車振華

( 山東社會(huì)科學(xué)院 文化研究所，山東 濟(jì)南，250002 )

摛詞清真與儒家精神的貫通

——孔傳鐸文學(xué)創(chuàng)作論略*①

車振華

( 山東社會(huì)科學(xué)院 文化研究所，山東 濟(jì)南，250002 )

孔傳鐸是清代衍圣公中文學(xué)成就較高者，詩(shī)、詞、文兼擅。其詩(shī)歌多為賦物和詠古，注重意象的呈現(xiàn)和情感的表達(dá)，在詩(shī)風(fēng)上崇尚清新自然。其詞作題材廣泛，以寫樂(lè)事為主，風(fēng)格溫柔尚雅。其議論文鮮明地反映出他對(duì)儒家文化立場(chǎng)的堅(jiān)守和他作為孔子在人間代言人的政治身份?？讉麒I的文學(xué)創(chuàng)作鮮明地代表了清代衍圣公作家群體的文學(xué)風(fēng)格和審美追求。

孔傳鐸；文學(xué)創(chuàng)作；衍圣公

雖然孔子從政為學(xué)孜孜以求，其創(chuàng)立的儒家思想也在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被尊為“顯學(xué)”，但其生前周游列國(guó)，始終沒(méi)能得到重用，甚至還被譏笑為“累累若喪家之犬”。直到漢代，漢武帝采納董仲舒“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”*班固:《漢書》，北京：中華書局，1962年，第2523頁(yè)。的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想才正式開(kāi)始成為2000年來(lái)皇權(quán)社會(huì)的主要統(tǒng)治思想。而作為儒家思想主要?jiǎng)?chuàng)始人的孔子，也開(kāi)始受到歷代統(tǒng)治者一次又一次的追封，其嫡系后裔也受其蔭澤。從漢代開(kāi)始，孔子嫡系后裔的封號(hào)屢經(jīng)變化。宋仁宗至和二年(1055)改封為“衍圣公”，從此一直延續(xù)到1935年民國(guó)政府取消“衍圣公”封號(hào)，改稱“大成至圣先師奉祀官”，前后綿延800余年。這800年間，包括“南宗”在內(nèi)，前后共有數(shù)十位衍圣公。

因?yàn)槔^承這一光榮的職位事關(guān)孔子和冊(cè)封者的榮譽(yù)，所以，歷代衍圣公自幼便受到嚴(yán)格的道德熏陶、規(guī)范的禮儀培訓(xùn)和良好的文化教育。相傳孔子曾經(jīng)刪定中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，并說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第185頁(yè)。因此，孔子的后裔普遍鐘情于文學(xué)，將文學(xué)視作淵源有自的家學(xué)，有多位衍圣公在為自己的詩(shī)集和文集作序言時(shí)，開(kāi)篇就要先追溯先祖孔子。即以清代衍圣公而論，在文學(xué)上小有成就的就有第67代衍圣公孔毓圻、第68代衍圣公孔傳鐸、第69代衍圣公孔繼濩、第70代衍圣公孔廣棨、第72代衍圣公孔憲培、第73代衍圣公孔慶镕等。這其中，孔傳鐸的詩(shī)、詞、文俱佳，在文學(xué)方面，堪稱是清代衍圣公中的佼佼者，其詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)對(duì)其后的衍圣公產(chǎn)生了很大的影響。

一

孔傳鐸(1673-1735)，字牖民，號(hào)振路，孔子第68代孫，衍圣公孔毓圻之子，雍正元年(1723)襲封衍圣公。孔傳鐸為人恭謹(jǐn)，遇事果斷，喜讀書，工詩(shī)詞，精研“濂洛關(guān)閩”之學(xué)，博求律呂之書，對(duì)樂(lè)理頗有研究。雍正二年(1724)，孔廟遭災(zāi)，孔傳鐸率族人素服痛哭三日，引咎自責(zé)。后朝廷撥帑重建孔廟，由孔傳鐸總其事，增設(shè)樂(lè)器庫(kù)直房。作有《申椒集》、《盟鷗草》、《繪心集》、《炊香詞》、《紅萼詞》、《安懷堂文集》等。*本文所引孔傳鐸作品及時(shí)人的序言評(píng)論，皆出自《清代詩(shī)文集匯編》，《清代詩(shī)文集匯編》編纂委員會(huì)編，上海：上海古籍出版社，2009年。

孔傳鐸自幼酷嗜吟詠，有所作必與人相質(zhì)，“雖京邸相逢，馬足靡暇，亦常偷片晷相與細(xì)論”。他與家族中幾位愛(ài)好詩(shī)歌的親屬“自相師友，創(chuàng)為吟社”(顧彩《申椒集·序》)。這個(gè)詩(shī)社的成員，有孔氏同宗，有同邑友好，也有四方名士。他曾選編詩(shī)社中諸同人之佳作成《學(xué)步唱和集選》。在“序”中，他介紹了當(dāng)時(shí)的詩(shī)社情況：“集以學(xué)步名者，余兄弟始事操觚，猶壽陵之學(xué)步邯鄲未成步也。其同會(huì)諸君子，或四方，或同邑，或吾宗，而皆以學(xué)步名者，余忝司茲會(huì)，諸君子俯從余志也。其四方諸友，或偶一至焉，或歲頻至焉，或信宿余家，或十年不去，但同心者輒邀入會(huì)，而同邑同宗諸子鼓舞其間焉。……每會(huì)以一詩(shī)一詞為率，詩(shī)則古律不拘，詞則短長(zhǎng)任取，必拈韻，必鬮題，必沉思，必苦吟，無(wú)愆期，無(wú)缺補(bǔ)，此會(huì)之規(guī)矩也?！?/p>

