郭廣平，葉澤雄

（1.中共河南省委黨校，河南 鄭州 450002；2.華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢 430079）

歷史規(guī)律與人的能動性活動的問題是哲學(xué)中的根本問題之一，這一問題可以一直追溯到人類思想的源頭，而在近代，則是隨著自然科學(xué)的精神與成果侵入社會歷史領(lǐng)域、以及主體精神的張揚而凸顯出來。對于二者之間關(guān)系問題，實體性思路著重論述歷史規(guī)律的客觀性，將社會歷史進程闡釋成一種完全客觀的過程，從而堅持一種排除了人的能動性作用的機械決定論思想。而主體性思路具有影響的最新成果就是可能性空間理論，即歷史規(guī)律提供了一定歷史空間，人在這一空間中發(fā)揮自己的能動作用。但這一思路并沒有全面而準確地闡釋出歷史規(guī)律與人的能動性活動之間的關(guān)系，從而無法給予二者統(tǒng)一的實現(xiàn)途徑。唯物史觀的實踐視角克服了傳統(tǒng)哲學(xué)中單純從客體視角與主體視角出發(fā)的不足，從實踐活動的視角重新理解二者之間的關(guān)系，從而給這一問題的解決提供了一種實踐思路。

一、歷史規(guī)律與人的能動性活動關(guān)系的實踐理解

唯物史觀認為社會歷史在本質(zhì)上是實踐的，人們通過現(xiàn)實的活動創(chuàng)造著自己的歷史。歷史規(guī)律并不是存在于人類社會出現(xiàn)之前與人類社會之外的某個地方，而是內(nèi)在于人類社會歷史進程中、生成在人類實踐活動的基礎(chǔ)上，人類的實踐活動是歷史規(guī)律之所以“有”的根源。歷史規(guī)律并不像自然規(guī)律那樣可以離開人的活動而完全憑借盲目力量之間的相互作用而實現(xiàn)，而是通過人類主體實踐活動得以實現(xiàn)的。人類歷史隨著實踐活動的發(fā)展而前進，在不同的具體階段上存在著不同性質(zhì)的歷史規(guī)律。同時，作為一種本質(zhì)聯(lián)系，歷史規(guī)律一旦確立就具有相對獨立的地位，并以對人們實踐活動結(jié)果進行獎懲的形式制約著人們的行動，人類的活動只有遵循著這種本質(zhì)聯(lián)系才能取得積極的成果，違背歷史規(guī)律的行為只能損害人類自身。因此，如果從馬克思的“劇作者”與“劇中人”的思想來看，人的能動性活動對于歷史規(guī)律而言，也就具有一種“劇作者”與“劇中人”地位，二者之間的關(guān)系可以用“劇作者”、“劇中人”與“劇本”之間的關(guān)系來加以理解。而在唯心主義思辨哲學(xué)家視野中，歷史規(guī)律在人類社會歷史之外。因此，對于歷史規(guī)律而言，人的能動性活動只是規(guī)律借以實現(xiàn)的工具或途徑，歷史規(guī)律就是在人類社會歷史之外既成的“劇本”，人的能動性活動也就僅僅具有“劇中人”的地位，歷史規(guī)律與人的能動性之間是一種規(guī)定與執(zhí)行的關(guān)系，至多只是在具體執(zhí)行方式上有所不同。

同時，從唯物史觀來看，歷史規(guī)律對人的能動性活動具有制約與確證的雙重意義。馬克思之前的許多唯心主義思想家看到了社會歷史進程中人的能動性活動的作用，同時在歷史中也給予其一定的地位。但他們總體上將社會歷史進程的根本動力視為歷史之外的主體所賦予，或歸為上帝、或歸為大自然、或歸為客觀精神。人類歷史進程在本質(zhì)上為外在的力量所決定，歷史規(guī)律在一定意義上也只是對這些擁有支配力量的外在主體地位的確證。而在唯物史觀看來，正是人們的生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造了整個現(xiàn)實的世界，正如馬克思恩格斯所指出的：“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！保?］人們通過自己的實踐活動創(chuàng)造著歷史，決定歷史進程的不是外在于歷史的某種神秘力量，而正是通過實踐活動體現(xiàn)出來的人類自身的本質(zhì)力量。社會歷史進程是實踐活動發(fā)展的過程，是人的本質(zhì)力量不斷發(fā)揮的過程，也是一個人類不斷確證自身、發(fā)展自身的過程。為了確證自我，人們總是要尋求最合乎發(fā)揮和發(fā)展自身本質(zhì)力量的方式。也就是說，人類自身有一種內(nèi)在的實踐本性，總是要盡可能地按照最合乎人類生存和發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系行事，人總要去選擇那些最適合自身的形式來確證、實現(xiàn)和發(fā)展自身，不論從單個人來看，還是從人類總體來看都是這樣。人類要求“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”［2］。歷史規(guī)律作為生成在實踐活動中的本質(zhì)的聯(lián)系，正是對人們以正確方式發(fā)揮自己的本質(zhì)力量的確證，人們只有遵循了相應(yīng)的規(guī)律關(guān)系，才能夠在更大程度上獲得積極的活動成果。馬克思在闡釋經(jīng)濟規(guī)律時曾經(jīng)指出：“正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求，社會必須合理地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”［3］如果僅僅將歷史規(guī)律視為人的能動性活動必須遵循的外在尺度，將二者的關(guān)系僅僅視為一種制約與遵從的關(guān)系，那么在對人的能動性活動的關(guān)系上，就無法將歷史規(guī)律與自然規(guī)律加以區(qū)別開來。因此，歷史規(guī)律不僅對人的能動性活動具有一種制約的意義，而且對人的能動性活動、對人的本質(zhì)力量也具有一種積極的確證意義。

