喬 玉 紅

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300386)

冼玉清(1885—1965年)，廣東南海西樵人，別號“碧瑯玕館主人”，畫家，女詩人，嶺南文獻(xiàn)學(xué)專家。曾任嶺南大學(xué)國文系講師，后擢升副教授，講授駢文、文學(xué)概論。嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)后，她又任中山大學(xué)文學(xué)系教授，兼任嶺南大學(xué)博物館館長達(dá)25年。冼玉清為嶺南文化的研究貢獻(xiàn)了畢生精力，在歷史文獻(xiàn)的考據(jù)、鄉(xiāng)邦掌故的溯源、詩詞書畫的創(chuàng)作、金石叢帖的鑒藏等方面功昭學(xué)林，被譽(yù)為“不櫛進(jìn)士”。著名作家秦牧這樣評價冼玉清：“我們雖然不必推諉冼玉清什么‘一代大家’，但說她是近百年嶺南杰出的女詩人、國學(xué)學(xué)者、廣東文獻(xiàn)專家，卻是恰如其分的。我想來想去，想不出有哪一位婦女在這方面的造詣超過了她?！盵1]秦牧先生給予冼玉清的評價是極為公允而且中肯的。對冼玉清來說，她在詩詞方面的才華與國學(xué)成就早已為眾人熟知。同時，作為一位廣東文獻(xiàn)專家，她還為嶺南文獻(xiàn)的搜羅和整理付出了巨大的努力并取得相當(dāng)成就。但是作為一位嶺南本地女性研究的先驅(qū)者，人們似乎還沒有意識到她在嶺南性別史研究上的重要地位。本文試圖通過冼玉清的《廣東女子藝文考》及相關(guān)女性著作的分析，客觀評價冼玉清先生在廣東女性研究歷史上的奠基作用。

一、冼玉清與《廣東女子藝文考》

談到冼玉清廣東文獻(xiàn)專家的身份，無可忽視的就是她搜集的嶺南歷史上女性作品的文獻(xiàn)目錄學(xué)著作《廣東女子藝文考》。我們目前所見的《廣東女子藝文考》是商務(wù)印書館于1941年刊刻的版本，按照冼玉清在書的后序中所寫：“余年來纂修省志，博搜群書。婦女專集，輒有過眼。隨手編目，所積漸多。爰有《廣東女子藝文考》之作?！盵2]即冼玉清在參與纂修廣東省志的過程中，借助廣搜群書的便利，對嶺南本地士人著述進(jìn)行系統(tǒng)閱讀整理。在這個過程中她發(fā)現(xiàn)其中有不少女性著作，她將之編輯成目，先對作者予以介紹，然后概括著作的內(nèi)容、摘錄序言和部分詩作，最后遂成《廣東女子藝文考》一書。

《廣東女子藝文考》是一部極為詳盡的介紹嶺南女性著述的目錄學(xué)著作，共記錄106種女性所著的書藉。按地理分布，其中順德22家，番禺19家，南海、香山各12家，吳川、東莞、新會各4家，海陽3家，嘉應(yīng)州、茂名各2家，清遠(yuǎn)、博羅、陽春、石城、電白、信宜、良德、大埔、恩平、陽山各1家。另外，還有元和歸嘉應(yīng)州者1家，德清歸順德者1家。從數(shù)字來看，嶺南歷史上的才女及其著作應(yīng)有不少，所以冼玉清總結(jié)道：“大抵吾粵文風(fēng)，以廣州府之順德、番禺、南海、香山為盛。加以交通利便 ，易為風(fēng)氣。作者之眾，理固宜然。而高州比他府州為多者，則以高州府志、吳川縣志、石城縣志皆經(jīng)李文泰篡修。李本通人，又知詩者。故采高州女子集部特多。此又人事提倡之力也。至于外府僻縣，刻書不易。即有書矣，而流通為難。其中坐是埋沒者，亦所在有之?！盵2]