在孔傳鐸所說(shuō)的“四方諸友”中，有一位不能不提，這就是顧彩。顧彩，字天石，號(hào)夢(mèng)鶴居士，無(wú)錫人，康熙二十六年(1687)被孔傳鐸的父親孔毓圻聘為西賓，教授孔傳鐸、孔傳鋕兄弟。據(jù)孔祥霖《曲阜清儒著述記》記載，顧彩“素矜名節(jié)，耽吟詠。三十年中，或之燕趙，或之楚粵。天下之風(fēng)俗，無(wú)弗識(shí)也；古今之人物、事變，無(wú)弗悉也；而應(yīng)世之經(jīng)權(quán)，無(wú)弗通也。當(dāng)代明公巨卿，罔不折節(jié)交之。然不屑屈志權(quán)要，以乞援引。詩(shī)，得力于李、杜、昌黎”*孔祥霖編：《曲阜清儒著述記》，北京：國(guó)立北平圖書館，1930年。。顧彩與孔氏族人交往甚密，對(duì)孔傳鐸的影響也最為深遠(yuǎn)。

詩(shī)社起于康熙三十七年戊寅(1698)，止于康熙四十七年戊子(1708)，歷時(shí)10年，每月聚會(huì)一次或兩次?？滴跛氖吣暌院螅?yàn)樵?shī)社成員或返回故鄉(xiāng)，或散之四方，或已去世，詩(shī)社也就漸漸非復(fù)往日之盛了。但是這10年中，“晦冥不移，寒暑無(wú)曠，相與分題刻燭，慘淡推敲”，還是取得了很大的成績(jī)。諸人雅集，常常浴風(fēng)分韻，得切磋琢磨之樂(lè)。孔傳鐸在多首詩(shī)中記述了詩(shī)社聚會(huì)的情形，而“每恨詩(shī)壇少一人”(《叔父翰博公南游數(shù)月，忽得手書，知?dú)w期在即，同人志喜》)、“虎頭別我去何之，且喜重來(lái)快論詩(shī)”(《喜顧天石復(fù)來(lái)入會(huì)》)的詩(shī)句可以想見(jiàn)他沉湎于詩(shī)的熱情。

孔傳鐸的詩(shī)歌受屈原影響很大。其詩(shī)集《申椒集》“申椒”二字即取自《離騷》：“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝?！蓖跻葑ⅲ荷?，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香?？讉麒I用“申椒”作為詩(shī)集的名稱，體現(xiàn)出他對(duì)自己的詩(shī)歌自謙又飽含信心。

因?yàn)樯矸莸奶厥猓讉麒I的詩(shī)集中幾乎沒(méi)有感時(shí)傷世之作。雖然他也作有一些關(guān)心民事的篇什，如《憫旱吟》、《龍神祠禱雨》、《禱之次日雨》、《早春喜雨》等，對(duì)于旱魃的肆虐表達(dá)出深深的憂心，對(duì)及時(shí)喜雨的到來(lái)流露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅，還寫下了“二麥依時(shí)秀，群芳照眼紅。四郊沾足后，鼓腹慶年豐”的詩(shī)句，但他詩(shī)歌的重心還是在賦物和詠古。

孔傳鐸所賦皆為尋常習(xí)見(jiàn)之物，他既描摹這些景物的自然狀態(tài)，又加以聯(lián)想和想象，將其擬人化，在其中寄予個(gè)人的情感。如《梅意》：“何處飄香雪，年年繞此亭。粉痕侵蠟屐，玉質(zhì)慕銅瓶?？皵M凌波步，羞為行雨靈。倚欄明月夜，想象立娉婷。”將飄香的梅花想象成娉婷的美女，將梅花的冰清玉潔刻畫得淋漓盡致?！痘ㄔ鲁铒L(fēng)雨》其二則借用花月，抒發(fā)出胸中的歷史滄桑感：“花月愁風(fēng)雨，芳辰一半消。名園空自鎖，良夜只增遙。漢代黃金屋，秦樓碧玉簫。徒勞貯歌舞，婉轉(zhuǎn)為誰(shuí)嬌？”《約同人共飲紫藤花下》將春歸后的紫藤與朋友的相聚暢飲聯(lián)系起來(lái)：“豈不知春歸，春歸亦已久。雜樹(shù)花盡凋，紅紫竟何有。巖巖蒼崖高，藤蔓俯榆柳。紫萼吐繁英，紛披來(lái)戶牖。剩此一架花，似為群芳守。荼蘼已零落，視之覺(jué)形丑。我欲芟群蕪，于焉置樽酒。迎夏以餞春，諸子能來(lái)否？”好春將逝，雜花落盡，惟有一架吐著繁英的紫藤繁茂地遮住了戶牖，在此送春迎夏的關(guān)節(jié)，呼三五摯友小酌一場(chǎng)，豈不樂(lè)哉？

