王 鵬，楊秋梅

(山西師范大學(xué) a.教務(wù)處;b.歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

在近千年中國(guó)戲劇發(fā)展的過(guò)程中，歷史劇始終占據(jù)著重要地位，《趙氏孤兒》就是其中一顆璀璨耀眼的明珠。自元代劇作家紀(jì)君祥首創(chuàng)《冤報(bào)冤趙氏孤兒》之后，不僅劇目的名稱(chēng)演繹繁多，有《趙氏孤兒報(bào)怨記》、《趙氏孤兒大報(bào)仇》、《接?jì)胗洝?、《?jié)義譜》、《搜孤救孤》、《八義記》、《八義圖》、《興趙滅屠》、《程嬰救孤》、《趙氏孤兒案》等，而且上演的劇種也頗為豐富，有京劇、越劇、昆曲、豫劇、秦腔、晉劇、川劇、徽劇、南戲、河北梆子等，甚至還搬上了熒屏和話劇舞臺(tái)。其流傳的地域也非常廣闊，它是第一個(gè)傳入歐洲的中國(guó)戲劇，并被改編成法文版的《趙氏孤兒》和《中國(guó)孤兒》、英文版的《中國(guó)孤兒》、德文版的《埃爾佩諾》、意大利版的《中國(guó)英雄》等多種外文版本?！囤w氏孤兒》可謂久傳不衰，影響深遠(yuǎn)，經(jīng)受了歷史的、時(shí)代的、觀眾的、市場(chǎng)的考驗(yàn)。那么，《趙氏孤兒》強(qiáng)勁的生命力源自何處，本文試從民族的文化心理方面進(jìn)行探析。

一、忠君愛(ài)國(guó)、輔弼皇室的民族情懷

《趙氏孤兒》雖然版本繁多，劇情不一，但記述的內(nèi)容都是圍繞春秋時(shí)期晉國(guó)趙氏被誅事件而展開(kāi)的。春秋中期，諸侯列國(guó)的政治格局發(fā)生了巨大變化，由王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸，轉(zhuǎn)變?yōu)楣宜ノ?、卿大夫?qū)?quán)，這種情形在晉國(guó)表現(xiàn)得尤為突出。晉政下移是從趙盾開(kāi)始的，他執(zhí)掌晉政長(zhǎng)達(dá)二十余年，歷經(jīng)襄公、靈公、成公三朝，使趙氏的勢(shì)力發(fā)展到極盛。而趙氏勢(shì)力的發(fā)展，對(duì)晉公室形成了嚴(yán)重的威脅，也激化了各卿族之間的矛盾，使趙氏成為眾矢之的，到晉景公十七年(前583年)就發(fā)生了誅滅趙氏的事件，趙氏中衰。誅滅趙氏，是晉國(guó)政治斗爭(zhēng)中的一件大事，是晉公室對(duì)卿大夫斗爭(zhēng)所取得的第一次勝利，也使公室擺脫了趙氏對(duì)晉國(guó)政治的壟斷。這一事件在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《說(shuō)苑》、《新序》等史籍中都有記載，但自漢之后，典籍未載，藝文不傳，當(dāng)歷史再次對(duì)它給予關(guān)注時(shí)卻到了千余年之后的趙宋王朝。

《宋史·奸臣傳·吳處厚》載：“仁宗(據(jù)其他文獻(xiàn)應(yīng)為神宗)屢喪皇嗣，處厚上言：‘臣嘗讀《史記》，考趙氏廢興本末，當(dāng)屠岸賈之難，程嬰、公孫杵臼盡死以全趙孤。宋有天下，二人忠義未見(jiàn)褒表，宜訪其墓域，建為其祠?！塾[其疏矍然，即以處厚為將作丞，訪得兩墓于絳，封侯立廟?！盵1]13701“詔封嬰為成信侯，杵臼為忠智侯，因命絳州立廟，歲時(shí)致祭?！盵2]97趙宋王朝為程嬰、公孫杵臼在絳州修建廟宇，以“祚德”命名。崇寧三年(1104年)，宋徽宗又封韓厥為義成侯。“元符三年(1100年)，臣僚言，按史記言韓厥之功不在程嬰、杵臼之下，請(qǐng)于祚徳廟設(shè)位從祀，從之?！盵3]941因此，又增加韓厥，遂稱(chēng)“祚德三侯廟”。

