張紅翠

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、一個(gè)日常生活經(jīng)驗(yàn)文本的描述

一次到學(xué)校商場的照相館拍證件照，因?yàn)橛袝r(shí)間就站在旁邊看技術(shù)師用Photoshop技術(shù)對(duì)我的照片進(jìn)行常規(guī)處理。因?yàn)槲业膬芍谎劬σ淮笠恍。约夹g(shù)師試圖將大的眼睛復(fù)制到小的眼睛上面，經(jīng)翻轉(zhuǎn)后將其替換。出于本能的反應(yīng)，我制止了他：“不要替換，也不要修改，就按原來的樣子?！奔夹g(shù)師自然的技術(shù)操作在我卻是十分震驚的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過修改，我的先天缺陷會(huì)被掩蓋，也會(huì)比原來漂亮，但是，修改后的我就不是我了。于是我開始留意并且發(fā)現(xiàn)：照相館的技術(shù)人員對(duì)每一張客戶照片都進(jìn)行無一例外的技術(shù)優(yōu)化處理，或者把原本略歪的脖子調(diào)正，或者把客戶臉上的瑕疵，比如青春痘、粗大毛孔、疤痕等處理掉。這已成為他們的業(yè)務(wù)慣例。

這表明，今天的Photoshop技術(shù)運(yùn)用已經(jīng)不僅局限于雜志、影視以及廣告等視覺媒體的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，它已然“飛入尋常百姓家”，被廣泛運(yùn)用在人們的日常生活中。日常生活的普通大眾們也與各路明星一起體驗(yàn)和經(jīng)歷著Photoshop技術(shù)對(duì)自己的技術(shù)改寫。而當(dāng)Photoshop技術(shù)在日常生活中被普遍使用的時(shí)候，Photoshop便不僅是一種技術(shù)，它更是一種對(duì)我們深層次存在狀態(tài)發(fā)生隱秘影響的具體可見的技術(shù)機(jī)器，是我們?nèi)找嫔钕萜渲械摹熬坝^社會(huì)”得以形成的重要的技術(shù)成因之一，與今天備受人們關(guān)注的視覺文化緊密相連。正如本雅明的啟示，機(jī)器復(fù)制時(shí)代帶來的是人類感知方式、情感結(jié)構(gòu)以及文化體驗(yàn)的變化。我們也必須深入Photoshop技術(shù)實(shí)施的內(nèi)部，探究其復(fù)雜的視覺文化內(nèi)涵及其對(duì)我們內(nèi)在生存機(jī)制的隱蔽影響。

二、Photoshop人像處理技術(shù)——符號(hào)與主體對(duì)象之間的意義滑脫

Photoshop的技術(shù)專長在于圖像處理，它通過圖像編輯對(duì)圖像做各種變換如放大、縮小、旋轉(zhuǎn)、傾斜、鏡像、透視等處理，也可以進(jìn)行復(fù)制、去除斑點(diǎn)、修補(bǔ)、修飾圖像的殘損等處理，以得到令人滿意的視覺效果。隱藏在Photoshop技術(shù)深層的哲學(xué)理念及其人像處理技術(shù)使Photoshop溢出單純的技術(shù)范圍，而不斷轉(zhuǎn)化為一個(gè)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)與宰制機(jī)器。它以可見的方式表征了技術(shù)機(jī)器對(duì)當(dāng)下日常生活的介入與建構(gòu)，以不可見的方式構(gòu)建著當(dāng)代社會(huì)欲望的機(jī)器本質(zhì)。因而，在對(duì)Photoshop技術(shù)進(jìn)行文本解析的時(shí)候，我們首先需要考察一下Photoshop人像處理技術(shù)的主要方法與特點(diǎn)。因?yàn)?，這些技術(shù)方法可以幫助我們解密Photoshop技術(shù)過程可見與不可見的編碼過程、內(nèi)在機(jī)理、技術(shù)結(jié)構(gòu)與哲學(xué)基礎(chǔ)等深層次問題。