孔傳鐸的詩(shī)歌有著很強(qiáng)的復(fù)古傾向，詠古之作占據(jù)了其詩(shī)歌的半壁江山，而且大多是以擬樂(lè)府的形式出現(xiàn)，帶有鮮明的詩(shī)社社友會(huì)文切磋的特點(diǎn)。如《短歌行》、《東門行》、《君馬黃》、《子夜歌》、《行路難》、《折楊柳》、《妾薄命》、《猛虎行》、《神弦曲》等，或是感嘆少婦閨中念遠(yuǎn)，或是表現(xiàn)東門貧者的哀嘆，或是感嘆世事無(wú)常，或是表現(xiàn)邊塞的艱苦凄冷，大都入情入理。他更是完整地模仿了《古詩(shī)十九首》，基本能做到惟妙惟肖。如《擬客從遠(yuǎn)方來(lái)》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一明鏡。團(tuán)團(tuán)似秋月，皎皎菱花凈。持以照我穎，儀形自端正。天寒繡奩掩，日落空帷靜。何由睹雙鸞，于此影相并?！币浴扮R”為媒介，引起詩(shī)中主人公對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思戀，字字句句飽含深情。

孔傳鐸喜歡以專題組詩(shī)的形式，將賦物和詠古結(jié)合起來(lái)，如《洛水》、《馬嵬》、《琴臺(tái)》、《苧蘿村》、《青?！贰ⅰ队鶞稀?，分詠幾個(gè)富有歷史意蘊(yùn)的地點(diǎn)，每個(gè)地點(diǎn)都飽含著一段凄婉的故事，將地理與時(shí)空聯(lián)系在一起，給人巨大的歷史滄桑感?！端碇兄G》、《筑中鉛》、《玉斗碎》、《烹而翁》，則直接唱嘆古代的幾個(gè)經(jīng)典故事，內(nèi)中蘊(yùn)含了作者的褒貶?！断幕苁仭贩衷伓霹N、虞美人、十姊妹、夜合、宜男、安石榴、牡丹、魚(yú)子蘭、夾竹桃、虎耳、錦帶、松花等12種夏季花卉，既刻畫其作為花卉的屬性，也與歷史聯(lián)系起來(lái)，賦予這些花卉以人格化的特點(diǎn)。如《杜鵑》：“紅雨點(diǎn)春山，首夏方未歇。汝非望帝魂，胡為亦啼血。”將作為花卉的杜鵑與傳說(shuō)中啼血的望帝杜宇聯(lián)系了起來(lái)。《虞美人》：“亭亭愛(ài)階墀，獨(dú)立色姣好。露眼為誰(shuí)啼，重瞳不相保?！睂⒂菝廊嘶ㄅc歷史上的虞姬聯(lián)系了起來(lái)。《和內(nèi)兄徐象求十臺(tái)詩(shī)》分詠歷史上著名的10座高臺(tái)，如姑蘇、朝陽(yáng)、章華、黃金、銅雀等，每一高臺(tái)都引出了一段對(duì)歷史的憑吊和感慨。

而在《書燈》、《花燈》、《客燈》、《戍燈》、《閨燈》、《塔燈》、《漁燈》、《山燈》中，“燈”本身并不是描寫的重點(diǎn)，作者要呈現(xiàn)給我們的是在不同的場(chǎng)景中，燈帶給我們的不一樣的感受。如《戍燈》：“戎衣凌亂斗纓斜，老大宵征聽(tīng)鼓笳。駐馬關(guān)前防有警，連營(yíng)河上總無(wú)嘩。短檠坐驗(yàn)弓刀影，列炬遙驚霜露華。卻憑戍樓舒遠(yuǎn)望，鬼磷點(diǎn)點(diǎn)在蘆花?！薄稌鵁簟罚骸皢?wèn)字連年業(yè)未成，紙窗雪案寄閑情。殷勤汗簡(jiǎn)三冬富，斷續(xù)蘭膏五夜明。志苦何妨偷鑿壁，家貧休恥借囊螢。石渠閣上青編在，自有仙人道姓名?！蓖瑯拥倪€有《和美人詩(shī)四十首》分詠“樓上”、“蒼苔上”、“秋千上”、“妝臺(tái)上”、“雕欄上”、“月下”等不同場(chǎng)景中美人的意態(tài)，營(yíng)造出或歡娛或凄婉的不同意境，令人想見(jiàn)其人其境。

在談到自己詩(shī)歌的宗法對(duì)象時(shí)，孔傳鐸認(rèn)為李白、杜甫之詩(shī)固然是上乘，但學(xué)之不易，于是他退而求其次，“于宋人得陸放翁，于明人得高季迪。蓋此兩家雖不逮李杜遠(yuǎn)甚，亦是李杜之宗派也?！?孔傳鐸《申椒集·序》)為《申椒集》作序的羅筮豫則認(rèn)為孔詩(shī)“殆庶幾乎三李之間”。孔傳鐸的表弟沙克岱也認(rèn)為孔詩(shī)“沉酣于太白而得其雄放也，浸淫于昌谷而采其幽奇也，含吐于義山而得其微眇也”(沙克岱《申椒集·跋》)。的確，從孔傳鐸的詩(shī)作中，可以清楚的看到李白、李賀、李商隱及陸游、高啟的影響。以下三首詩(shī)即可見(jiàn)“三李”的影子：

云為冠佩月為裳，太乙遨游此路長(zhǎng)。綠竹陰中逢阮肇，碧桃花下遇裴航。曾經(jīng)海外煙霞異，未覺(jué)天邊歲序忙。小駐鸞旌空翠里，自斟名酒勸東皇。(《游仙詩(shī)》)