趙宋南遷后，因“廟宇隔絕，祭亦弗舉”，宋高宗接受駕部員外郎李愿、中書(shū)舍人朱翌等人的建議，于紹興十六年(1146年)，加封程嬰為忠節(jié)成信侯，杵臼為通勇忠智侯，韓厥為忠定義成侯；紹興二十二年(1152年)，詔建祚德廟于臨安府(今杭州市)，晉封程嬰為強(qiáng)濟(jì)公，公孫杵臼為英略公，韓厥為啟佑公。[1]2561宋理宗淳祐二年(1242年)，“升三侯為王爵，以表忠節(jié)。程嬰封忠濟(jì)王，杵臼封忠祐王，韓厥封忠利王”[4]115。

史籍中所記的一次普通的歷史事件，以及事件中的幾位當(dāng)事人，為何引起兩宋王朝的如此重視？從表面上看，趙宋與趙孤同姓，宋代統(tǒng)治者以趙孤自比，立廟致祭，是為了“鬼不為厲”、“國(guó)統(tǒng)有繼”，祈盼趙宋江山猶如晉國(guó)趙氏，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)繁榮昌盛的中興局面。其實(shí)，北宋中期以后，內(nèi)憂外患日益加劇，尤其是徽宗欽宗二帝被金人所擄、趙宋南渡之后，趙氏孤兒的故事就被賦予了現(xiàn)實(shí)的政治意義。“存趙孤”，不僅關(guān)系到拯救大宋王朝風(fēng)雨飄搖中的江山國(guó)祚，而且也關(guān)系到挽救以夷治華的民族危機(jī)。在此關(guān)鍵時(shí)刻，忠臣義士對(duì)“存趙孤”的非凡意義和作用就凸顯出來(lái)了。北宋王朝不失時(shí)機(jī)地表彰程嬰、公孫杵臼、韓厥，以及為他們封爵立廟，目的就是要褒揚(yáng)他們的“忠”和“義”，以此號(hào)召和激勵(lì)天下的臣民像這幾位義士一樣，忠于君王，用生命來(lái)捍衛(wèi)趙宋的江山。

到了蒙元時(shí)代，異族入主中原，使民族矛盾空前尖銳。重華夏輕夷狄的漢族民眾，既不愿意也不甘心接受蒙古族的統(tǒng)治與壓迫，對(duì)元懷有強(qiáng)烈的反抗情緒和復(fù)仇意愿，這就使得趙氏孤兒這一古老的故事又被賦予了新的含義。大宋遺民紀(jì)君祥“用這個(gè)在宋代，尤其是在南宋有獨(dú)特意義的故事創(chuàng)作《趙氏孤兒》雜劇，表達(dá)自己在元初的現(xiàn)實(shí)情懷，確有抒發(fā)民族情緒、激勵(lì)民族意識(shí)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)熱情的重大意義”[5]。搜孤、救孤、存孤、撫孤、復(fù)孤，“不絕趙祀”的故事情節(jié)與發(fā)展趨向，正好迎合了民眾的反元復(fù)宋、延續(xù)趙嗣的心理。于是，這個(gè)在史籍中并不太出名的事件，經(jīng)過(guò)紀(jì)君祥的渲染和加工，通過(guò)戲曲藝術(shù)的形式，唱響中國(guó)近千年，成為家喻戶曉、婦孺皆知的故事?！翱梢哉f(shuō)，各種戲劇在宋元以后產(chǎn)生，塑造了程嬰、公孫杵臼、韓厥等一批正面人物，肯定了為正義而自我犧牲和向邪惡勢(shì)力復(fù)仇的精神，完全與元亡宋后實(shí)行民族歧視政策而引起的復(fù)宋情緒有關(guān)。這一段歷史是趙氏孤兒戲劇產(chǎn)生、發(fā)展、盛行的關(guān)鍵”[6]。

二、知恩圖報(bào)、舍生取義的民族氣節(jié)