（一）潤飾與美化

潤飾與美化是Photoshop人像技術(shù)處理時(shí)的重要操作方法。它可以運(yùn)用Photoshop技術(shù)對(duì)原始圖像中不盡如人意的、影響視覺效果的地方進(jìn)行人工處理，修復(fù)一張破損的老照片；可以通過潤飾、修改、磨平等方法對(duì)人像中的皮膚、皺紋、難看的牙齒顏色、青春痘等屬于人體自然的事實(shí)部分進(jìn)行優(yōu)化處理，從而“減少歲月留下的痕跡”，“顛覆衰老的過程”，以達(dá)到“煥然一新”、完美如初的視覺效果；也可以幫助我們“拉回”一段歲月，還可以將原本風(fēng)馬牛不相及的對(duì)象組合在一起，使圖像發(fā)生面目全非的巨大變化，故而被Photoshop技術(shù)專家稱為“美容”法。這些技術(shù)美容案例在Photoshop手冊(cè)中比比皆是，幾乎是每一部Photoshop技術(shù)手冊(cè)人像處理的首要課程。但是，當(dāng)Photoshop技術(shù)專家雄心勃勃地許諾人們Photoshop技術(shù)可以抹除歲月的痕跡、還原一個(gè)真實(shí)并將這種還原的結(jié)果提交出來的時(shí)候，問題就出現(xiàn)了，即我們不能否認(rèn)Photoshop技術(shù)所還原的“真實(shí)”是偽造的，它無疑是一個(gè)虛假現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，或許正是那些被Photoshop技術(shù)專家處理掉的劃痕與現(xiàn)實(shí)生命中的特殊往事相關(guān)，而恰恰是這往事決定了我們對(duì)個(gè)體生命的理解和認(rèn)同，并保存了時(shí)間留給我們的提示。劃痕與霉點(diǎn)難看但真實(shí)，對(duì)于當(dāng)事人來說具有一種根本且不可替代的原發(fā)性意義。但還有一個(gè)問題也同樣值得注意，那就是我們明知道Photoshop處理的圖像是假的，但我們依然樂此不疲，對(duì)Photoshop的熱衷絲毫沒有減退。

（二）修改與拼接

除潤飾與美化之外，Photoshop技術(shù)還可以滿足更多的要求。比如，將三個(gè)人的合影變成兩個(gè)人的合影，或者變?yōu)橐粋€(gè)人的單人照片，或者是修補(bǔ)人像中殘缺的部分，或者是將圖像中某個(gè)多余部分切換掉等。這些便是Photoshop技術(shù)中的“修改與拼接”工作，它展示了Photoshop技術(shù)“移花接木”、“貍貓換太子”的奇特功能。讓我們看看兩個(gè)典型的案例。

案例1[1]：婚禮上的夫婦在慶典當(dāng)天結(jié)束后也沒有拍一張只有他們兩個(gè)人的相片，他們想要一張只有兩個(gè)人的照片。在眾多的照片中，他們選出了一張兩個(gè)人與祖父拍的三個(gè)人的合影交給Photoshop技術(shù)專家，要求他幫助處理一張兩個(gè)人的合影。這張合影的情況是：祖父在中間，新郎在右邊，新娘在左邊，祖父的左手搭在新娘左邊的腰間。Photoshop技術(shù)專家處理的過程是這樣的：首先，用背景信息將祖父與新娘圖像的部分信息掩蓋掉，只留下新郎的圖像信息。其次，用新郎右側(cè)部分的圖像信息替換被祖父遮蓋掉的新郎左側(cè)圖像信息——將右邊袖子經(jīng)過復(fù)制和翻轉(zhuǎn)得到的圖像信息補(bǔ)充缺失的左邊袖子，使其左側(cè)信息完整。再次，將新娘圖像粘貼到完成的新郎圖像的左側(cè)，得到一個(gè)拼合的圖像文件。經(jīng)過裁切，新郎和新娘完美地站在一起。在完成的示例圖片的下面，Photoshop技術(shù)專家提醒我們：“先是祖父的手搭在新娘腰部的，現(xiàn)在這只手看起來好像是新郎的手”[1]Photoshop技術(shù)專家的提醒不無自豪，但還有一個(gè)被技術(shù)操作掩蓋掉的事實(shí)更加驚人——丈夫的手并不是丈夫的手。