十三女子擅西陵，花落煙消嫁未曾。歌扇至今搖絳樹(shù)，舞裙猶似閃春燈。一原茂草風(fēng)吹雨，三尺荒塋棘掛藤。昌谷有詩(shī)誰(shuí)解和，芳魂長(zhǎng)隔亂云層。(《吊西陵蘇小》)

東風(fēng)飄雨逼虛窗，百尺游絲滿一腔。閬苑迢迢遲皓月，巫山寂寂鎖春江。琴中彩鳳聲求配，鏡里孤鸞影欲雙。斜倚畫屏彈淚眼，情魔未許片時(shí)降。(《無(wú)題》)

影響孔傳鐸詩(shī)風(fēng)的，不僅僅有“三李”和陸、高。孔傳鐸曾自言：“吾企屈與宋，文章泣鬼神。吾慕謝與陶，摛詞必清真。命意貴絕俗，寄懷在先民。雖非經(jīng)綸具，性情得自伸。豈云炫文采，著作誓還醇。唾余良不拾，鄙之若埃塵。”(《古詩(shī)》之二)可以說(shuō)，從屈原、宋玉，到謝靈運(yùn)、陶淵明，都是他取法的對(duì)象。崇尚自然清新、淳樸曉暢，不求字雕句鏤、拾人牙慧，是他詩(shī)歌的美學(xué)追求。即使是寫作古詩(shī)，孔傳鐸也“不求奔放，惟尚渾樸”(羅筮豫《申椒集·序》)，更不用說(shuō)面對(duì)家鄉(xiāng)的大好山川和鄉(xiāng)間生活了。他寫道：

東望何蔥蔥，山光繞城郭。云是尼與防，幽然足溪壑。是中無(wú)市塵，逸士可棲托。聊分一峰意，瀟灑甘濩落。攤書坐秋窗，綠竹已隕籜。流光倏云逝，今我胡不樂(lè)。興罷歸去來(lái)，相期采紅萼。(《古詩(shī)》之四)

回首高城隔翠煙，玉池水滿月輪圓。青娥大有驕人意，似博山公買笑錢。(《中元即事》之二)

南池疑似小江鄉(xiāng)，又喜初成一葉航。雨后渡人歸水榭，月中載酒下橫塘。鸕鶿見(jiàn)慣無(wú)猜貌，魴鮪時(shí)來(lái)有熱腸。好在半篙新霽后，泳游曾不礙荷裳。(《新得小舟》)

小雨絲絲送麥秋，蠶成繅罷百無(wú)憂。相攜婦子鋤瓜去，余興提壺醉陌頭。(《村夏即事》之二)

對(duì)自然景物包含感情的刻畫，字句的天然優(yōu)雅和對(duì)田園閑適悠然生活的向往追求，像極了陶淵明，也帶有些孟浩然的風(fēng)味。

崇尚清新自然，并不代表用筆沒(méi)有佳構(gòu)與巧思。相反，孔傳鐸很注意詩(shī)歌意境的營(yíng)造。如《申椒二集·雁字》：“塞上風(fēng)高嘹嚦聽(tīng)，南征時(shí)過(guò)短長(zhǎng)亭。蟲(chóng)魚(yú)變體成奇畫，蝌蚪書天作斷銘。遠(yuǎn)浦卻回應(yīng)寄帛，平沙齊落似傳經(jīng)。關(guān)河無(wú)阻遄飛早，猶向寒潭亂曙星?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)雁陣的描摹，將塞上的凄冷寂寞刻畫得入人骨髓。再如《秋山》：“一峰參碧落，爽氣薄蒼冥。日暮光尤紫，云歸影亦青。飛泉依澗冷，弱草傍巖零。身在山中住，無(wú)因識(shí)翠屏?！鄙椒濉w泉、云影、弱草的關(guān)聯(lián)搭配，碧落、蒼冥的上下輝映，光的紫與影的青的變幻交織，將秋季的山景烘托得如一幅著墨不多卻色調(diào)飽滿的山水畫。

在《七夕感興》中，孔傳鐸打破常規(guī)的思維，反其意而用之，將懷疑的筆觸伸向了傳說(shuō)中可以向人間送巧的織女：“忙殺天邊累鵲橋，雙星無(wú)寐夜迢迢。滿身風(fēng)露愁將別，送巧何人下九霄？”真可謂奇思妙想，耐人尋味。

詩(shī)社同人定期聚會(huì)，切磋琢磨，可以相互提高，但同時(shí)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作也造成了很大局限。詩(shī)社雅集，互相酬唱，對(duì)詩(shī)歌的用韻往往有所限制，所以，孔傳鐸也作有很多“賦得……”、“分得……韻”、“……分韻限蘭字”。詩(shī)中講究煉字雕琢、用韻對(duì)仗，往往顯得工整有余而生氣不足。而大量擬古題材的組詩(shī)，在馳騁才情的同時(shí)，也因?yàn)樗惆l(fā)的情感常常雷同，容易流為為文造情和陷入模擬的泥淖。