歷史劇和其他大眾文化消費(fèi)品一樣，創(chuàng)作的主旨和收看的動(dòng)機(jī)不僅僅是以聲畫(huà)并茂的方式告訴人們往昔發(fā)生了什么，更重要的是在為人們提供消遣和娛樂(lè)的同時(shí)，彰顯一種民族的智慧和精神?！囤w氏孤兒》能夠久傳不衰、深深撥動(dòng)大眾情感神經(jīng)的，是因其成功地貫注了民族的道德化精神，傳達(dá)出“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等道德觀念或倫理精神，迎合了觀眾審美的價(jià)值取向。

《趙氏孤兒》圍繞托孤、救孤、撫孤、復(fù)孤這一主題，將幾位義士舍生取義、勇于獻(xiàn)身的精神揭示得淋漓盡致。韓厥是為救孤而獻(xiàn)身的第一位義士。當(dāng)程嬰為公主看完病提著藥箱出宮門(mén)時(shí)，守衛(wèi)宮門(mén)的將軍韓厥在檢查藥箱時(shí)發(fā)現(xiàn)了藏于其中的趙孤，為存忠良之后，他放走了程嬰和孤兒，為滅口以絕后患，自己引頸自刎，做出了舍生取義的壯舉。公孫杵臼是為救孤而獻(xiàn)身的另一位勇士。公孫杵臼已是垂暮之年，為救孤，毫不猶豫地獻(xiàn)出了自己的生命。程嬰是《趙氏孤兒》中最悲壯的一位英雄，也是貫穿全劇始終的一位人物。趙氏遭難，程嬰臨危受托救孤，是處于知恩圖報(bào)，感謝趙盾父子當(dāng)年的知遇之恩。當(dāng)屠岸賈以晉國(guó)全國(guó)嬰兒的性命相要挾以逼交孤兒時(shí)，程嬰便把自己的親生兒子交出來(lái)，眼睜睜地看著自己的親生兒子被屠岸賈活活摔死，使得全國(guó)的嬰兒和趙孤得以平安脫險(xiǎn)，其妻因傷心過(guò)度而喪命，程嬰為救孤付出了家破人亡的沉重代價(jià)。從托孤到救孤，使程嬰的境界得到進(jìn)一步的升華。在以后漫長(zhǎng)的歲月中，他忍辱負(fù)重，背負(fù)著賣(mài)孤求榮的罵名，含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)孤兒。同時(shí)為了復(fù)仇，他還要卑躬屈膝，強(qiáng)顏歡笑侍奉屠岸賈，使屠岸賈收趙孤為義子。程嬰在這種痛楚孤憤與羞辱中艱難地活著，而趙孤卻是在兩位父親的呵護(hù)之下幸福地成長(zhǎng)。

屠岸賈仇殺的對(duì)象是趙氏的根苗，與他人毫無(wú)瓜葛，但這些人為了抵抗邪惡、拯救無(wú)辜，自覺(jué)地投入到救孤存孤的行動(dòng)之中。幾位義士的殺身取義、慷慨赴死、忍辱負(fù)重，成為古代誠(chéng)信忠義的典范。忠義的倫理觀念，不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且也迎合了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，為歷代統(tǒng)治者所提倡，因此它早已深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，不僅影響著中國(guó)歷代人們的思想，同時(shí)也成為支配人們行為的準(zhǔn)則和評(píng)判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。戲劇藝術(shù)的形成，又為宣傳忠義故事提供了最好的手段和方式，也成為人們不可或缺的精神享受，即“在講述世俗人生的恩恩怨怨、悲歡離合的故事中傳達(dá)或品悟以人倫親情為核心的道德精神”[7]。《趙氏孤兒》千百年來(lái)為人們所鐘愛(ài)、所傳頌，就在于人們?cè)谡鎸?shí)之外，更關(guān)注其中所蘊(yùn)含的精神。更何況，舞臺(tái)上演繹出的故事，是那樣的入情入理，環(huán)環(huán)相扣，有血有肉，真切感人。這里突出的正是人性之善與藝術(shù)之美，從而也把幾位義士的精神凝聚成了永恒。