單就嶺南女性文學(xué)的研究來講，隨著明代以后嶺南經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與文化的傳播，不少女性開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典并開始創(chuàng)作詩歌，因此社會上流傳的女性詩作較多。曾有不少文人對女性詩作表示過極大關(guān)注，但均以詩歌選集的形式輯存。如清中葉順德人胡廷梁，即是較早以專篇匯編嶺南女性詩作的學(xué)者之一。他廣采嶺南歷史上傳世的女性詩歌編輯成書，即《廣東古今名媛詩選》。該書于乾隆五十一年(1786年)刊刻，是一部嶺南女性的詩歌總集。繼胡廷梁之后的是順德女性邱掌珠，她出身于詩書世家，從小即學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，六歲即諳絲竹，庭訓(xùn)詩書悉能洞曉大義，尤工吟詠，兼擅繪畫，十六歲時已著有詩集《綠窗庭課吟卷》。父親曾命她抄錄嶺南詩作，她以女子之身有感于女性讀書寫詩之難，遂極為有心地將抄錄過程中發(fā)現(xiàn)的閨秀作品輯成一帙，名為《嶺南名媛集》。[3]《嶺南名媛集》是邱掌珠未嫁之前輯錄的，她于1819年即20歲出嫁，此集應(yīng)該已經(jīng)輯錄完成，遺憾的是，這本集子并未留傳下來。但胡廷梁和邱掌珠兩人的興趣均在于女性詩作的編選，而不是像冼玉清的《廣東女子藝文考》一樣，是從文獻(xiàn)的角度進(jìn)行全方位的收集整理。

再放眼全國范圍來講，同樣有類似的廣集女性詩文的匯編作品出現(xiàn)，較為有名的是惲珠編寫的最早刊刻于道光十一年(1831年)的清代女性詩歌集《國朝閨秀正始集》，其著眼點(diǎn)是在全國范圍內(nèi)收集女性的詩歌著作，嶺南女性的詩作亦偶有錄入，但數(shù)量較少。雖然該書是集兩代人之力編著，成書時間較早，但與胡廷梁的《廣東古今名媛詩選》、邱掌珠的《嶺南名媛集》相比，已不再具有時間上的優(yōu)勢。 就專門針對女性著作而編寫的目錄學(xué)著作而言，在全國范圍內(nèi)，首先是1927年發(fā)表的單士釐女士的《清閨秀藝文略》，這是最早著錄有清一代全國女作家的目錄學(xué)著作。書中載錄清代女作家共2787人，3000余種女子“藝文”作品，其中不僅有文學(xué)創(chuàng)作，還包括文論、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁甚至醫(yī)學(xué)、算學(xué)方面的學(xué)術(shù)著作。[4]然后是施淑儀的《清代閨閣詩人征略》，該書是施淑儀用了10余年的時間，收集整理而成[5]，輯錄了清代順治至光緒末年閨秀詩人1260余人的事跡。其次即是冼玉清的《廣東女子藝文考》一書。這三部著作均是女性學(xué)者編寫，此后才是集前人之大成的1957年出版的胡文楷的《歷代婦女著作考》[6]。對區(qū)域文化史和區(qū)域史的研究來說，冼玉清的《廣東女子藝文考》是第一部真正意義上研究嶺南女性文學(xué)史的目錄學(xué)著作。

廣東番禺的著名藏書家徐紹棨對歷史上地方文獻(xiàn)與閨秀作品的收集、整理情況，有過簡要的總結(jié)：“邇來恭敬桑梓者，對于郡邑遺著，編錄具有專書。如《甌括藝文志》、《杭州藝文志》、《溫州經(jīng)籍志》等。均搜輯精詳，條例淵雅。然而專輯宮閨撰述者，實(shí)未前聞。詩文總集，入選者可補(bǔ)方志之缺；閨秀所作，例列編末。然片鱗只爪，難得其撰述專名。亦有表揚(yáng)閨秀，標(biāo)識文壇。如《宮閨文選》、《紅樹樓選》、《正始集》等。然采選遺著，多屬零篇斷簡。而于本集之存逸，作者之略歷，多付闕如。留心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)者，仍不能無憾也。”[2]他尤其強(qiáng)調(diào)了詩歌選編的缺點(diǎn)，即多是零篇斷簡，不能全面概括作者的身世與著作的情況。而冼玉清的《廣東女子藝文考》就彌補(bǔ)了這個缺陷。

