李囡楠

（濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山東濟(jì)南250300）

【社會(huì)科學(xué)綜論】

黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)中的禪宗特征分析

李囡楠

（濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山東濟(jì)南250300）

黃庭堅(jiān)是書(shū)法大師，為宋代四大書(shū)家之一，是一個(gè)將禪宗發(fā)揮到高深境界的典型文人居士。針對(duì)當(dāng)時(shí)因襲古人的風(fēng)氣，黃庭堅(jiān)受禪宗思想啟發(fā)，以禪悟書(shū)，勇于創(chuàng)新，所創(chuàng)作的草書(shū)開(kāi)辟了一個(gè)新天地。黃庭堅(jiān)草書(shū)成就的取得得益于其對(duì)禪的參悟，禪宗思想對(duì)其書(shū)法美學(xué)的影響非同一般，“觀韻”、“絕俗”隨之成為他主要的書(shū)法美學(xué)特征。

黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)；禪宗思想；美學(xué)特征

黃庭堅(jiān)（1045—1105），字魯直，號(hào)山谷道人，北宋詩(shī)人，書(shū)法家，詞人，江西修水縣人，宋英宗治平四年(1067年)進(jìn)士，為宋四家之一，是宋書(shū)尚意的重要人物。曾任葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書(shū)郎、秘書(shū)丞等職，作為宋代卓越的書(shū)法家，他的書(shū)法成就主要表現(xiàn)于其草書(shū)和行書(shū)中，《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》、《諸上座帖》等是黃庭堅(jiān)晚年草書(shū)代表作。

黃庭堅(jiān)書(shū)法初期師從宋代周越，后又受顏真卿、懷素等人影響，逐漸形成自己的書(shū)法風(fēng)格。黃庭堅(jiān)不是一位單純的官吏和藝術(shù)家，更不是一位單純的書(shū)法家，在其六十一年的歲月里，他是一個(gè)將禪宗美學(xué)發(fā)揮到高深境界的典型文人居士，他亦禪、亦官、亦詩(shī)、亦藝，追求儒佛合一，將其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、險(xiǎn)惡的仕途沉浮感受與高深的佛學(xué)修養(yǎng)天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，心無(wú)旁騖地將人間冷暖凝注筆端，為后世留下一座充滿禪宗思想境界的草書(shū)藝術(shù)的豐碑。

一、禪宗思想對(duì)黃庭堅(jiān)的影響

黃庭堅(jiān)家鄉(xiāng)在洪州府分寧縣（今江西省修水縣）高城鄉(xiāng)雙井里。他的父親黃庶中過(guò)進(jìn)士，仕途并不順利，只做過(guò)邊遠(yuǎn)地方的小官，但為人剛直不阿，在黃庭堅(jiān)十五歲時(shí)死在任上，對(duì)黃庭堅(jiān)以后的為人影響很大。黃庭堅(jiān)自幼與母親相依為命，小時(shí)候常去河邊放牛。疼愛(ài)他的舅舅家里藏書(shū)很多，他得以飽讀詩(shī)書(shū)，為以后的學(xué)術(shù)修養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。童年時(shí)期黃庭堅(jiān)就已顯露出過(guò)人的才華，讀書(shū)能一目五行，讀過(guò)幾遍詩(shī)書(shū)就能默誦，被人們稱作神童?！端问贰贰饵S庭堅(jiān)傳》載：“黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧（今江西修水）人。幼警悟，讀書(shū)數(shù)過(guò)輒成誦?！K軾嘗見(jiàn)其詩(shī)文，以為超軼絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，世久無(wú)此作，由是名聲始震?！笨梢?jiàn)黃庭堅(jiān)在文學(xué)上的造詣很深。

