張紋華

（曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165）

簡朝亮（1852—1933年），字能己，又字季紀，號竹居，順德簡岸人，廣東近代經學家、譜學家、教育家、文學家，人稱“簡岸先生”。簡朝亮一生筆耕不斷，存世學術著述近20種，《讀書堂集》是其詩文作品集。據1930年張子沂等版《讀書堂集》，凡13卷，首7卷為文章，卷8至卷13收錄簡朝亮詩作186首。一方面，敏銳的時序感使簡朝亮在詩文作品中比較清晰地體現(xiàn)其“讀書——科舉”、拜師問道、開館授徒、閉門著述的學者一生，另一方面，張子沂等門人注意以時間為序編纂《讀書堂集》，因此，據筆者研閱，簡朝亮詩作129首有清晰的系年，詩歌57首有大致的系年范圍。以簡朝亮的學術人生為線索，筆者將其詩作以下述5期進行探究。

1 簡朝亮的詩歌分期及其特點

1.1 “讀書——科舉”時期（1856—1888年）

竹林苦讀、師從朱次琦，七試科舉，并在光緒十四年（1888年）作出絕意科舉的決定，構成此期簡朝亮38歲的人生軌跡。此期詩作34首，其中，22首詩作有清晰的系年。作于同治十年（1871年）的《七月入學，適家有萬年青開花》成為簡朝亮第一首存世之作，門人編纂《讀書堂集》，則將《六公篇》置于簡朝亮詩作之首?！读肥呛喅劣螌W朱次琦的課作，將此置于《讀書堂集》卷八之首，反映從簡朝亮到簡氏門人對朱次琦的敬仰之情。光緒十三年（1887年）、光緒十四年（1888年），簡朝亮分別作詩4首、6首，成為一個短暫高峰期。簡朝亮此期詩作終于光緒十四年（1888年）的《八月十五夜登江門釣臺，次黎秫坡遼陽免戌，午夜還鄉(xiāng)，呼酒先登釣臺詩韻，以方修秫坡釣臺，將成未及，兼游因而寄興》。以讀書求學、科試和開館授徒為活動主線的此期創(chuàng)作，在詩歌題材、詩作內容和詩歌風格等奠定簡朝亮詩作的面貌，并產生終其一生的影響力。

1）詩歌題材的多樣化。

作為詩作的奠基期，中國古代詩歌題材的主要類型，簡朝亮幾乎均有所涉及的同時，懷古詠史、即事感懷、寫景抒情成為簡朝亮詩作的重點?！读?、《陳白沙慈元廟碑》、《錦巖尋陳忠烈墓》、《懷崔清獻二首》和《由佛山赴莘村，舟中寄周處士祝齡》、《澳門》、《香港四首》及《行視鄉(xiāng)堤》、《久雨二首》、《樵山二首》等分別是其代表。短暫離開鄉(xiāng)土，創(chuàng)作以澳門、香港為題材的詩作，不僅是簡朝亮此期創(chuàng)作的亮點，而且，在以后的詩歌創(chuàng)作中成為絕響。將廣東風物入詩，烙下簡朝亮詩作的特色，且在其各期詩歌創(chuàng)作中均有集中體現(xiàn)。眾體皆備的詩作發(fā)展模式，廣東土風的充分展現(xiàn)，奠定簡朝亮成為廣東詩人名家的基礎。

2）詩作內容的文人化和俚俗化。

師從朱次琦，講學六榕寺，先后7次參加科舉，傳統(tǒng)的讀書人生活使簡朝亮的此期詩作呈現(xiàn)濃烈的文人氣息。在與友人、同門和門人的詩作唱和中，以簡朝亮為中心的第一批文人群體首度在詩作中形成，周祝齡、曾廣文、陳樹鏞、陶子政和胡景棠、趙礪隅與黃心臺、黃仲蔚、李竹翹、陳赤甫等分別成為簡朝亮詩作中的友人、同門和門人。黃心臺、周祝齡、陳樹鏞、胡景棠的相繼離世，不僅使簡朝亮的此期詩作添上悲涼的色調，作于光緒五年（1879年）的《哭黃心臺》，更成為簡朝亮第一首悼念門人的詩作，啟引后期簡朝亮頗為大規(guī)模的“哭”門人詩的出現(xiàn)。