二

孔傳鐸自幼就學(xué)習(xí)寫詞，他曾自言：“余少嗜風(fēng)雅，學(xué)步小詞?！?《<詩(shī)余牌>序》)“余自束發(fā)操觚，即喜拈長(zhǎng)短句。謂其小調(diào)溫柔蘊(yùn)蓄，足以抒情。長(zhǎng)調(diào)頓挫瀏漓，足以詠物吊古，詩(shī)之所不能達(dá)者，詞能達(dá)之?！?《<選詞粹>序》)他高揚(yáng)詞的地位，認(rèn)為：“詩(shī)近莊也，曲近俚也，惟詞介于莊與俚之間?！?《<今詞選>序》)他反對(duì)詞是詩(shī)之余的說(shuō)法，認(rèn)為自《詩(shī)經(jīng)》起，長(zhǎng)短句的體式就已經(jīng)具備了，只是“古之長(zhǎng)短句無(wú)定格”，而狹義上的詞則“一字一句不可增減”。他不但寫詞，還編選古人之詞為《詞粹》，編選清代的詞作而成《今詞選》。

孔傳鐸對(duì)詞牌很有研究，曾將各種詞牌連綴在一起寫成詩(shī)歌，以為游戲。他還曾“別制詞牌，取其便于觴政為調(diào)，凡百二十，皆取調(diào)不聱牙，詞堪擊節(jié)者，付之棗梨”。是為《詩(shī)余牌》。

因?yàn)槭煜ぴ~牌，所以孔傳鐸幾乎用遍了各種詞牌。他的詞所涵蓋的內(nèi)容也很廣，尤以詠物、繪景、記游、抒情、懷人為主。他曾自述：“余屬在壯齡，未曰悲哉秋氣；方當(dāng)雅化，何言仆本恨人。無(wú)如洋望蘇、辛，竊愿寢興周、柳。身非羈客，常馳曉風(fēng)柳岸之懷；情不香奩，愛(ài)誦少婦綺窗之句。”(《紅萼詞小引》)明確以詞作寫樂(lè)事的宗旨，所以，四時(shí)節(jié)令(尤其是春、秋)、花、酒、友、歌、思成為他詞中最常見(jiàn)的字眼?！稘O家傲·十二月行樂(lè)詞同顧天石賦》，以12首詞分詠一年12個(gè)月份的景色與樂(lè)事，觀察細(xì)致，用筆甚工。如其四：“四月園林饒雨露，蒼山隔斷春歸路。高下麥疇云錦布，迷津渡，回頭卻被鶯聲誤。陌上提桑多少婦，蠶饑待葉須歸去。細(xì)碾蒙茶傾玉注，饒佳趣，黑甜又報(bào)斜陽(yáng)暮。”該詞生動(dòng)地描繪出了四月天里的自然景觀和農(nóng)婦養(yǎng)蠶的繁忙景象。

正如孔傳鐸自己所言，他作詞不言悲哉，不作恨人，所以能將全部注意力放在對(duì)描寫對(duì)象的細(xì)致工繪上面，以準(zhǔn)確的字眼和流暢的思緒打動(dòng)讀者。如《唐多令·雨中垂柳》：“青眼艷陽(yáng)天，河橋正斗妍。甚朝來(lái)長(zhǎng)是淚涓涓。只為弄晴還弄雨，腰肢弱，可人憐。枝重更拖煙，三眠第幾眠。禁幾番折向別離筵。惹得絲絲縷縷恨，攬取系，釣魚(yú)船。”短短幾十個(gè)字，就刻畫出垂柳在雨中的柔弱及其傳達(dá)給人的情緒?！爸χ馗蠠煛蔽鍌€(gè)字更是寫出了雨柳之神。

《如夢(mèng)令·秋色老梧桐》：“葉葉涼生院宇，更帶秋容如許。爽氣拂簾清，勝似楚宮朝雨。無(wú)緒，無(wú)緒，一枕北窗容與?！背尸F(xiàn)給讀者的是清冷、寂寞但不哀怨的意境，開(kāi)篇二句就已藏盡無(wú)限詩(shī)意。

《蝶戀花·送友南歸二首》其二借用友朋送行所常見(jiàn)的意象，為我們描繪出一幅凄切的送行圖：

隔水芙蓉秋意晚，零亂橫斜，雁字江天。遠(yuǎn)此際，著君帆一片，斜陽(yáng)滅沒(méi)何由見(jiàn)。

無(wú)計(jì)攀留惟扼腕，滿院秋英都做啼時(shí)眼。楓落寒潭波似練，也應(yīng)較此離懷淺。

他還借用詞的形式來(lái)呈現(xiàn)田園的閑適和富有煙火氣的生活場(chǎng)景。如《少年心·夏景》：“何處最堪消夏，藕池邊柳陰堤下。借池蛙為鼓吹，黃鸝傳話，催侍史活火煎茶。一局枯棋才罷，解衣衫薜蘿閑掛。玉人斟送，瓊漿滿斝。微醺后再沉李浮瓜?！别堄刑飯@之風(fēng)。而《喜春來(lái)·除夕》：“緩燒松火留殘臘，細(xì)酌屠蘇待早春。這回還是隔年人。遲片晌，節(jié)物又重新?！眲t富有民俗生活的意味，寫盡守歲之景。

有時(shí)，孔傳鐸也寫一些凄冷惆悵的意境。如《破陣子·出塞》：“迢遞平沙冷月，迷離古戍霜華。寂寂無(wú)人時(shí)過(guò)虎，荒荒薄暮亂啼鴉。傍關(guān)村幾家。不耐朔云寒雪，爭(zhēng)禁海角天涯。玉壘近聞烽火息，祁連遙指雁行斜，夢(mèng)歸鄉(xiāng)路賒?！苯铺迫诉吶?shī)的凄風(fēng)苦雨，讓讀者也有“悲哉”之感。