在編寫《廣東女子藝文考》時，冼玉清采取傳統(tǒng)的四部分法，將歷史上嶺南女性的著作分為經(jīng)、史、子、集四類。每部均按照先開列書目，然后記載書的存佚、出處，接著介紹作者這一順序排列。她以極為審慎的態(tài)度記載書藉的概況，凡是她自己未親自讀到的都會標(biāo)明“未見”，并詳記材料出處。此后就是對該書的客觀介紹與摘錄。她將眾位士人為作者所作之序加以提綱挈領(lǐng)的摘抄，有的還抄錄了詩集中的一些詩作。總之，冼玉清希望能通過自己對這些書藉的介紹，清晰地勾勒出它們的基本面貌。這種做法為后人的研究帶來了極大便利，不僅可以通過各個條目清晰地了解作者生平和著作情況，還能按圖索驥地返回到原始材料中查詢、核對。關(guān)于冼玉清編寫的體例，徐紹棨有較為詳細(xì)的評論，他說《廣東女子藝文考》一書“循四部之次序，或存或佚，朗若列眉，又仿朱竹垞《經(jīng)義考》例，節(jié)錄序跋，可知著述者之大概”。他稱贊此書是“舉劉向之《列女傳》，班固之《藝文志》兼而備之，一披閱間，而知天南文苑，固不僅俊髦多士而已也”[2]。

二、冼玉清對嶺南女性的專題研究

可以說《廣東女子藝文考》一舉奠定了冼玉清在嶺南歷史上編寫女性著作目錄的第一人的地位，同時她又開始了對女性尤其是嶺南女性的研究。從某種意義上來講，冼玉清是廣東女性研究這一學(xué)術(shù)脈絡(luò)的開創(chuàng)者。

就全國的風(fēng)氣來講，20世紀(jì)二三十年代，國內(nèi)最早努力推行婦女研究工作的是一批男性史學(xué)和文學(xué)工作者，女性研究者鳳毛麟角，這一點(diǎn)和西方的情況正好相反。這批學(xué)者從社會史的角度出發(fā)，研究集中在婚姻、奴婢、娼妓、女主等方面。和婦女有關(guān)的專著則以婚姻史、家族史和風(fēng)俗史的著述為主，如陶希圣的《婚姻與家族》、陳顧遠(yuǎn)的《中國婚姻史》、呂誠之的《中國婚姻制度史》、楊樹達(dá)的《漢代婚喪禮俗考》、呂思勉的《中國婚姻制度小史》、高達(dá)觀的《中國家庭社會之演變》等。按照葉漢明的總結(jié)，上述成果中專注于婦女史的著述不多，像陳東原的《中國婦女生活史》、王書奴的《中國娼妓史》、賈伸的《中華婦女纏足考》、譚正璧的《中國女性的文學(xué)生活》等已算表表。[7]60—61雖然在這個階段學(xué)者們專注于婦女史的著述不多，但并不是沒有。我們之前已提到單士釐女士的《清閨秀藝文略》、冼玉清的《廣東女子藝文考》，這些都是女性文學(xué)史上極為經(jīng)典的目錄學(xué)著作。此外，冼玉清還有《元管仲姬(1262—1319)之書畫》[8]一文，發(fā)表于1934年《嶺南學(xué)報(bào)》第2期，這是一篇專門性的研究文章。她從“管仲姬事略、仲姬書畫、各家批評、我對于仲姬之疑竇”等四方面對管仲姬的生平及其書畫作品加以考察，成為當(dāng)時為數(shù)不多的女性學(xué)者研究女性文學(xué)史的著作。

就嶺南而言，學(xué)者們對女性研究的關(guān)注確實(shí)不夠。雖然中山大學(xué)在1928年至1933年出版的《民俗》周刊刊登了不少小文章，如招北恩的《廣東婦女風(fēng)俗及民歌一斑》、容肇祖的《德慶龍母傳說的演變》、劉萬章的《關(guān)于金花夫人》[9]等，但依然與嶺南的女性研究擦肩而過，始終未能真正攜手。

在這方面仍是冼玉清女士走在了時代的前列。1938年，她首先撰寫《民族女英雄冼夫人》，發(fā)表于《嶺南學(xué)刊》，后來又寫了《冼夫人非姓洗》一文，發(fā)表于1962年8月6日的《羊城晚報(bào)》。冼夫人是隋唐時期嶺南杰出的女性首領(lǐng)，唐代官修《隋書》卷80對冼夫人的記載是：“譙國夫人者，高涼洗氏之女也。世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家。夫人幼賢明，多籌略，在父母家，撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越。每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)。……梁大同初，羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶娉以為妻?！痹谫蛉说暮献髋c威德治理下，嶺南諸郡臣服于隋的統(tǒng)治，高祖楊堅(jiān)為表彰她的功績賜臨振縣為她的湯沐邑，食一千五百戶。仁壽初年，冼夫人去世，朝廷贈送助喪財(cái)物“一千段”，并封贈謚號為“誠敬夫人”[10]。冼玉清在文章中稱贊冼夫人為“婦女為國立德立功之第一人，婦女開幕府建牙懸肘之第一人，婦女任使者宣諭國家德意之第一人，婦女享萬民祭祀之第一人”[11]26。她在給予冼夫人高度評價的同時又考察了冼夫人的姓氏。她在《冼夫人非姓洗》一文中指出，冼姓是廣東越族特有之姓，以方言為姓氏而形成，其特殊讀音就是讀“銑”，上聲，其特殊意義只作姓氏用，除此并無其他用處。只因?yàn)橘质蔷植康貐^(qū)的方言字，全國不通用，才造成一些音韻書不收，致使歷代史家改冼姓為洗姓，以附會中原大族。所以冼夫人并非姓洗，而是姓冼。[12]212