黃庭堅(jiān)自幼受到佛學(xué)的熏陶。他的家鄉(xiāng)附近有座南禪寺院，祖母仙源君是虔誠(chéng)的禪宗門(mén)徒，常到南禪寺院參禪拜佛。黃庭堅(jiān)小小年紀(jì)就有慧根，“少喜學(xué)佛”，七歲時(shí)便能作出《牧童》詩(shī)句：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，吹笛風(fēng)斜隔垅聞，多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)算盡不如君?！焙髞?lái)，黃庭堅(jiān)仕途不順，在政治上屬于元祐黨人,政治生命和北宋王朝波譎云詭的政治變革始終交錯(cuò)在一起，個(gè)人命運(yùn)同王安石變法及其后的新舊朋黨斗爭(zhēng)休戚相關(guān)。腹有才華的他卻偏偏數(shù)度被貶，不斷身處逆境，長(zhǎng)期過(guò)著顛沛流離的生活，一度被貶為涪州別駕、黔州安置，后又被貶到更偏遠(yuǎn)的戎州（今四川宜賓）。他先后兩次喪妻，生活上受到沉重打擊。種種不如意使黃庭堅(jiān)心灰意冷，竟戒酒色肉食，發(fā)誓不再娶妻，將志向轉(zhuǎn)移到了參禪與治學(xué)之上。遭貶后的黃庭堅(jiān)饑寒交迫，連老百姓都很同情他的遭遇，可他卻若無(wú)其事，無(wú)絲毫垂頭喪氣之意，照樣談笑風(fēng)生，每日里把心思都用在了研讀詩(shī)書(shū)和練習(xí)書(shū)法上。他對(duì)安慰他的人說(shuō)：“家本農(nóng)桑，使不從進(jìn)士，則田中廬舍如是，又可不堪其憂者乎？”人們聽(tīng)后十分敬佩他的安貧樂(lè)道。

在飽嘗人間冷暖、看透世事無(wú)常之后，他對(duì)禪宗的領(lǐng)悟進(jìn)一步加深。他自己看淡功名利祿，凡事泰然處之，脫凡超塵。他自認(rèn)為自己已是“似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，具身外身?！倍U宗思想認(rèn)為人生如夢(mèng)幻，隨緣任運(yùn)即是解脫，生與死沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，宣揚(yáng)一切隨緣，看淡世間的名利，凡事不可強(qiáng)求，強(qiáng)調(diào)自我的心理調(diào)節(jié)才能解決現(xiàn)實(shí)中一切苦難和問(wèn)題。在黃庭堅(jiān)的詩(shī)詞中也多表現(xiàn)出冷靜、恬淡、“物外之賞”、“平常心是道”的人生態(tài)度?！爸魅诵陌矘?lè)，花竹有和氣。時(shí)從物外賞，自益酒中味?！比藗冏x其詩(shī)詞猶如行走在荒郊野外，猶如行走在通天大道之外的偏僻幽徑中。禪宗“隨緣自適”的思想給飽經(jīng)憂患的人生帶來(lái)了沖淡平和、怡然自得的情趣。雖然黃庭堅(jiān)一生中有過(guò)無(wú)數(shù)的痛苦、矛盾，但正是由于他對(duì)禪宗的執(zhí)著、癡迷、領(lǐng)悟，才幫助他驅(qū)散心中的迷霧，克服物質(zhì)上的苦難，解除精神上的巨大包袱，達(dá)到常人無(wú)法能及的藝術(shù)境界。

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！倍U宗教義與老莊哲學(xué)有契合之處，親近自然，希望從自然中吮吸療養(yǎng)傷痛的乳汁，來(lái)擺脫世事的枷鎖，獲取心靈的解放。黃庭堅(jiān)的參禪悟禪，深刻影響了他的書(shū)法創(chuàng)作。

二、黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)中的“觀韻”特征

禪宗是典型的中國(guó)式佛教，是中國(guó)佛教的實(shí)踐派，又稱宗門(mén)。在宋代，禪宗開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)，普遍為文人士大夫所接受，也成為了許多失意人士的精神寄托，禪宗思想隨之逐漸進(jìn)入書(shū)法領(lǐng)域。宋朝重文輕武，文人地位很高，藝術(shù)觀念和形式也面臨著變革，文學(xué)上宋詞取代唐詩(shī)成為主流；美術(shù)上文人畫(huà)蓬勃興起；書(shū)法上一大批書(shū)法家不甘于囿于前人的陳規(guī)，爭(zhēng)取形成新的風(fēng)格，給書(shū)壇帶來(lái)新的氣象。清朝文人在歸納中國(guó)書(shū)法發(fā)展史說(shuō)，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)”，這里說(shuō)的“意”和“禪”有密切的關(guān)系。而“禪”和黃庭堅(jiān)書(shū)法的關(guān)系，則集中體現(xiàn)在他的“觀韻”之上。