孔傳鐸的詞風(fēng)并不單一，而是豐富多變。著名詩(shī)人宋犖評(píng)價(jià)孔傳鐸的詞是“芊綿俊邁，別具勝情”(《紅萼詞序》)。的確，他在大多數(shù)時(shí)候接近南宋的溫柔尚雅，如顧彩評(píng)價(jià)《春風(fēng)裊娜·春寒》曰：“宜向銷金斗帳中緩斟低唱，以十七八女郎檀口歌之。”評(píng)價(jià)《惜秋華·賦得秋風(fēng)起兮白云飛》為：“竹山白石之間”，認(rèn)為他的風(fēng)格像蔣捷和姜夔。其實(shí)這并不能完全代表孔傳鐸詞作的風(fēng)格。很多時(shí)候，他的詞作又帶上些柳永的韻味。如《浪淘沙·秋郊》：“雁影過(guò)晴嵐，兩兩三三。柳垂衰葉骨征驂，此景卻疑重九日，身在城南。菊艷映黃衫，楓樹(shù)霜酣。束薪歸去倦樵擔(dān)，事事都成搖落也，斜照西銜?！迸c柳永的《八聲甘州》有異曲同工之妙。

三

孔傳鐸的散文有賦、序、記、傳、書、啟、論、碑記、說(shuō)、銘、題辭、跋、祭文等形式，從數(shù)量來(lái)說(shuō)較之詩(shī)歌不算宏富，內(nèi)容也多應(yīng)酬之作，但其議論文很有特點(diǎn)，值得注意。他評(píng)論一些有爭(zhēng)議的歷史人物，能提出自己的觀點(diǎn)，而他的觀點(diǎn)往往帶有濃重的儒家正統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理觀的意味，這也是他身為衍圣公所一貫堅(jiān)持的文化立場(chǎng)。他曾在詩(shī)中言明“儒門不解盂蘭會(huì)，一樣中秋賞月明”(《申椒集·中元即事》)，斥責(zé)非儒家的文化形態(tài)。也曾作《先世擊蛇笏》詩(shī)，贊美孔子45代孫孔道輔在云南寧州做推官時(shí)，以笏板擊蛇，破除迷信的故事，明確闡明了自己的文化立場(chǎng)，那就是儒家思想。

其實(shí)，衍圣公對(duì)儒家思想以及道統(tǒng)的堅(jiān)持和高揚(yáng)，并不僅僅是個(gè)人主觀文化立場(chǎng)的選擇，這也是他們必須承擔(dān)的責(zé)任。清朝入關(guān)之后，為了鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，在尊孔崇儒的問(wèn)題上，較之前代更加重視和用心，也更加優(yōu)渥孔子的嫡系后裔。自順治、康熙以下，清代歷朝皇帝毫不吝惜對(duì)衍圣公的敕封和賞賜，正如孔傳鐸在詩(shī)中所說(shuō)：“祖澤長(zhǎng)蒙帝澤宣”(《恭紀(jì)<幸魯盛典>告成》)。與此同時(shí)，作為受皇權(quán)冊(cè)封的世襲爵位，衍圣公也先天具有了繼承先祖孔子的思想，身兼道德楷模去勸化民眾的責(zé)任，這一點(diǎn)為清代皇帝所特別強(qiáng)調(diào)。康熙二十三年(1684)，康熙皇帝南巡途中專程前往曲阜祭孔，除了表達(dá)他對(duì)至圣先師孔子的敬重之外，也要求衍圣公以及孔氏族人要不忘孔子的教誨，時(shí)時(shí)敦德崇義，砥礪倫常。

孔子的73代孫衍圣公孔慶镕于嘉慶十四年(1809)和二十四年(1819)兩次入京為嘉慶皇帝祝壽并受到召見(jiàn)，嘉慶就數(shù)次對(duì)他耳提面命。據(jù)衍圣公奏折檔案，第一次陛見(jiàn)時(shí)，嘉慶告誡孔慶镕道：“你一身為人總要遵《四書·論語(yǔ)》，日子要好生過(guò)。不但你一人，即你族中總要嚴(yán)加約束，一體遵行?！薄澳慊厝ズ蒙霉Γ覀冸m不能為圣為賢，亦總要行事按禮。況你們家與別人家不同。……你們族大人繁，總一凡姓孔的，要與我不時(shí)嚴(yán)加訓(xùn)飭。其中如有滋出事者，我總問(wèn)你。”第二次陛見(jiàn)時(shí)，嘉慶告誡孔慶镕道：“你詩(shī)禮承家，好生承先圣世業(yè)，總要忠孝存心?！?孔繁銀、張秀榮：《孔慶镕兩次赴京為嘉慶祝壽紀(jì)實(shí)》，《歷史檔案》1984年第1期。

雍正三年(1725)，孔傳鐸主動(dòng)向皇帝請(qǐng)求頒賜《圣諭廣訓(xùn)》和《朋黨論》二書，用以在族人中宣講，以利于修身齊家、化導(dǎo)民風(fēng)。雍正皇帝認(rèn)為二書不必頒賜，他在諭旨中對(duì)孔傳鐸作了勉勵(lì)和申誡：