二、歷史規(guī)律與人的能動性活動之間不一致的現(xiàn)實表現(xiàn)與根本原因

在現(xiàn)實的歷史活動中，源自人類自身的歷史規(guī)律為何總是作為人們活動的對立面而展現(xiàn)出來，即在現(xiàn)實領(lǐng)域，存在的都是帶有目的和意圖的人們的活動，但作為活動的歷史結(jié)果，卻很少符合人們的目的和意圖？對此，機械唯物論者將社會歷史過程與自然發(fā)展過程等同起來，對社會歷史的發(fā)展采取了一種實體主義的解釋思路，用一種機械的因果關(guān)系或生物進化關(guān)系來對社會歷史的發(fā)展加以解釋，人類歷史的發(fā)展完全成為一種獨立于人的作用的客觀的過程，以消除人類主體性因素的方式解決這一問題。而唯心主義思辨哲學(xué)家持有一種外在目的論歷史規(guī)律觀，他們將歷史規(guī)律視為在人類社會歷史之外的某一主體的安排，并且認定這一主體給歷史發(fā)展設(shè)定了一個最高的目的，人類歷史就是遵循著這種外在的規(guī)律，并朝著一個最終目的而前進的過程。人類有意志、有目的的活動受這種外在的規(guī)律的支配，人的活動本身僅僅具有一種規(guī)律執(zhí)行工具的意義，并從屬于最終的歷史目的。他們以此來解釋現(xiàn)實社會中人類活動目的與結(jié)果很少相符這一狀況。馬克思也看到了在社會歷史中雖然是現(xiàn)實的個人及其有意志、有目的的活動，但是歷史結(jié)果并不總與人期望的目的相一致。正如恩格斯指出的，“從馬克思的觀點看，迄今為止的整個歷史，就重大事件來說，都是不知不覺地完成的，就是說，這些事件及其所引起的后果都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要么歷史事件的參與者所希望的完全不是已成之事，要么這已成之事又引起完全不同的未預(yù)見的后果”［4］。馬克思自然不贊同唯心主義哲學(xué)家訴諸人類歷史之外的一個超驗主體來解釋這一現(xiàn)象，而認為這正體現(xiàn)了人類歷史過程的客觀性，是歷史規(guī)律對人們能動性活動制約的現(xiàn)實表現(xiàn)。并通過分析人類實踐活動過程指出了二者不一致的根本原因。

馬克思堅持認為社會歷史的創(chuàng)造者并不是歷史之外的上帝、自然或客觀精神，而正是人們自己的實踐活動，人們通過現(xiàn)實的實踐活動創(chuàng)造著屬于自己的歷史。因此，支配和決定社會歷史進程的決定性力量并非來自人類之外某個超驗的主體，而正是在實踐活動中體現(xiàn)出來的人類自身的本質(zhì)力量。社會歷史的進程是一個實踐活動內(nèi)容不斷豐富、實踐活動形式不斷更新、實踐層次不斷提升的發(fā)展過程，同時也是一個人類本質(zhì)力量不斷發(fā)揮、不斷增強的過程。人類的本質(zhì)力量正是通過人的實踐活動而體現(xiàn)出來的。