在黃庭堅(jiān)書(shū)論、題跋中，他多次論述到“觀韻”?！罢撊宋镆琼崉?，為尤難得。蓄書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路?。”（《題絳本法帖》）“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀其韻。”（《題摹燕尚父圖》）他的書(shū)法深受禪宗思想影響，“觀韻”成為他突出的書(shū)法美學(xué)特征。關(guān)于“韻”，在黃庭堅(jiān)之前已有人論述過(guò)。曹植《白鶴賦》中提出“聆雅琴之清韻”，也許是把“韻”引入藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)始，這時(shí)的“韻”還是指音樂(lè)的節(jié)奏和韻律，是一種與情感相關(guān)的對(duì)音樂(lè)形式美的感受。魏晉時(shí)期，“韻”被用來(lái)形容人的氣質(zhì)、精神品格及外在的風(fēng)度，如“拔俗之韻”、“風(fēng)韻邁達(dá)”等等。南齊的謝赫在《古畫(huà)品錄》開(kāi)始將“韻’引入在繪畫(huà)領(lǐng)域，把“氣韻生動(dòng)”列為繪畫(huà)“六法”之首。“韻”的含義逐漸豐富起來(lái)，主要用來(lái)形容藝術(shù)形象的傳神寫(xiě)照，也指人的情感因素參與進(jìn)來(lái)，藝術(shù)形象或具體的物象形體所呈現(xiàn)的一種審美狀態(tài)。錢(qián)鐘書(shū)也指出：取之象外，得于言表，“韻”之謂也。曰“取之象外”，曰“略于形色”，曰“隱”，曰“景外之景”，曰“余音異味”，說(shuō)豎說(shuō)橫，百慮一致。[1](p1312、1352-1365)黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)中的“觀韻”，是強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品要有“意”、“有余意”，也就是要有無(wú)盡的表現(xiàn)力，追求別致的“言外之意”、“象外之意”。禪宗講究領(lǐng)悟、頓悟，“以心傳心”，“不立文字”，不講究用語(yǔ)言文字來(lái)傳經(jīng)布道，不講究用具體的物象色彩來(lái)表達(dá)深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的佛理，禪宗這種含蓄、蘊(yùn)藉的表達(dá)方式直接影響了書(shū)法創(chuàng)作。

黃庭堅(jiān)要求書(shū)法家要擺脫工拙法度的束縛，追求字外有字，境生象外，以有限的筆墨線條組合形式來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的情感追求、豐富的藝術(shù)含蘊(yùn)和崇高的境界，留給觀賞者無(wú)盡的聯(lián)想、意蘊(yùn)和啟迪。唯有如此，才能在有限的線條內(nèi)“觀韻”、“暢神”，才能在有限的形式內(nèi)體味到無(wú)限的意義，這樣的書(shū)法作品才可謂具備了藝術(shù)表現(xiàn)力，才達(dá)到了“韻”的境界。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法美的最高境界即“韻勝”而“無(wú)法”。要達(dá)到這一境界，首先必須有藝術(shù)積累和修養(yǎng)。黃庭堅(jiān)打通禪書(shū)界限，“字中有筆，如禪家句中有眼”，他以禪喻書(shū)，將“字中有筆”喻為“禪家句中有眼”。這也說(shuō)明黃庭堅(jiān)草書(shū)的成熟還得益于其對(duì)禪的參悟。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法須自然天成?！坝嘣⒕娱_(kāi)元寺夕怡思堂，坐見(jiàn)江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長(zhǎng)史、狂僧皆倚而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書(shū)也?！睆埿?、懷素基本上是酒后作書(shū)，進(jìn)入忘我迷狂狀態(tài)，作品能夠出神入化。

而黃庭堅(jiān)的書(shū)法不加雕琢修飾，隨“意”而行，重心輕物、重意卑法、重神遺形，結(jié)構(gòu)上中宮斂結(jié)，長(zhǎng)筆四展，既能“密不容針”，又能“寬可走馬”，不僅給人張弛有道、剛?cè)岵?jì)、渾然天成的暢神之感，而且整幅作品充溢著徐徐神韻，字體結(jié)構(gòu)自適，大小左右，疏密徐疾，都各得其所，猶如天成，觀之如極目海天一色，如星布蒼穹，如滿山春色，如散仙興會(huì)，偉岸、豪放而不失恬淡、嫻靜、優(yōu)雅。黃庭堅(jiān)進(jìn)入非理性狀態(tài)不靠飲酒，靠參禪妙悟而進(jìn)入揮灑自如之境，一切從個(gè)人平和的心境出發(fā)，提筆揮灑的決不是那種懷才不遇、世事無(wú)常的苦痛與憤懣，而是一種高山流水、春來(lái)花開(kāi)、順其自然、沖淡平和、無(wú)為而為的豁達(dá)情懷，從而把揮毫潑墨變成心靈自由的“有意味”的形式。他的草書(shū)既能縱橫跌宕，大開(kāi)大合，聚散收放，也能從容嫻雅，行云流水，真得禪宗妙理，體現(xiàn)了“觀韻”的審美理想，開(kāi)辟出中國(guó)草書(shū)的新天地。