我圣祖仁皇帝教育群生，御制上諭十六條，期以厚民風(fēng)而端風(fēng)俗。朕仰承先志，推衍發(fā)明，著為廣訓(xùn)，使愚氓易曉。凡茲作述之間，悉本先師孔子之道，以為是訓(xùn)是行之本并無(wú)一語(yǔ)出乎圣教之外也。卿為至圣后裔，果能祗遵祖訓(xùn)身體力行，則修身齊家之道，化民善俗之模莫大乎是。且植黨為圣人所深戒，向來(lái)孔氏子孫從無(wú)趨附匪黨之事。所請(qǐng)二書不必頒發(fā)，卿其恪遵好學(xué)，力行知恥之訓(xùn)，能光家乘即廣國(guó)華，勉之慎之！*《欽定四庫(kù)全書·皇朝文獻(xiàn)通考》，第74卷。

正如雍正所言，《圣諭廣訓(xùn)》和《朋黨論》其實(shí)都是對(duì)孔子思想加以政治化解讀和實(shí)踐的產(chǎn)物，但因?yàn)樗鼈兪怯苫实奂右陨l(fā)頒行而具有了特殊的意義。因此，孔傳鐸所請(qǐng)既有宣示孔氏族人恪守先祖遺訓(xùn)的用意，更是以此行動(dòng)表達(dá)對(duì)皇權(quán)以及正統(tǒng)統(tǒng)治思想的頂禮膜拜。

孔傳鐸的議論文所持觀點(diǎn)和立場(chǎng)與他的政治身份是緊密聯(lián)系在一起的。《范增論》針對(duì)劉邦評(píng)價(jià)項(xiàng)羽有范增而不能用結(jié)果落敗的觀點(diǎn)，認(rèn)為范增“可謂拙甚而暗于時(shí)者矣，未見(jiàn)所謂奇也”。他總結(jié)了范增有“七失”，如“懷王之約，入關(guān)者王。增在羽側(cè)而顧使沛公入關(guān)，此計(jì)之失也”；“賊在主側(cè)而不知，使泄言于敵，可謂密乎”；認(rèn)為“假令增以大義朂羽使輔義帝以終臣節(jié)，則沛公之仁必?zé)o自戕兄弟之理”，“增奈何不以死諍乎”。所以，他得出個(gè)結(jié)論：“羽之亡，無(wú)增亦亡，有增亦亡甚矣。增之失于計(jì)而暗于時(shí)，不足為楚重輕也?！蔽恼聦?shí)際批評(píng)的是不講君臣大義的臣僚。

《狄梁公論》盛贊狄仁杰“堅(jiān)忍其志，屈辱其身，以立武氏之朝，而俟廬陵可還之一日也”；認(rèn)為狄仁杰在武則天改唐為周之后，能忍辱負(fù)重，講求計(jì)謀，針對(duì)武則天性格的弱點(diǎn)，“惕之以天命人心，曉之以姑侄母子之親疏”，“內(nèi)以忠誠(chéng)深結(jié)于后，外維持調(diào)鑊于嬖倖外戚之間，卒能潛移默奪以還李氏之天下”。他得出結(jié)論說(shuō)：“無(wú)柬之中宗不安，無(wú)梁公唐之社稷不安。柬之定變于倉(cāng)卒，功顯而小。梁公定亂于平日，功隱而大。”贊頌了狄仁杰對(duì)前朝和故主的堅(jiān)貞。

《趙普論》對(duì)北宋的開(kāi)國(guó)名臣趙普沒(méi)有原則的見(jiàn)風(fēng)使舵提出了批評(píng)，認(rèn)為他沒(méi)有恪盡人臣之責(zé)。趙普曾迎合宋太祖趙匡胤之母杜太后的意思，諫言太祖讓位給太宗趙光義，卻又勸趙光義傳于自己的兒子。孔傳鐸批評(píng)道：“太祖友愛(ài)則聽(tīng)其誤而傳之于弟，太宗猜測(cè)則又迎合其意而傳之于子，若普者，尚得謂之社稷臣?xì)e？”認(rèn)為“人臣為社稷萬(wàn)世，而不顧后日之爭(zhēng)端，惟求利于己也，非社稷臣之所為也”，趙普當(dāng)日應(yīng)該“效竇嬰故事，引卮酒進(jìn)太后”以諫，結(jié)果“不知出此，而唯唯惟命，亦見(jiàn)普之寡學(xué)也”。

孔傳鐸還擬仿古人的語(yǔ)氣寫作書信?！稊M蘇武再答李陵書》，借蘇武之口，對(duì)李陵投降匈奴并為自己尋找借口作了反駁。認(rèn)為李陵身為名將之后，出兵前驕傲自滿，以致于敗，敗后貪生怕死而降，又助單于為漢邊患，逼得漢朝誅其母妻。是李陵負(fù)漢在前，漢負(fù)李陵在后也。他評(píng)判道：“人生實(shí)難幸具齒發(fā)，當(dāng)知禮義。君猶父也，父雖失慈，子不可以不孝。今足下怨望漢室，至于仰天椎心，每顧不悔，不亦惑乎？”