同治十二年（1873年）、光緒四年（1878年），簡朝亮分別作《陳白沙慈元廟碑》和《錦巖尋陳忠烈墓》、《謁陳巖野先生祠》。光緒十四年（1888年），因陳樹鏞去世，簡朝亮前往新會拜祭友人。行旅期間，簡朝亮以詩表達對陳獻章、崔與之的敬重之情。從寫及新會陳獻章、順德陳邦彥到增城崔與之的詩作，江門意象、獨漉意象①本文認為，“獨漉意象”啟引于文人、志士陳邦彥，在其兒子陳恭尹的一生中有集中且充分的反映，如從17 歲至37 歲，陳恭尹輾轉于福建、江浙、廣西、貴州、云南等地，積極參與抗清復明活動，終未成。在《擬古》其三、《虎丘題壁》、《西湖》、《留別諸同人》等詩作中，清晰可見陳恭尹對身世與國事的憂憤，對抗清大業(yè)的矢志不移。、黃花意象首度在詩作中體現(xiàn)，烙下簡朝亮獨特的精神豐碑。從以詩寄寫文人情懷到將詩作貼近日常生活，使簡朝亮豐富的情感在向內與向外的訴求中得到必要的釋放。身處順德簡岸鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)民殺獺、舞百花燈等風俗，木棉花開、久雨難停等廣東物候，小廝、跛者等鄉(xiāng)族中平凡的小人物，簡朝亮將此寫入詩行，并進行細致的描摹，體現(xiàn)詩作世俗化甚至俚俗化的寫作特色，開后期創(chuàng)作《陽山新嫁娘》、《拉夫行》之先河。有必要指出的是，詩作內容的文人化和俚俗化并非獨見于簡朝亮的詩歌創(chuàng)作，反之，在廣東近代詩歌中有普遍的體現(xiàn)，如順德詩人周祝齡《土風三首》、《木棉歌》、嘉應詩人黃遵憲《山歌》、《新嫁娘詩》等即是。

3）醇厚、清新兼及的詩歌風格。

教育家、經學家的身份，使簡朝亮的詩作在一定程度上具有傳統(tǒng)儒家的詩教特征?！冻牧潘铝麴^三友黃仲蔚、李竹翹、陳赤甫》、《六榕寺感懷示游學諸子》等，既體現(xiàn)簡朝亮循循善誘的師長特色，也反映其對時代學術的強烈憂慮。作為率先寫入簡朝亮詩作的三位門人，黃仲蔚、李竹翹、陳赤甫在簡朝亮日后的詩文中多有出現(xiàn)，使開館六榕寺成為簡朝亮講學授徒的接連。從開館陽山到旅滬南園，對不在身邊的門人的期盼伴隨著簡朝亮的憂道意識，終其一生反映在其詩作之中，并與簡朝亮的“哭”門人詩一起，見證簡朝亮與門人深厚的師生情。將廣東土風寫入詩行，在對廣東山水景致與民俗民風進行細致刻畫的同時，使簡朝亮的詩作不可避免地增添鄉(xiāng)土氣息和清新的氣象。

1.2 開館廣東順德簡岸讀書草堂時期（1891—1900年）

結束16年科場苦戰(zhàn)，光緒十七年（1891年），簡朝亮開館順德簡岸讀書草堂。講學之余，開始著《尚書集注述疏》、棄廣東學政樊恭熙訓導選用之聘、因三鄉(xiāng)堤事對簿公堂、與友人三論兵事等是簡朝亮此期的主要活動。此期詩作44首，其中，11首詩作有清晰的系年。作于光緒十六年（1890年）的《厓山》、《麻園》成為簡朝亮此期詩作的先河，《游百花村》則標志此期詩作的結束。此期詩作的最大特色，不僅是對前期詩作的深化與拓展，更形成一種迥異的詩歌風格。其具體表現(xiàn)有二：

1）詩歌與地域結合。

門人王德興、張文學、蘇敬祖、友人胡少卓等相繼離世，加之子生六月亡的悲痛，使簡朝亮繼前期作《哭黃心臺》后，創(chuàng)作5首悼亡詩，抒發(fā)對逝者的悲憫之情。甚少離開順德簡岸鄉(xiāng)土，更加偏狹的人生足跡，使簡朝亮的此期詩作更多地體現(xiàn)一種順德本土風味。將同鄉(xiāng)蘇珥、孝女翠蟬、西山士女、鄉(xiāng)人舞狻麑等寫進詩行，反映簡朝亮對鄉(xiāng)土的熱愛之情。目睹簡岸草堂的白蓮花開，簡朝亮喜極而歌，創(chuàng)作《并蒂白蓮花歌》、《雙雙歌》。純粹的文人生活，使以順德土風為背景的簡朝亮的此期詩作，較好地體現(xiàn)詩歌與地域的結合，在經過內化與靜化的詩作中，反映簡朝亮一種處之安然的文人心態(tài)。