但是，從現(xiàn)實的歷史來看，人類總體實踐活動的發(fā)展是一個缺乏共同意志的、具有自發(fā)性特征的過程。人類通過現(xiàn)實的活動發(fā)揮自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著歷史，但是這種創(chuàng)造歷史的活動卻是以大量個人活動之間相互沖突的形式展現(xiàn)出來的?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺的和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事情”［4］。即在社會歷史中，眾多有意志、有目的的個人活動之間的相互妨礙、相互沖突，導(dǎo)致人們總體實踐活動處于一種無意識的自發(fā)狀態(tài)中。也就是說人們創(chuàng)造歷史活動缺乏共同意志，因此并不能按照一個共同的計劃來自覺地創(chuàng)造自己的歷史?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明顯界限的既定社會內(nèi)部來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，卻是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”［4］。因此，人類總體實踐活動過程是一個無意識的、具有自發(fā)性特征的過程，從而社會歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一個自然的歷史過程。馬克思在對資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式進行批判的時候也曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實現(xiàn)?！保?］

不僅人類通過實踐創(chuàng)造自己的歷史過程表現(xiàn)為一個自發(fā)的過程，而且在這一過程中人類實踐活動主要以一種異化勞動的形式而表現(xiàn)出來。從根本上而言，人們的勞動過程是人們發(fā)揮自己本質(zhì)力量、確證自我的過程，馬克思曾指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！保?］也就是說，人類的本質(zhì)就在于能夠進行自由自覺的實踐活動，人們通過本質(zhì)力量的外化，改造對象世界并證明這種類特征。正如馬克思所指出的：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！保?］而異化勞動使得從勞動對象到勞動本身對人而言都成為一種外在的、對立的東西，這一點在資本主義社會中表現(xiàn)得最為突出。正如馬克思指出的那樣，在資本主義社會中，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”［5］。因此，人的實踐活動在根本上應(yīng)該是一種自由、自覺的活動，人通過這種活動發(fā)揮自己的本質(zhì)的力量，創(chuàng)造人類的歷史、肯定和確證自身。而在異化勞動中，人的勞動卻表現(xiàn)為在人之外、與人對立的一種狀態(tài)，從而使人的本質(zhì)力量的發(fā)揮以一種異化的方式實現(xiàn)出來，表現(xiàn)為一種與現(xiàn)實的人對立的狀態(tài)。因此，在異化勞動中人們無法做到自由自主地支配自己的勞動、掌控和支配自身的本質(zhì)力量，從而這種力量就表現(xiàn)為一種外在的力量與人類自身相對立。恩格斯指出：“只要人的最重要的歷史活動，這種使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動，即人的生活必需品的生產(chǎn)，也就是今天的社會生產(chǎn)，還被未能控制的力量的意外作用所左右，而人所期望的目的只是作為例外才能實現(xiàn)，而往往適得其反，那么情況就不得不這樣?！保?］

總之，人類總體實踐活動的自發(fā)性與實踐活動的異化性使得人們無法做到對自身實踐活動進行全面自由的支配與掌控，從而人們也就無法做到全面地、自覺地支配這種創(chuàng)造歷史的本質(zhì)力量。歷史規(guī)律作為對人的本質(zhì)力量發(fā)揮的確證、作為人的實踐活動應(yīng)該遵循的正確形式，在更大程度上就以一種制約的形式體現(xiàn)出來，從而使得在現(xiàn)實中個人活動的目的與活動結(jié)果之間產(chǎn)生不一致。

三、歷史規(guī)律與人的能動性活動一致性實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑

如何實現(xiàn)歷史規(guī)律與人能動性活動之間的統(tǒng)一，取得活動目的與結(jié)果之間的一致性？唯物史觀看來，決定社會歷史的正是人類自身實踐活動體現(xiàn)出來的本質(zhì)力量，歷史規(guī)律是人們的社會活動的規(guī)律，只是當(dāng)人們的實踐活動還不能達到完全的自由、自覺的程度時，人們還不能全面而自由地支配自身這種本質(zhì)的力量，歷史規(guī)律就表現(xiàn)為一種外在必然性而制約著人們的能動性活動，使得個人活動的目的與歷史結(jié)果之間產(chǎn)生不一致。因此，人們實現(xiàn)共同自由支配自身的本質(zhì)力量從而達到完全的自由自覺的活動的途徑，也就是解決二者之間不一致性的現(xiàn)實途徑，而對規(guī)律的正確認識、真正的共同意志與真正的人類共同體是這一途徑的基本內(nèi)容。

首先，自由地支配人類自身的本質(zhì)力量需要人們能夠正確做到對自身活動規(guī)律的認識。恩格斯指出：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。”［6］