案例2[1]：有一張全家人站在屋前的集體合影。因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)以及磨損，圖像背景中的草地與房屋的信息嚴(yán)重丟失，除此之外，家庭成員中站在最右邊的小男孩的臉部及上衣部分信息也嚴(yán)重丟失。Photoshop技術(shù)專家對(duì)此圖片的修復(fù)主要分為兩個(gè)部分，一是房屋與草地背景部分的修復(fù)，一是對(duì)人像信息的修復(fù)。在背景修復(fù)過程中，Photoshop技術(shù)專家首先通過復(fù)制一些小塊房屋及草地的完整信息獲得較大塊的房屋與草地的完整信息，然后通過調(diào)整大小、旋轉(zhuǎn)或反轉(zhuǎn)以及克隆復(fù)制等方法獲得關(guān)于房屋與草地的完整信息，實(shí)現(xiàn)修復(fù)。這些方法也被用于人像信息的修復(fù)。因?yàn)椋钣疫呅∧泻⒓绮恳陨喜糠制茡p太嚴(yán)重，無法仿制修復(fù)，所以，Photoshop技術(shù)專家“借用了另一個(gè)小男孩身上的翻領(lǐng)、領(lǐng)口以及襯衫的一部分，然后調(diào)整了借用部分的大小并使其翻轉(zhuǎn)，最后用在站在右邊小男孩的身上”[1]。同時(shí)，因?yàn)樽钣疫呅∧泻⒌哪槻恳踩笔Я艘徊糠郑?，Photoshop技術(shù)專家“再一次從另一個(gè)男孩身上借用了臉部圖像信息。他對(duì)借用的臉部大小進(jìn)行了調(diào)整，讓他看起來比他哥哥胖一點(diǎn)，這樣兩個(gè)人看起來就不會(huì)過于相似了。最后，他修復(fù)了背景處男孩的圖像信息，借用了前景處較大的男孩的手臂和腿的圖像信息，并調(diào)整了大小”[1]。一系列操作過程中不斷出現(xiàn)“移接”、“拼湊”以及“替代”等技術(shù)環(huán)節(jié)，正是這些完成了Photoshop技術(shù)的“移花接木”。

這些案例幫助我們打開Photoshop技術(shù)實(shí)施的深層機(jī)理，并認(rèn)識(shí)到被“完美如初”的圖像結(jié)果所掩蓋、被視覺快感所忽略的又一個(gè)事實(shí)，即Photoshop的技術(shù)不斷將圖像中的人像信息進(jìn)行碎片化分解，然后進(jìn)行無機(jī)化的技術(shù)處理。這意味著Photoshop技術(shù)處理的圖像作為一種符號(hào)已經(jīng)不再指向現(xiàn)實(shí)的生活主體，而是在對(duì)視覺快感的追求中解除了圖像符號(hào)與現(xiàn)實(shí)主體之間的意義扭結(jié)關(guān)系。這種意義關(guān)系的松動(dòng)對(duì)于我們認(rèn)知世界的內(nèi)在精神將有著不可忽視的深遠(yuǎn)影響。

三、Photoshop技術(shù)語匯——主體性的瓦解與轉(zhuǎn)移

“借用”、“復(fù)制”、“過濾”、“嵌套”、“切換”、“分子化”、“粒子化（像素分辨率過程）”、“粘貼”、“重構(gòu)”以及“組合”等詞語在Photoshop技術(shù)操作中反復(fù)出現(xiàn)。這些精密、復(fù)雜的詞匯要素結(jié)合成Photoshop技術(shù)的語法規(guī)則，并以此實(shí)現(xiàn)Photoshop的技術(shù)編碼。這其中隱藏著Photoshop技術(shù)過程中主體的位置、主體欲望表達(dá)的轉(zhuǎn)移以及技術(shù)機(jī)器的欲望生產(chǎn)與分配等諸多問題。

（一）主體的技術(shù)終端位置

從以上分析我們知道，Photoshop技術(shù)將人像僅僅當(dāng)成技術(shù)處理的對(duì)象，將其作為可拆卸和剪貼的機(jī)器部件進(jìn)行修改拼接重組，其背后所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主體并不被尊重。在此，主體被擱置在Photoshop技術(shù)的終端位置，任由技術(shù)的切割與挪用，并默認(rèn)技術(shù)的再生產(chǎn)。這是一個(gè)雙向過程，一方面實(shí)現(xiàn)了Photoshop技術(shù)權(quán)力對(duì)主體的宰制，另一方面使主體機(jī)器化本質(zhì)不斷形成。因而，Photoshop的技術(shù)密碼不是純粹技術(shù)性和物理性的，也不是客觀中性的，它以不容置疑的技術(shù)霸權(quán)將自己上升為意識(shí)形態(tài)的宰制力量。Photoshop的技術(shù)宰制通過對(duì)生活主體的機(jī)器化裝置與重組，產(chǎn)生出令人沉迷的以假亂真的圖像世界。這一圖像世界，表面上是對(duì)現(xiàn)實(shí)主體欲望追求的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是以技術(shù)欲望為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)主體欲望的編碼。這便是Photoshop技術(shù)對(duì)主體的篡改和僭越，也是現(xiàn)實(shí)主體的瓦解。