《復(fù)仇論》對(duì)《禮記》中所說(shuō)的“父之仇，不共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同國(guó)”提出商榷，認(rèn)為“何其戾哉？殆非圣人之言也”?？讉麒I認(rèn)為為親人和朋友復(fù)仇，不能簡(jiǎn)單化，應(yīng)該先問(wèn)其有罪無(wú)罪。即使有罪，也不能陷入冤冤相報(bào)的血親復(fù)仇中去，而應(yīng)借助法律來(lái)做一個(gè)決斷。他認(rèn)為“國(guó)有常刑，不必其子弟交游親操?gòu)?fù)仇之刃也”。《長(zhǎng)生論》批評(píng)了幻想長(zhǎng)生的荒唐觀念，指出“生死者，圣賢仙佛所不能出其范圍者也”?？讉麒I說(shuō)，凡人希望長(zhǎng)生是因?yàn)閴m世生活中有很多歡樂(lè)和值得留戀之事，而傳說(shuō)中的神仙生活在高山上深林，與麋鹿為友，與魑魅作伴，則人生有何樂(lè)可言呢？所為養(yǎng)生之說(shuō)，只是君子“所謂正命也”。

《千里馬論》有些別出心裁。世人提及千里馬，都會(huì)感嘆千里馬之不遇伯樂(lè)，悵然空老櫪下，而孔傳鐸卻認(rèn)為：“千里馬者，匹夫之馬也，非天子馬也?！币?yàn)樘熳映鲂校扒С巳f(wàn)騎，百官文物咸備”，天子不可能縱橫馳騁，一騎絕塵，所以，“千里馬者，天子終其世不得一用焉”。但凡人又不能私留千里馬而不獻(xiàn)于天子，因?yàn)槟菢訒?huì)其罪當(dāng)誅。所以，孔傳鐸對(duì)這一難解的悖論發(fā)出感嘆：“噫！天既生千里馬，不獻(xiàn)之天子則馬不遇，獻(xiàn)之天子而不能一試則馬仍不遇?！?/p>

孔傳鐸的散文創(chuàng)作是對(duì)其詩(shī)詞的有益補(bǔ)充，他借助詩(shī)詞來(lái)言情，借助散文來(lái)說(shuō)理。在文中，他拋棄了自己在寫作詩(shī)詞時(shí)的款款深情，而代之以凌厲的氣勢(shì)。他在散文中借助具體的事例對(duì)君臣大義加以闡明，對(duì)臣子的責(zé)任加以強(qiáng)調(diào)，其指導(dǎo)思想正是儒家的倫常理念。他在《長(zhǎng)生論》中對(duì)長(zhǎng)生觀念的批評(píng)，本的正是孔子“未知生，焉知死”的立場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，孔傳鐸的議論文是他作為孔子在人世間代言人的衍圣公政治身份的最鮮明的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

綜合孔傳鐸的詩(shī)、文、詞來(lái)看，其文學(xué)創(chuàng)作的題材和風(fēng)格是與他的身份緊密聯(lián)系在一起的。從51歲直至去世，他是位高譽(yù)隆的衍圣公。在這之前，他的身份是衍圣公的接班人，是不知稼穡之苦、不解伐檀之勞的貴公子。鐘鳴鼎食的生活環(huán)境使他保持著心境的平和，以青年人的細(xì)致眼光去觀察自然和審視社會(huì)，反映在詩(shī)詞創(chuàng)作上，就是對(duì)自然景物的描摹工繪和樸實(shí)清新的風(fēng)格，注重情感的傳達(dá)。作為一位綿延久遠(yuǎn)家族的繼承人和肩負(fù)道德楷模重任的公爵，孔傳鐸堅(jiān)守著儒家文化的立場(chǎng)，有著近乎本能的歷史感，喜歡擬樂(lè)府的題材。這讓他的部分詩(shī)歌充滿了濃濃的復(fù)古傾向，讓他的散文帶有濃重的儒家正統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理觀的意味。其實(shí)，這些特點(diǎn)不僅僅是孔傳鐸一人所具有，還存在于他之后的衍圣公孔憲培和孔慶镕等人的文學(xué)創(chuàng)作中，成為清代衍圣公文人群體的共同特征，而孔傳鐸可以說(shuō)是這種帶有普遍意味的“衍圣公文學(xué)風(fēng)格”的重要開(kāi)拓者。

A Brief View on Kong Chuanduo's Literary Creation

Che Zhenhua

(Research Institute of Culture, Shandong Academy of Social Sciences, Jinan, Shandong 250002)

One of the best writers of all the Dukes of Yansheng during the Qing Dynasty, Kong Chuanduo was good at verses (Shi), ditties(Ci), songs (Ge) and odes (Fu). Most of his verses depict things and scenes and sing of ancient events, highlighting the presentation of images and the expression of feeling and emotions, and advocating the pure and fresh, and the natural in style, whereas his ditties, with a broad range of topics, give priority to the pleasant in a tender and elegant style. His argumentative writings vividly reflect his insistence on the position of Confucian culture and his political identity. His literary creation clearly represents the literary style and aesthetic pursuit of the writer group of Dukes of Ynasheng of the Qing Dynasty.

Kong Chuanduo; literary creation; Duke of Yansheng

2013-04-01

車振華(1979—)，男，山東沂南人，山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，博士。

①本文為作者參與研究的教育部人文社科研究基地重大項(xiàng)目“孔府文化與文學(xué)研究”(2009JJD750014)的階段性成果。

I206.2

A

1001-5973(2013)05-0069-07

責(zé)任編輯：孫昕光