其次，自由地支配人類自身的本質(zhì)力量還需要一個真正的人類的共同意志?，F(xiàn)實的實踐活動是以個人有目的、有意志的個人活動相互作用和相互沖突而展開的，它使得總體的人類實踐活動呈一種無意識的狀態(tài)；同時，在有階級以來的社會中，作為社會代表的意志在本質(zhì)上都是統(tǒng)治階級的意志，正如馬克思指出的那樣，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”［1］，同時，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［1］。占統(tǒng)治地位的階級的意志總是表現(xiàn)為社會共同的意志，但是這種共同的意志并不具有真實性。因此，實現(xiàn)對人類本質(zhì)力量的支配，需要一個真正的共同意志，在一個共同的計劃下對人類整體的實踐活動進行調(diào)節(jié)，從而使得每個人成為他人目的實現(xiàn)的途徑而非障礙，并消除由這種沖突帶來的無意識性。

最后，真正的人類共同體是最根本的基礎(chǔ)。在認識人類自身活動的基礎(chǔ)上，形成一個共同意志和共同計劃作為對人類總體實踐的指導(dǎo)，這只有在一個真正的人類共同體中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，人類實踐活動要達到自由自覺的程度，還必須通過社會的變革，只有通過一個真正的共同體對人類整體的實踐活動進行有計劃的調(diào)節(jié)，使得人們創(chuàng)造歷史的活動從自發(fā)上升到自覺，人們的本質(zhì)力量才能完全以正確的方式發(fā)揮出來。恩格斯在論及人類對生產(chǎn)活動進行調(diào)節(jié)和支配時也指出：“要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！保?］在變革社會的基礎(chǔ)上形成一個能夠自覺調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的組織，隨著歷史的發(fā)展這種真正的人類共同體的實現(xiàn)是可能的。恩格斯指出：“只有一個有計劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這種生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能?！保?］通過這種組織來實現(xiàn)社會對生產(chǎn)資料的占有，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，——人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們支配和控制，人們就第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的、客觀的、異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”［6］。

總之，只有有了在認識自身的活動的基礎(chǔ)上形成共同的意志，有了在一個真正的共同體中通過共同計劃實現(xiàn)自覺調(diào)節(jié)人類實踐活動，才能夠消除人類實踐活動的自發(fā)性與異化性，從而使得人類本質(zhì)力量在共同的支配下以最合乎人類實踐本性的方式發(fā)揮出來，歷史規(guī)律與人的能動性之間的不一致才會消除，個人的活動的目的與結(jié)果的一致性才會實現(xiàn)。

四、歷史規(guī)律與人的能動活動一致性追求的價值取向

個人的自由、個人的全面發(fā)展是馬克思理論關(guān)注的終極目標，其整個理論體系最終都是為人類的真正解放而服務(wù)的，歷史規(guī)律問題也不例外。以人的獨立性發(fā)展階段的不同，馬克思把人類歷史進程大致分為三個階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才能形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”［3］因此，人的自由在現(xiàn)實的歷史過程中經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。在人類社會發(fā)展的第一個階段，人們的生產(chǎn)力處于極其不發(fā)達的階段，人們對自然界的認識還處于一種初期的階段，還無法做到自由地認識和利用自然規(guī)律來支配外在的自然力，總體上受自然必然性的制約。因此，人們首要的發(fā)展目標就是增強自身的認識能力，正確認識和把握自然規(guī)律，同時，在正確認識和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展改造自然對象的能力，正確處理人與自然之間的關(guān)系，從而擺脫這種外在的自然必然性對人們的制約，減少自然界對人類社會造成的危害，增加人類在自然面前的自由度。擺脫自然必然性的制約只是人的自由發(fā)展的第一個階段，一般而言我們將克服外在的自然必然性制約而實現(xiàn)的自由稱為認識論自由，這一自由的實現(xiàn)并不代表人們?nèi)孀杂傻膶崿F(xiàn)。此時，人們還受制于人類社會自身必然性的制約，這種必然性可以稱之為社會歷史必然性，即受歷史規(guī)律的制約?；趯@種社會歷史必然性的克服而實現(xiàn)的自由，可以稱之為本體論的自由。在馬克思看來，只有在克服社會必然性制約基礎(chǔ)上，個人的全面發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)，人的自由個性才能夠真正實現(xiàn)。如果說認識論自由處理的是人與自然之間的關(guān)系，而本體論自由涉及的則是人與社會即人與人之間的關(guān)系。只有人與人之間的關(guān)系處理好了，每個人才不會成為其他人自由實現(xiàn)的障礙，而是成為其他人自由實現(xiàn)的途徑。歷史規(guī)律與人的能動性活動一致性的核心就是擺脫社會歷史必然性的制約，因此實現(xiàn)人的本體論自由是二者統(tǒng)一所追求的根本價值趨向。

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[2]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.