1947年12月冼玉清寫下《順德才女劉蘭雪考》，發(fā)表在《婦女生活》的創(chuàng)刊號。劉蘭雪原名祖滿，字畹卿，生于泰昌天啟間。其先祖劉魁入粵，占籍番禺，后徙居順德容奇鄉(xiāng)石閣坊，嫁與大宗伯何維柏之后裔、生員何允衎為妻，著有《叢桂剩稿》、《梅妝閣詩》。蘭雪“生而端莊，幼嗜古書，喜作韻語，悉如唐法。有孝行”。她十四歲時母目忽瞽，蘭雪日夜禱以身代，“夜夢神告以燃指，覺如神誨，痛仆于地。母驚捫抱大哭，兩目遂開。人以為純孝所感，州府表其事”。[13]222劉蘭雪年二十四歲卒，死時留有一子名鶯，名璽書。她去世后，人們“甚為痛悼，直指使王公化澄、太守嚴(yán)公起恒旌表孝義。邑令朱公光熙援筆紀(jì)其事，非虛美矣”[14]307。后來廣州府推官黃公申詳，提學(xué)道袁公轉(zhuǎn)詳兩廣部院，又檄行南?？h，送匾題曰“至孝可風(fēng)”以旌表之；廣州府憲嚴(yán)起恒也為她匾題曰“孝文女士”。[13]222冼玉清在自己的文章中主要介紹了順德才女劉蘭雪的生平及其詩作，從她的閑余生活、夫婦生活、感物興懷的詩作等方面入手，對劉蘭雪的生平和詩集加以介紹。

1960年，冼玉清寫有《辭郎洲與陳璧娘》一文，發(fā)表在《羊城晚報(bào)》。[15]陳璧娘，宋都統(tǒng)饒平張達(dá)妻，宋端宗景炎時，“過扈帝舟至紅螺山，璧娘送之海洲上，作《平元曲》寄達(dá)”[16]537。為了紀(jì)念陳璧娘，后人將她送別夫君這塊地方命名為辭郎洲。張達(dá)戰(zhàn)死厓山后，璧娘求得其尸葬之，亦不食而死。1961年，冼玉清又寫下《王瑤湘女史》、《再談王瑤湘》兩篇文章，發(fā)表在《羊城晚報(bào)》之上[15]，后來《王瑤湘女史》一文錄入香港商務(wù)印書館于1962年出版的《藝林叢錄》第三編。王瑤湘是番禺王隼(字蒲衣)之女，康熙年間人，“父為之擇婿，得故人之子李仁，遂妻之。隼性嗜音，常自度曲，其婿倚而和之，瑤湘吹洞簫以赴節(jié)”。后來李仁去世，“瑤湘怡然矢節(jié)，自稱逍遙居士。著有《逍遙樓詩集》傳世”[17]1808。同年，冼玉清還寫有《廣東早期的女工罷工斗爭》，亦發(fā)表于1961年的《羊城晚報(bào)》。[15]1964年，冼玉清寫下《梁廷楠孝女祠記》一文，錄入《藝林叢錄》第四編。[18]梁廷楠的兩個女兒是梁媛玉與梁媞玉。梁媛玉，字貞卿，許字黎村舉人林桂子，未嫁先媛玉卒。此前，梁廷楠因母親陳氏年老，不忍拋母外出，陳氏則謂兩孫女可侍養(yǎng)，令其外出從師。媞玉為廷楠次女，決定矢志不嫁，留于家中奉養(yǎng)祖母。于是梁家請來親戚鄉(xiāng)族，宣告此意。梁廷柟為女兒做《守貞說》以勉之，并為她字曰：“瑩楣”。后來等到祖母病重時，媞玉數(shù)月衣不解帶，跟隨父母侍奉湯藥于左右。陳氏病故后，她“哭之慟，誓以身殉，嘔血盈斗，將死，請素服殮葬祖母墳側(cè)，曰：‘兒之守貞，為奉祖母也?！拦舛哪觎骸＜佣鹘o坊價，同請者皆未之給也”[19]2732。兩人死后，梁廷楠將她們平日所著詩文合編為《同懷剩稿》。