（二）作為欲望主體，Photoshop技術(shù)是技術(shù)機(jī)器的欲望、時(shí)尚文化欲望與資本邏輯的具體承載

在對(duì)生活主體進(jìn)行機(jī)器裝置與重組的過程中，Photoshop技術(shù)實(shí)現(xiàn)了其作為欲望陳述裝置的權(quán)力本質(zhì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)主體欲望的重新編配使Photoshop技術(shù)成為獨(dú)立于生活主體的技術(shù)機(jī)器的欲望機(jī)制本身。Photoshop技術(shù)將一切平均化入技術(shù)程式的冰冷生產(chǎn)過程，用仿真的生產(chǎn)機(jī)制重塑現(xiàn)代的生活主體。這讓我們?cè)僖淮蜗肫稹豆伯a(chǎn)黨宣言》中的那一句讖語：“一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散，一切神圣的東西都被褻瀆?！碑?dāng)原始圖像的真實(shí)性與原初性被重建的圖像永久地摧毀的時(shí)候，Photoshop技術(shù)實(shí)現(xiàn)了其技術(shù)欲望的權(quán)力掠奪。Photoshop技術(shù)以完美的圖像效果掩蓋對(duì)主體的欲望編碼，這便是Photoshop的巧妙。它以溫柔的方式將不容置疑的技術(shù)規(guī)范和意志強(qiáng)硬地施加于現(xiàn)代主體，以實(shí)現(xiàn)其技術(shù)暴政和美學(xué)僭越。這是現(xiàn)代機(jī)器對(duì)主體的技術(shù)殖民，現(xiàn)代主體再一次失守。正如海德格爾所說：“當(dāng)技術(shù)觀念統(tǒng)治展開來的時(shí)候，個(gè)體的想法和意見的領(lǐng)域早已被棄之不顧?！盵2]

因而，Photoshop技術(shù)僭越與美學(xué)暴力的另一面，體現(xiàn)為現(xiàn)代主體對(duì)原初存在事實(shí)的顛覆性態(tài)度。當(dāng)我們默認(rèn)技術(shù)的修剪、刪節(jié)與涂抹，并用仿真的圖像裝置生活的時(shí)候，我們必須面對(duì)圖像符號(hào)與生活主體以及原初真實(shí)“分離”后留下的巨大的空洞與焦慮——那個(gè)已然不是我的、圖像中的“我”如何表征現(xiàn)實(shí)中焦慮著的這個(gè)“我”？而當(dāng)Photoshop技術(shù)不斷用“完美”圖像中的“我”所帶來的視覺快感沖擊焦慮中的“我”的時(shí)候，“我”被令人?；蟮囊曈X快感所俘獲，隨之而來的便是焦慮神經(jīng)的麻痹和對(duì)技術(shù)機(jī)器欲望編碼無意識(shí)的欣然順從。這是現(xiàn)代主體與技術(shù)機(jī)器的共謀，也是現(xiàn)代社會(huì)之機(jī)器本質(zhì)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)。

（三）Photoshop技術(shù)對(duì)現(xiàn)代主體任意涂抹與修改卻被賦予合法性，其深層原因之一則是現(xiàn)代時(shí)尚文化及其資本邏輯內(nèi)在的合法性支持