2）詩歌與時代結合。

一方面，繼承前期詩作《北江水漲用杜三川觀水漲詩韻》以詩存史的特色，光緒二十年（1894年），簡朝亮作《大風歌》、《閔災嘆》，表達對廣東水災引起的民生苦難的深沉悲痛。尤其值得注意的是，簡朝亮棄哀憐悲憫、清麗輕快的吟唱，以古詩的深沉與民歌的嬉笑怒罵抒發(fā)這種切膚之痛，以詩迸發(fā)中國古代知識分子內心深處凄厲的吶喊，展示簡朝亮迥異的詩歌風格。另一方面，以甲午戰(zhàn)火為導火線，簡朝亮作《甲午歲孟冬十首》、《寄酬梁星海五首》，既成為簡朝亮詩史結合的重要標志，以詩論兵，更是簡朝亮兵學思想的組成部分。

形成于順德簡岸草堂的以上兩類詩作，由于清遠陽山偏僻的地理環(huán)境，加之簡朝亮本人自覺遠離時代，而更多地是全情投入到撰寫經學著述上，因此，繼此期詩作后，詩歌與時代的結合幾乎成為簡朝亮詩作的絕響。反之，異鄉(xiāng)人的身份，使簡朝亮以詩作集中呈現(xiàn)清遠陽山的地理物候，詩歌與地域的特色獲得重要的推動。

1.3 開館廣東清遠陽山讀書山堂時期（1900—1908年）

光緒二十九年（1903年），撰畢《尚書集注述疏》；光緒三十三年（1907年），撰寫《病言》；光緒三十四年（1908年），棄禮部奏聘禮學館顧問之任，成為此期簡朝亮講學授徒以外的主要事件。在不足10年之內，簡朝亮創(chuàng)作詩歌72首，幾乎構成其詩作的半壁江山。其中，69首詩作有清晰的系年，清晰的時序性成為簡朝亮此期詩作的重要特點?！陡託q六月溯北江入陽山，道過虞夫人廟，以家人謁之，遂為詩示同舟學子，南海黃聘三、陽山黃贊襄、成壽軒》揭開簡朝亮陽山詩作豐盛期的序幕，《南海春日山行途次五首》則標志此期詩作的結束。既定的學者身份、迥異的陽山土風、封閉的地理環(huán)境，在繼承前兩期以門人、友人入詩的同時，使簡朝亮的此期詩作具有下述三個特色。

1）門人入詩。

自門人黃心臺和王德興、張文學、蘇敬祖分別在前兩期的詩作中出現(xiàn)后，開館陽山時期，簡朝亮創(chuàng)作悼亡詩6首，分別緬懷劉萼輝、梁竹如、沈焯猷、何仲秩、胡民生、黃孝則等相繼去世的門人，延續(xù)簡朝亮對門人深沉的愛，成為此期詩作的主要特色。逝者而已，生者當勉。從黃仲蔚、李竹翹、陳赤甫在簡朝亮首期詩作中出現(xiàn)后，簡朝亮此期詩作37首，提到下述33位門人，即：黃聘三、黃贊襄、黃節(jié)、黃儒選、黃典常、成壽軒、劉雪一、張子沂、張國器、張耀堂、羅達庭、梁廓如、梁應揚、何仲袞、何實甫、陳麐若、陳暢文、陳暉吉、任子貞、馬黼文、梁少甫、鄧祥甫、楊明齋、李節(jié)文、李智崇、李智達、李亮儔、李生、曾次白、唐生、馮碩夫、伍毅夫、馮俊卿，與前期3位門人一起，標志簡氏門人群體的形成。以詩歌寫贈諸位門人，或人各一詩，或數人同入一詩，體現(xiàn)門人已成為日常生活中簡朝亮情感寄托的主要來源，共同昭示簡朝亮純粹且豐富的文人世界。

2）清遠陽山風物入詩。

光緒二十六年（1900年）、光緒三十三年（1907年），在初至陽山與即將告別陽山之際，構成簡朝亮陽山風物詩的主體部分。從順德簡岸到清遠陽山，隨著《過清遠二首》、《花縣逢老人》、《謁韓文公祠》、《登賢令山》、《韓文公釣魚臺》、《燕喜亭歌》、《田畔水》等詩作景物的變換，在數度步履轉移的背后，體現(xiàn)簡朝亮一種急迫的文人游賞心態(tài)。定居陽山后，山中桃花、菊花和梨花、陽山苦菜、云坡茶和桂花魚、陽山新嫁娘和山中人等均在簡朝亮的詩作中有細膩的描述。臨別之時，簡朝亮創(chuàng)作《山中雜詠六首》，成為簡朝亮陽山風物詩的代表作，體現(xiàn)簡朝亮對陽山風物的真摯情感。