三、黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)中的絕俗特征

除“觀韻”之外，“絕俗”同樣是是黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想的核心。

針對(duì)當(dāng)時(shí)因襲古人、人們爭(zhēng)相模仿晉唐法帖的書(shū)風(fēng)，黃庭堅(jiān)發(fā)出“絕俗”的吶喊，要求世人不要一味泥古?！胺ā笔`了創(chuàng)新的精神，他的吶喊可謂發(fā)人深省?！啊短m亭》雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)。譬如周公、孔子，不能無(wú)小過(guò)，而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲，今世學(xué)《蘭亭》者多此也。”[2]（p796）《蘭亭》雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)。

黃庭堅(jiān)對(duì)各種各樣的“俗”都深惡痛絕，要求書(shū)法家首先要做“不俗之人”。而要做到不作俗人，不作俗書(shū)，則“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”他認(rèn)為人要想脫俗，心就不能不牽于外物，要想妙于筆，首先要妙于心。“書(shū)如其心”，一個(gè)人心不如人而欲書(shū)過(guò)人，只能是南轅北轍。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，一個(gè)人練習(xí)書(shū)法，勤學(xué)苦練，師法大家，可謂有法之法；而博覽群書(shū)，有學(xué)識(shí)，妙于心，方能豐富心靈，擴(kuò)充才情，棄俗從雅，從而書(shū)中有意，筆端含情，興之所至，意得趣生，別構(gòu)靈奇?？梢?jiàn)，以“妙心”代學(xué)識(shí)、才情是提升書(shū)法品格、醫(yī)治“俗書(shū)”、擺脫工匠習(xí)氣的良方。

蘇軾說(shuō)：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書(shū)有工拙，而君子小人之心不可亂也?！盵3](p42)在當(dāng)時(shí)宋代書(shū)法追求超越前代書(shū)法宗師的背景下，禪宗思想給宋代書(shū)法提供了追求創(chuàng)新、破除陳規(guī)、棄俗從韻的精神動(dòng)力。禪宗明確規(guī)定自己的禪法是以“無(wú)念”為宗，“無(wú)相”為體，“無(wú)住”為本?！盁o(wú)念”要對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都不產(chǎn)生貪戀或放棄的念頭，“心不染境”，在念念之中排除一切雜念妄想，不產(chǎn)生固定的好惡、美丑觀念；“無(wú)相”是反對(duì)執(zhí)著各種名相、境界，無(wú)有實(shí)體，無(wú)所執(zhí)著，不能執(zhí)著于一切法相；“無(wú)住”是于心無(wú)事，于事無(wú)心，是對(duì)世界和周?chē)挛锊粓?zhí)固定的見(jiàn)解和有所取舍的特定的心理趨向。這些思想強(qiáng)調(diào)勇于創(chuàng)新，不墨守成規(guī)，強(qiáng)調(diào)“隨心所欲不逾矩”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自由創(chuàng)造和個(gè)性的發(fā)揮，為“絕俗”奠定了理論基礎(chǔ)。

“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！敝苄巧徳凇杜R池管見(jiàn)》中贊賞黃庭堅(jiān)的“絕俗”：“黃山谷清癯雅脫，古澹絕倫，超卓之中，寄托深遠(yuǎn)，是名貴氣象?！闭琰S庭堅(jiān)本人在《豫章黃先生文集》（卷二十九）中所說(shuō)：“老夫之書(shū)本無(wú)法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已。亦不計(jì)較工拙與人品藻譏彈。”可見(jiàn)他在書(shū)法藝術(shù)中已經(jīng)達(dá)到了自由的境界，他的一家之法即是無(wú)法之法，這種很高的書(shū)法境界，不是常人能夠達(dá)到的。他要求于人的不僅僅是精湛的技巧，更要有深刻的人生體驗(yàn)，達(dá)到藝術(shù)最根本的生命終極關(guān)懷。[4](p175)

黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)思想是寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，深入研究他的書(shū)法美學(xué)不僅有利于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法史，感受他的書(shū)法美、人格美、氣度美，而且有利于我們更好地傳承中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。

[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐編第四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局,1979.

[2]康有為.廣藝舟雙楫·本漢.歷代書(shū)法論文選[M].

[3]黃賓虹文集·書(shū)信集[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社, 1999.42.

[4]姜壽田.中國(guó)書(shū)法批評(píng)史[M].北京：中國(guó)美院出版社，1997.

(責(zé)任編輯：馬銀華)

J292.1

A

1008—6153（2013）04—0163—03

2013-06-17

李囡楠（1983-），女，山東東平人，濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)教育學(xué)院教師。