Photoshop技術(shù)圖像編輯的依據(jù)主要是流行的時(shí)尚文化旨趣和標(biāo)準(zhǔn)，它將時(shí)尚秩序與意義符碼編織進(jìn)仿真圖像的可視性建構(gòu)，使主體在玩味、凝視被優(yōu)化處理的圖像時(shí)，不知不覺地吸收并強(qiáng)化時(shí)尚文化的邏輯、接受其文化資本與消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的訓(xùn)導(dǎo)。這是時(shí)尚文化的意識(shí)形態(tài)邏輯和資本霸權(quán)在日常生活中真正發(fā)生作用的表現(xiàn)，也是Photoshop技術(shù)與時(shí)尚文化之間的合謀。而只有文化意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在支持，Photoshop技術(shù)才可能真正成為現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)機(jī)器的一種。可見，Photoshop技術(shù)作為欲望共同體交織了主體被俘獲掌控的欲望、技術(shù)機(jī)器的欲望以及文化的欲望等多重欲望。所以，在視覺文化研究的學(xué)者們看來，“在現(xiàn)代社會(huì)，視覺機(jī)器不僅是投射個(gè)體的想象和欲望的裝置，也是投射社會(huì)的文化想象或集體無意識(shí)的場所，這一投射是如此強(qiáng)烈和固執(zhí)，以至于機(jī)器本身都成了個(gè)體和社會(huì)的欲望的癥狀式顯現(xiàn)，而個(gè)體和社會(huì)現(xiàn)實(shí)反倒成了在機(jī)器中、而只能通過機(jī)器來顯形的幽靈”[3]。因而，現(xiàn)代主體在日常生活層面對(duì)技術(shù)以及視覺機(jī)器的認(rèn)同成為現(xiàn)代主體自我確認(rèn)的另類方式，視覺機(jī)器本身就是主體的癥狀，“主體的欲望不僅要透過機(jī)器來表達(dá)，而且就是由機(jī)器生產(chǎn)出來的，甚至欲望只有在機(jī)器中、只有被裝配成機(jī)器的時(shí)候才能夠存在”[3]。

四、“景觀社會(huì)”與人的“死亡”——深層的哲學(xué)指喻

Photoshop圖像技術(shù)在生產(chǎn)過程透露出來的深層哲學(xué)旨喻指向當(dāng)下每一個(gè)生命個(gè)體，指向我們?nèi)找嬷蒙砥渲械摹熬坝^社會(huì)”，指向更深層次的“人的死亡”。

（一）景觀社會(huì)

法國學(xué)者居伊·德波在1967年將當(dāng)代社會(huì)命名為“景觀社會(huì)”?！熬坝^”原意為一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識(shí)的“表演”或“作秀”，居伊·德波借用這個(gè)詞來描述當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)——被展現(xiàn)的圖景性[4]?！熬坝^社會(huì)”的來臨與19世紀(jì)以來的視覺文化轉(zhuǎn)向相輔成，是今天人們正在經(jīng)歷的一種文化經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著高端科技的迅猛發(fā)展而不斷被強(qiáng)化。德波認(rèn)為，在景觀社會(huì)時(shí)代，“生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”，“符號(hào)勝過實(shí)物、副本勝過現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過本質(zhì)……真理被認(rèn)為是褻瀆神明的，只有幻想才是神圣的……最高級(jí)的幻想也就是最高級(jí)的神圣”[5]，并且，“在真實(shí)的世界變成純粹影像之時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在”。通過重塑、加工和修改我們本真的原初經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，景觀社會(huì)中的各種技術(shù)媒介重新制作虛擬仿真的時(shí)空體驗(yàn)，其結(jié)果便是對(duì)圖像與其背后生活主體之間意義連接關(guān)系的松動(dòng)。正如德波所認(rèn)為，景觀社會(huì)中的真實(shí)生活被偽造，形形色色的偽情景和偽事件讓人感到仿像本身就是真實(shí)存在的。Photoshop技術(shù)所要精心完成的工作無疑是德波這一論斷的現(xiàn)實(shí)證明，作為景觀社會(huì)的圖像生產(chǎn)媒介，Photoshop技術(shù)是促進(jìn)圖像增值與蔓延的具體技術(shù)實(shí)現(xiàn)。與其他媒體技術(shù)一起，Photoshop技術(shù)不斷遮蔽人們的本真狀態(tài)并加速現(xiàn)代主體在圖像世界中的淪陷，使人們的存在不斷陷入無名狀態(tài)。

（二）人的“死亡”

法國思想家保羅·維利里奧認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的視覺文化將一系列“技術(shù)性假肢”植入人的視覺系統(tǒng)，這導(dǎo)致了視覺的技術(shù)化特征與機(jī)器本質(zhì)，導(dǎo)致了視覺機(jī)器對(duì)視覺的重構(gòu)與殖民。筆者認(rèn)為，Photoshop技術(shù)在日常生活的層面上展示了這一過程的具體環(huán)節(jié)，并最終導(dǎo)致了保羅所說的人的“死亡”[3]。