3）詩歌與時序。

初至陽山前4年，尤其是剛入陽山首2年，陌生的地理物候，引發(fā)簡朝亮詩作不斷，在短短2年時間里，簡朝亮共創(chuàng)作詩歌36首。光緒二十七年（1901年），簡朝亮始作《山中元日》，遂后6年，簡朝亮每歲均創(chuàng)作《山中元日》詩，使簡朝亮的此期詩作獲得清晰的系年。同時，以人日、端午、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日為詩題的詩作不僅首度出現(xiàn)，而且多有出現(xiàn)，成為簡朝亮詩作的又一特色。從詩歌與地域、詩歌與時代到詩歌與時序，反映簡朝亮進一步內斂的文人心態(tài)。

1.4 廣東佛山忠義鄉(xiāng)閉門著述時期（1909—1928年）

撰畢《論語集注補正述疏》、《禮記子思子言鄭注補正》、《孝經集注述疏》、《毛詩說習傳》等和編纂《順德簡岸簡氏家譜》、《粵東簡氏大同譜》與戲弄袁世凱派人南下之邀，卻趙爾巽清史館顧問一職，是簡朝亮此期的主要事件。頗重的著述任務，使在近20年時間里，簡朝亮僅創(chuàng)作詩歌23首，其中，僅詩作5首有清晰的系年。作于1912年的《忠義鄉(xiāng)雙桂堂》是此期的開篇之作，由于此期詩作系年多欠清晰，結束之作則難以道出。

從陽山返歸出生地佛山忠義鄉(xiāng)，熟悉的人地環(huán)境，時近晚歲的文人心態(tài)，使頗為濃烈的文人懷舊情緒成為此期詩作的特色。重游佛山書院、南海九江祠、六榕寺等一生幾個重要驛站，斯地斯人，萌生簡朝亮對成為佛山書院的外課肄生、師從朱次琦和開館授徒的片斷回憶。接續(xù)將門人入詩的創(chuàng)作特色，簡朝亮的此期詩作增添4位簡氏門人，即：張啟煌、何炯堂、何直孟、譚惠據。同時，門人何實甫在詩作中屢有出現(xiàn)，由于門人李亮儔在《尚書集注述疏》中發(fā)現(xiàn)同門李節(jié)文的書信和黃孝則兄長為其弟捐千金為草堂購書，因此，已逝門人李節(jié)文、黃孝則在簡朝亮的詩作中再次出現(xiàn)。

1.5 旅滬南園時期（1928—1929年）

負責監(jiān)管《順德簡岸簡氏家譜》、《粵東簡氏大同譜》的刊印和撰畢《讀書草堂明詩》四卷本，是簡朝亮此期最主要的學術活動。首次北渡且定居上海南園，使在不足兩年時間內，簡朝亮創(chuàng)作詩歌14首，始于《旅滬南園新居，呈玉階主人》，結束于《春坡獻杖率二子燭庭、焌庭送歸舟》，均有明確的系年。

與光緒十三年（1887年）短暫離開廣東鄉(xiāng)土，簡朝亮將澳門、香港等風物入詩一起，旅滬南園的若干詩作，如《網球賽執(zhí)滬歌》、《拉夫行》等成為簡朝亮詩作中珍貴的組成部分，使順德簡岸讀書草堂時期形成的詩作與時代的結合再次回歸。人至晚歲，旅次上海，在時代、學術與人生的新舊交碰中，體現(xiàn)簡朝亮作為一位中國古代知識分子對學術傳統(tǒng)終其一生的眷戀，成為此期詩作又一特色。不汲汲于尋找中西文化雜糅下上海的異地風情，恪守孔子“六藝”、“四教”，發(fā)斯文之嘆，簡朝亮以旅滬之作集中反映其對文化傳統(tǒng)的頑強守候。

2 結語

從“讀書——科舉”、開館順德簡岸、清遠陽山、閉門著述到旅滬南園，六十年的時間流動、地域的幾度變遷，上述5期詩作在各自相對集中的軌跡里，完成簡朝亮不同的詩作任務，又在無法割裂、難以自成一體的軌跡里，延續(xù)著簡朝亮一生的詩歌創(chuàng)作。在簡朝亮上述5期詩作中，清晰可見其青蔥年少的志士之氣、選擇布衣一生初期的文人、學者的剛烈、避世至僻壤清遠陽山的隱者之志、返歸佛山忠義鄉(xiāng)臻于成熟之境的學者大氣到年近80歲北上的暮年之志，從追蹤仕宦人生到實現(xiàn)學術人生，一位被時代逐出主流社會，身處偏遠的中國近代知識分子的生存態(tài)得到比較清晰的體現(xiàn)。

[1]簡朝亮.讀書堂集[M].刻本.梁應揚,注.廣州：暨南大學圖書館,1930.