遺憾的是，上述許多文章因種種原因我們無法窺其原貌，但是從文章的題目來看，冼玉清確實(shí)一直在不懈地從事著對嶺南女性的研究。她以獨(dú)到的眼光、一個女性的身份來揣摩嶺南歷史上出現(xiàn)的諸位女性人物。她對這些女性的研究，從真正意義上開創(chuàng)了廣東女性研究的先河。黃佛頤在其序中稱贊冼玉清的《廣東女子藝文考》道：“女士茲編，殫見洽聞，深得體要，余甚冀其速刊以餉世。庶服嶺以南，凡女子之有德有言者，得藉茲編而傳。后學(xué)抗心希古，亦奮然得所以自立之道。而女士表章蒐錄之功，將同垂不朽，豈直備一方掌故已哉？”[2]這些話針對的不僅是《廣東女子藝文考》，實(shí)際上已經(jīng)直接指出了冼玉清在嶺南性別史研究中的先驅(qū)地位。

作為一位嶺南本土孕育的杰出女性，冼玉清的成就絕不限于詩學(xué)、書畫、印章等國學(xué)方面。她是位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹V東文獻(xiàn)專家，同時又是位歷史學(xué)家，是嶺南女性文學(xué)和性別史研究的開山之祖。我們給冼玉清這樣的稱號并非過譽(yù)。她懷著濃厚的鄉(xiāng)土之情，以同是女性的身份出發(fā)，致力于嶺南才女的研究。通過廣泛的搜羅、高度的概括，冼玉清編著了嶺南歷史上影響深遠(yuǎn)的目錄學(xué)著作《廣東女子藝文考》，這本書成為研究廣東女性文學(xué)史和性別史的奠基之作，為后來的研究者提供了巨大的便利。除了這本書，冼玉清還有多篇文章專門對嶺南才女進(jìn)行研究。她在此方面的成就，于當(dāng)時就已經(jīng)極少有人能夠超越，同時又為后人的深入研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以我們完全可以說：冼玉清是廣東女性研究的第一人。

[1] 秦牧.序言[A].黃炳炎，賴達(dá)觀主編.冼玉清文集 [C].廣州：中山大學(xué)出版社，1995.

[2] 冼玉清.廣東女子藝文考[M].上海：商務(wù)印書館，1941.

[3] (清)邱掌珠.綠窗庭課吟卷[M].龍山邱園刊本，清光緒二十二年(1896).

[4] 黃湘金.南國女子皆能詩——《清閨秀藝文略》評介[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2008，(1).

[5] 趙娜.施淑儀《清代閨閣詩人征略》[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009，(2).

[6] 胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1957.

[7] 葉漢明.主體的追尋——中國婦女史研究析論[M].香港：香港教育圖書公司，1999.

[8] 廣州私立嶺南大學(xué).嶺南學(xué)報(bào)[J]，1934，(2).

[9] 國立中山大學(xué)研究院文科研究所民俗學(xué)會.民俗[C].上海：上海書店，1983.

[10] 隋書.卷80，列傳第45.列女[M].北京：中華書局.

[11] 吳兆奇，李爵勛著.冼夫人文化[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[12] 李培棟主編.中國歷史之謎[M].上海：上海辭書出版社，1996.

[13] (清)范端昂著,湯志岳校注.粵中見聞[M].廣州：廣東高等教育出版社，1988.

[14] (清)黃培彝修,嚴(yán)而舒纂.康熙順德縣志[M].卷9.上海：上海書店出版社.中國地方志集成(31)，2001.

[15] 莊福伍.冼玉清教授年譜[J].嶺南文史，1994，(4).

[16] 中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編：全粵詩[M].(2).卷50.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2008.

[17] (清)溫汝能.粵東詩海[M].呂永光整理、李曲齋、陳永正審定.廣州：中山大學(xué)出版社，1999.

[18] 藝林叢錄 [C].第四編，香港：商務(wù)印書館香港分館，1964.

[19] (清)郭汝誠.咸豐順德縣志[M].卷29.臺北：成文出版社，1974.