jīng)過去70多年了，但至今對我們建設(shè)人民滿意的教育、實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化仍具有啟示意義。

[1] 陶行知全集：第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2] 陶行知全集:第3卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[3] 陶行知全集:第1卷[M].成都：四川教育出版社，1991.

[4] 陶行知全集:第4卷[M].成都:四川教育出版社，1991.