三、“失事求似”、生動(dòng)好奇的民族審美

歷史劇，顧名思義，就是劇情所敘述的故事、人物，在歷史上要有其人其事，要以歷史為其材料之源，也就是說(shuō)它是以某種藝術(shù)形式對(duì)歷史的某一片段所做的審視和渲染，又因?yàn)樗且詣楸?，這就決定了它所凸顯的是戲劇特色，而不是歷史的真實(shí)。郭沫若說(shuō)：“歷史的研究是力求其真實(shí)而不怕傷乎零碎， 愈零碎才愈逼近真實(shí)。史劇的創(chuàng)作是注重在構(gòu)成而務(wù)求其完整， 愈完整才愈算得是構(gòu)成?！薄罢f(shuō)得滑稽一點(diǎn)的話， 歷史研究是‘實(shí)事求是’， 史劇創(chuàng)作是‘失事求似’”，“史學(xué)家是發(fā)掘歷史的精神， 史劇家是發(fā)展歷史的精神”[8]427。“失事求似”就是說(shuō)，歷史劇不一定要以歷史記載為準(zhǔn)繩，可以與歷史之間存在一定差異，可以在史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行渲染和虛構(gòu)，使之生動(dòng)波折，更符合民眾的審美情趣?！囤w氏孤兒》把歷史劇的這一特征體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，為了救孤存孤故事的緣起和情節(jié)發(fā)展的需要，把趙孤設(shè)定為遺腹子。趙孤是否是遺腹子是后世學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也是存孤救孤故事是否存在的依據(jù)。討論這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵首先得理清孤兒趙武父親趙朔的卒年。有關(guān)趙朔活動(dòng)的最后記載是《左傳·宣公十二年》，晉景公三年(前597年)，晉與楚戰(zhàn)于邲，“趙朔將下軍，欒書(shū)佐之”。到晉景公十一年(前589年)的齊晉鞌之戰(zhàn)，欒書(shū)將下軍，已代替了趙朔的職務(wù)，而趙朔亦不見(jiàn)于三軍將佐名單。此時(shí)的趙氏勢(shì)力并未衰退，且晉軍將佐也無(wú)無(wú)故廢降之例，很顯然，趙朔在公元前589年之前已經(jīng)去世?！跋聦m之難”發(fā)生在公元前583年，作為趙朔的兒子怎么可能是遺腹子呢？再?gòu)摹秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》記載趙武舉行冠禮的情況來(lái)看，“趙文子(趙武)冠……見(jiàn)中行宣子(荀庚)……見(jiàn)郤駒伯(郤锜)……見(jiàn)苦成叔子(郤犨)……見(jiàn)溫季子(郤至)”[9]409，荀庚死于公元前575年的鄢陵之戰(zhàn)之前，三郤被殺于公元前574年。根據(jù)《禮記》、《儀禮》等書(shū)“男子二十而冠”的記載可以推測(cè)，在公元前575年趙武至少20歲，那么在下宮之難時(shí)他已經(jīng)12歲了。種種跡象表明，趙武“遺腹子”之說(shuō)不能成立。

其次，為了演繹人物的性格魅力、彰顯傳統(tǒng)的忠奸之辨，以及營(yíng)造獨(dú)特戲劇效果的需要，又增添了屠岸賈殘殺政敵趙氏滿門(mén)的血腥事件，與此相對(duì)應(yīng)，便有了程嬰、公孫杵臼、韓厥等義士為救孤、存孤而前仆后繼、舍生取義的壯烈行為?！蹲髠鳌こ晒四辍份d，趙朔之妻趙莊姬與趙朔之叔父趙嬰齊私通，趙嬰齊的兄長(zhǎng)趙同、趙括放逐嬰于齊，“莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：‘原(同)、屏(括)將為亂，欒、郤為征?！?，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮”。[10]838這里對(duì)屠岸賈、程嬰和公孫杵臼不置一詞，而《晉世家》也從未提及。由此來(lái)看，莊姬的個(gè)人恩怨是趙氏被禍的導(dǎo)火線，趙氏與晉公室、欒氏、郤氏的權(quán)力之爭(zhēng)則是其滅族的深層原因。但在《趙氏孤兒》中，禍根莊姬卻成了孤兒的保護(hù)神，那么事件的策劃與制造者就得另覓他人，這就有了佞臣屠岸賈的出現(xiàn)。戲劇講矛盾、講沖突，有陷害忠良之后的奸佞之人，就必須有保衛(wèi)忠良之后的義勇之人，這就有了程嬰、公孫杵臼和韓厥。清梁玉繩《史記志疑》卷二十三云：“籍使有賈，晉方鼎盛，烏容擅兵相殺，橫索宮闈，而諸大夫竟結(jié)舌袖手，任其專(zhuān)恣無(wú)忌耶？匿孤報(bào)德，視死如歸，乃戰(zhàn)國(guó)俠士刺客所為，春秋之世無(wú)此風(fēng)俗。則斯事固妄誕不可信?！盵11]1051《趙氏孤兒》根據(jù)劇情發(fā)展的需要，對(duì)屠岸賈、程嬰、公孫杵臼等人物角色的塑造以及故事情節(jié)的渲染，既鞭撻了權(quán)奸弄臣的狠毒與兇殘，也歌頌了忠臣義士的清正與忠直，從而使故事情節(jié)跌宕起伏，更富于戲劇性。