首先，景觀時(shí)間取代原初時(shí)間。在人類現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)限度中，時(shí)間是描述我們生活經(jīng)驗(yàn)的重要維度，無論物理學(xué)中時(shí)間的剖面多么復(fù)雜，也無論我們的心理時(shí)間多么蕪雜豐富，都無法改變外在時(shí)間中展開的一切之于人類經(jīng)驗(yàn)的唯一性、原初性和不可替代性的真實(shí)意義。這意味著原初時(shí)間是不可修改的。而Photoshop技術(shù)混淆了修復(fù)圖片與修復(fù)時(shí)間的區(qū)別，用“拉回”一段逝去時(shí)光的虛假承諾偽造了一個(gè)失去參照的錯(cuò)亂時(shí)間，本文稱之為“景觀時(shí)間”。Photoshop技術(shù)規(guī)范下任意重組與拼接出來的“景觀時(shí)間”，取消了原初時(shí)間連綴本真經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性意義。當(dāng)技術(shù)機(jī)器擊碎原初的詩意時(shí)間，使其喪失原始結(jié)構(gòu)與縱深向度并成為一堆技術(shù)碎片的時(shí)候，不僅時(shí)間終結(jié)了，隱藏在我們生命深處的縱深歷史與情感深度也被取消了。

其次，景觀自我取代真實(shí)自我。Photoshop技術(shù)過程將生活主體作為客體進(jìn)行處理，具體表現(xiàn)為Photoshop技術(shù)對(duì)人像原初信息的刪除、修改、替換與拼接等操作與處理，這在更深層次表明，主體在時(shí)尚文化的權(quán)力宰制中對(duì)自身原初事實(shí)采取的隨意性和逃避態(tài)度。Photoshop技術(shù)運(yùn)用仿真圖像將主體的不滿情緒分離轉(zhuǎn)移，以再生產(chǎn)出來的景觀自我替換原初的真實(shí)自我——一個(gè)經(jīng)不起考驗(yàn)但卻令人?；蟮募傧?。這些假象包裹了我們的生活，篡奪了我們對(duì)生活進(jìn)行想象和表達(dá)的權(quán)力。這似乎也顯露了現(xiàn)代人的精神病癥——幻像癥。這種精神病癥表現(xiàn)為主體在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的選擇關(guān)系中游離、迷幻的心理特征。這是技術(shù)對(duì)我們的殖民，其結(jié)果則是主體異化為外在于自身的對(duì)象物，是人的內(nèi)在歷史不斷趨于消亡的歷史和事實(shí)。

再次，詩意的消亡——以人工化取代自然性。人的存在的詩意在于人與世界之間的同構(gòu)關(guān)系，主體在與世界的直接會(huì)面中體驗(yàn)世界、接受世界的引領(lǐng)，并在此之上構(gòu)建主體對(duì)世界的想象。在以視覺快感為中心的世界中，主體與世界之間的關(guān)系需要經(jīng)由機(jī)器中介的間接關(guān)系來表達(dá)，主體的癥狀要通過機(jī)器的方式來表征。因而，在以機(jī)器為本質(zhì)的技術(shù)世界中，人失去了與此前原初世界的同構(gòu)，失去了對(duì)世界以及自身直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)定和表述權(quán)力。于是，我們將一切交付于以Photoshop為代表的現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)機(jī)器，把表述自我的權(quán)力讓渡給了技術(shù)，而不再訴諸內(nèi)在于自身的詩意想象力。這時(shí)，人類的想象性力量與存在的詩意性便不可避免地走向萎縮甚至癱瘓。如海德格爾所說：“當(dāng)人把世界作為對(duì)象用技術(shù)加以建構(gòu)的時(shí)候，人就把自己通向敞開的本來已經(jīng)封閉的道路，從意志上而且是完全地堵塞了?！盵2]這便是在技術(shù)加速對(duì)人進(jìn)行宰制的過程中，人的原初本質(zhì)的消失，或許這就是保羅·維利里奧所說的人的“死亡”。

[1]Katrin Eismann.Photoshop恢復(fù)與潤飾（第2版）[M].徐愷譯.北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[2][德]海德格爾.詩人何為[A].詩·語言·思[C].北京：文化藝術(shù)出版社，1991.102.

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