再次，為了追求情節(jié)和情感的圓滿性，又設(shè)置了怨報(bào)怨的理想結(jié)局?！跋聦m之難”兩年后，孤兒趙武得以復(fù)出，逐步擢升為新軍將、上軍將、中軍將，成為執(zhí)政卿，創(chuàng)造了晉國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的卿族復(fù)興的奇跡。善有善報(bào)，故事已屬圓滿。但戲曲藝術(shù)的大眾性，決定了它在帶給觀眾娛樂(lè)性的同時(shí)，更要觀照觀眾的情感和理想，使他們的人生價(jià)值觀得到滿足，這便促使情節(jié)和情感的圓滿性，就像王國(guó)維所說(shuō)的“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”的中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)[12]13。屠岸賈一手制造了誅滅趙氏的事件，雖然在以后的日子里他協(xié)助程嬰撫養(yǎng)孤兒，甚至盡到了一個(gè)做父親的責(zé)任，因而被趙武稱(chēng)為義父。但當(dāng)趙武知道對(duì)自己有養(yǎng)育之恩的義父，竟然是滅族的仇人時(shí)，他將會(huì)做出怎樣的抉擇？“父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同國(guó)”。趙武斗爭(zhēng)再三，還是選擇了親手殺死屠岸賈。這種大快人心、善惡報(bào)應(yīng)的結(jié)尾，使觀眾的情感在懲惡揚(yáng)善的結(jié)局中得到滿足。

復(fù)仇一直是《趙氏孤兒》各種版本的主基調(diào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，也是中國(guó)古典文學(xué)戲劇傳統(tǒng)的、理想的敘事方式。2003年北京人民藝術(shù)劇院和國(guó)家話劇院同時(shí)上演話劇《趙氏孤兒》，兩臺(tái)話劇都有意淡化了孤兒的復(fù)仇意識(shí)，尤其是人藝版，當(dāng)趙孤得知自己的真實(shí)身份后竟然說(shuō)：“不管有多少條人命，他跟我沒(méi)關(guān)系?！惫聝簩?duì)復(fù)仇的拒絕反映了作者對(duì)歷史與傳統(tǒng)的當(dāng)代思考，使“劇中善與惡、忠與奸之間的界限變得模糊了，取消了倫理的兩元對(duì)立，復(fù)仇的合理性和可能性也隨即取消了，故孤兒不愿思考正義、道德等沉重話題，也不愿在屠岸賈和程嬰之間做理性選擇”[13]。 這兩臺(tái)話劇的一個(gè)共同點(diǎn)就是表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種背離甚至是顛覆，因而在評(píng)論界引發(fā)了一場(chǎng)頗為熱烈的討論。2010年陳凱歌導(dǎo)演的電影《趙氏孤兒》遵循的依然是傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)的結(jié)局。

綜上所述，《趙氏孤兒》的經(jīng)久不衰是與民族傳統(tǒng)文化心理中的價(jià)值觀、道德觀、審美觀緊密相連。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的創(chuàng)作主旨、價(jià)值觀念、審美情趣都在發(fā)生著深刻的變化，但是傳統(tǒng)文化中的“真、善、美”作為藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向和民族情結(jié)是不會(huì)改變的。

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